Ławra Poczajowska -Pochaiv Lavra
| Ławra Poczajowska | |
|---|---|
ukraiński : Свято-Успенська Почаївська Лавра
| |
 Ogólny widok Ławry Poczajowskiej
| |
  Ławra Poczajowska  Ławra Poczajowska | |
| Informacje ogólne | |
| Lokalizacja | Poczajów , Rejon Krzemieńecki , Obwód tarnopolski , Ukraina |
| Kraj |
 Ukraina
|
| Współrzędne | 50°00′18″N 25°30′24″E / 50,00500°N 25,50667°E Współrzędne: 50°00′18″N 25°30′24″E / 50,00500°N 25,50667°E |
| Właściciel | Ukraińska Cerkiew Prawosławna |
 | |
Święte Dormition Pochaiv Lavra ( ukraińskie : свято -сспенська почаваька kowej лара , Romanized : Sviato - Uspenska pochaivska lawra , rosyjczyka : свя - усспенскаubli . , Rejon Krzemieńecki , Obwód tarnopolski , Ukraina . Klasztor należy do Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej . Przez wieki był czołowym ośrodkiem duchowym i ideologicznym różnych wyznań prawosławnych i wschodnio-katolickich na Zachodniej Ukrainie . Klasztor znajduje się na szczycie 60-metrowego wzgórza w mieście Poczajów, 18 km na południowy zachód od Krzemieńca i 70 km na północ od Tarnopola .
Historia
Pochodzenie
Pierwsza wzmianka o klasztorze w Poczajowie pochodzi z 1527 r., choć lokalna tradycja głosi, że został on założony trzy wieki wcześniej, w czasie najazdu mongolskiego, przez kilku zbiegłych mnichów, bądź z Kijowskiego Klasztoru Jaskiniowego , bądź ze Świętej Góry Athos . Legenda głosi, że Bogurodzica ukazała się mnichom w postaci słupa ognia, zostawiając swój ślad na skale, na której stała. Odcisk ten zaczął być czczony przez miejscową ludność i braci ze względu na lecznicze, lecznicze właściwości wody, która z niego wypływała.
W XVI wieku opactwo prosperowało na tyle dobrze, że zamówiono kamienną katedrę i organizowano ruchliwy coroczny jarmark . Jej rangę jeszcze wzmocniono w 1597 r., kiedy szlachcianka Anna Hoyska podarowała klasztorowi swoje rozległe dobra i cudowną ikonę Bogurodzicy. Obraz ten, tradycyjnie znany jako Matka Boża Poczajowska , został podarowany Hojskiej przez przechodzącego bułgarskiego biskupa i pomógł wyleczyć jej brata ze ślepoty.
św. Hioba z Poczajowa
W 1604 r. do wspólnoty zakonnej dołączył Iwan Zalizo, znany orędownik prawosławia w unii z nowo uznanym wówczas patriarchatem moskiewskim Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i głośny krytyk unii brzeskiej . Związany dawniej z drukarnią księcia Ostrogskiego , Zalizo założył w 1630 r. w Poczajowie drukarnię, która zaopatrywała całą Galicję i Wołyń w ruską prawosławną literaturę teologiczną. Prasa funkcjonowała do 1924 r., kiedy to została wywieziona najpierw do Czechosłowacji, następnie do Monachium, a następnie w 1946 r. do klasztoru Świętej Trójcy w Jordanville w stanie Nowy Jork .
Zalizo otrzymał zakonne imię Hiob i został wybrany hegumenem klasztoru . Hiob wprowadził surową dyscyplinę i inne reformy życia monastycznego. Za jego rządów klasztor musiał odpierać nieustanne ataki spadkobierców Hoyski, zwłaszcza Andrzeja Firleja , kasztelana bełskiego , który pozwał zakonników o zapis swojej babki. W 1623 r. Firlej napadł na klasztor, zabierając ze sobą świętą ikonę i przechowując ją do 1641 r., kiedy to decyzją sądu ostatecznie zwrócono zakonnikom ikonę. Hiob z Poczajowa zmarł 25 października 1651 r. i wkrótce potem został ogłoszony świętym.
W unii z Rzymem
W czasie wojny zbarażskiej w 1675 r. klasztor był oblegany przez wojska tureckie , które podobno uciekły na widok objawienia Bogurodzicy w towarzystwie aniołów i św. Hioba. Wielu tureckich muzułmanów, którzy byli świadkami wydarzenia podczas oblężenia, przeszło później na chrześcijaństwo. Wydarzenie to upamiętnia jedna z kaplic klasztornych.
Według niektórych źródeł śluby zakonne złożył w Poczajowie Feofan Prokopowicz , ruski reformator Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ; następnie odwiedził klasztor ze swoim władcą Piotrem Wielkim w 1712 roku.
Po 1720 r., kiedy to klasztor przekazano greckokatolickim bazylianom . Proces ten został odwrócony dzięki pozornie cudownemu zdarzeniu. W 1759 r. pod murami klasztoru wywrócił się powóz hrabiego Mikołaja Bazylego Potockiego . W przypływie złości Potocki trzykrotnie strzelił do swojego kierowcy, wszystko bezskutecznie. Przypisując tę porażkę wstawiennictwu Bożemu, Potocki osiadł w Poczajowie i zaczął hojnie hojnie obdarowywać klasztor.
W 1773 r. Potocki (początkowo katolik, później grekokatolik) zwrócił się do papieża z prośbą o uznanie ikony poczajowskiej za cudowną, a św. Hioba za katolickiego świętego. Przyjęto tylko poprzednią petycję. Po śmierci Potockiego w 1782 r. został pochowany w katedrze Wniebowzięcia NMP, której budowę sfinansował.
Między Polską a Rosją
W 1795 r. w wyniku III rozbioru Polski Wołyń znalazł się w granicach Imperium Rosyjskiego . Chociaż rozpoczął się powrót grekokatolików do rosyjskiego prawosławia, rosyjskie władze cesarskie nie naciskały od razu na konfiskatę mienia tych, którzy tego nie robili. Ponadto w klasztornych szkołach typograficznych i religijnych nadal posługiwano się łaciną , a głównym językiem komunikacji był język polski . Niemniej jednak ujawniły się wówczas pierwsze tendencje rusofilskie . W ciągu trzydziestu lat od podziału Polski prawosławny biskup wołyński Stefan napisał do cesarza Aleksandra I prośbę o przekazanie klasztoru poczajowskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1823 r., ale jego prośba została początkowo odrzucona. Jednak dopiero dziewięć lat później, w 1831 r., po poparciu greckokatolickim dla powstania listopadowego , Mikołaj I Ruski nakazał oddać klasztor wyznawcom Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ; klasztor został ponownie konsekrowany jako podmiot prawosławny w komunii patriarchatu moskiewskiego 10 października tego roku (tym samym kończąc 110 lat greckokatolickiego życia monastycznego).
Dwa lata później, w 1833 r., klasztor otrzymał status ławry i stał się letnią rezydencją prawosławnych biskupów wołyńskich. Pod koniec XIX wieku Poczajów stał się mekką prawosławnych pielgrzymów z całego imperium rosyjskiego i Bałkanów . Jego politycznie symboliczny obraz jako zachodniego przyczółka cesarskiego prawosławia (znajdującego się zaledwie kilka kilometrów od grekokatolików w Galicji rządzonej przez Austrię ) był szeroko stosowany w propagowaniu panslawizmu .
W pierwszych dniach I wojny światowej tysiące galicyjskich Ukraińców pielgrzymowało do Ławry, a niektórzy przeszli na prawosławie po tym, jak rosyjskie siły cesarskie zajęły większą część Galicji . wojska poddające się Rosjanom (por. rosyjska okupacja Galicji Wschodniej 1914–1915 ). W 1915 r. Ławra wraz z całym Wołyniem stała się linią frontu między Austrią a Rosją Wielkie Ustronie (ros.) . Jednak grabieże dokonane przez Austriaków w 1915 roku były dopiero początkiem długiej podróży w XX wiek.
Po rosyjskiej rewolucji październikowej 1917 r., kolejnych grabieżach dokonanych przez bolszewików , krótkotrwałych ruchach ukraińskich i wojnie polsko-bolszewickiej w 1920 r . zachodni Wołyń został przekazany Polsce na mocy pokoju ryskiego . W 1921 roku Ławra znalazła się w stanie kryzysowym z małą ilością żywności i dużymi szkodami fizycznymi spowodowanymi przez prawie dekadę niepokojów. Najbardziej niepokojącym czynnikiem dla mnichów był jednak związek kościelny, któremu powinien się podporządkować. Podobnie jak większość rosyjskich wspólnot prawosławnych, które znalazły się poza ZSRR , a tym samym poza jakąkolwiek możliwą kontrolą kościelną ze strony prześladowanej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej , Patriarchat Konstantynopolitański zgodził się przejąć rolę Moskwy, a Ławra stała się częścią Polskiego Kościoła Prawosławnego w 1923 roku.
Do końca lat dwudziestych Ławra była spokojnym miejscem i naprawiła wiele zniszczonych budynków. Był to pierwszy kompletny klasztor, który miał własną elektryczność. W 1929 r., po ustaniu polskiego dekretu republikańskiego o ochronie Rusinów, Kościół rzymskokatolicki natychmiast zaczął to wykorzystywać. Ławra otrzymała pod jej adresem ponad sto zarzutów i żądań prawosławnych przeniesienia klasztoru. Ławra, mimo licznych zarzutów, przetrwała wszystkie i po raz kolejny stała się najbardziej widocznym ośrodkiem prawosławnym w II RP .
Niedawna historia
Ławra Poczajowska miała pośredni wpływ na prawosławie na Zachodzie. Archimandryta Witalij (Maksymenko), dyrektor drukarni klasztornej, po rewolucji rosyjskiej ewakuował drukarnię klasztorną. Następnie uciekł do Czechosłowacji , gdzie założył nowe bractwo i wznowił działalność wydawniczą. Ten nowy Bractwo św. Hioba Pochajewa przeniósł się z Czechosłowacji do Niemiec i ostatecznie do Ameryki, gdzie dołączył do klasztoru Świętej Trójcy w pobliżu Jordanville w stanie Nowy Jork , a jego opatem został obecnie arcybiskup Witalij. Klasztor Świętej Trójcy kontynuował w ten sposób spuściznę wydawniczą św. Hioba z Pochajewa.
W 1939 r. na mocy tajnego protokołu paktu Ribbentrop-Mołotow Wołyń Zachodni został włączony do Ukraińskiej SRR . Część miejscowej ludności postrzegała to, przynajmniej początkowo, jako formę wyzwolenia spod panowania polskiego. Nowym źródłem prześladowań stała się jednak antyreligijna postawa władz sowieckich, choć ukraińska forma tych prześladowań była nieco mniej sztywna niż na ziemiach rosyjskich na początku lat 20. XX wieku. Ławra sama przeniosła się do Patriarchatu Moskiewskiego , w tym czasie tysiące pielgrzymów prawosławnych z całego ZSRR na własne ryzyko skorzystało z okazji, by odwiedzić klasztor, który, jak się obawiali, podzieli los wszystkich innych w ZSRR. Tak się nie stało, chociaż Ławra została gruntownie przeszukana, szybko skonfiskowano bydło klasztorne, sierociniec i inne usługi komunalne, które świadczyła na rzecz lokalnej społeczności, sama liczba odwiedzających uniemożliwiła Sowietom podjęcie natychmiastowych działań przeciwko miejscu, które po raz kolejny stał się schronieniem dla prawosławia.
Kiedy nazistowskie Niemcy zaatakowały ZSRR 22 czerwca 1941 r., Niemcy nie zamknęli Ławry, ale skonfiskowali wszystko, czego Sowieci nie mogli dostać w swoje ręce. W tym czasie powstał Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny . Niemcy wsparli ten kościół i siłą przenieśli do niego część majątku prawosławnego. Jednak Ławra Poczajowska odmówiła pójścia za tym, co nazywała schizmą. Zamiast tego w 1941 roku stał się ośrodkiem ruchu „autonomistów”, który domagał się podporządkowania jurysdykcyjnego Moskwie, a jednocześnie mógł działać niezależnie od Moskwy, o ile patriarcha moskiewski znajdował się pod sowiecką kontrolą. Podczas II wojny światowej sowiecka polityka wobec religii pozornie całkowicie się zmieniła. Przywracając patriarchat, Rosyjska Cerkiew Prawosławna (MP) zajęła zdecydowane stanowisko prosowieckie wobec nazistów i uczestniczyła w ruchu oporu na terenach pod nazistami. Będąc bardzo widocznym ośrodkiem prawosławia, Ławra nie mogła odgrywać tak aktywnej roli, jak tylko mogła, ale zapewniała miejscowej ludności schronienie przed nazistowskimi prześladowaniami. W sierpniu 1944 r. Armia Czerwona wyzwoliła Wołyń i tym razem żołnierze ugięli się przed jego potężnymi murami.
Po wojnie Ławra znajdowała się na terenie, na którym znajdowało się największe skupisko parafii prawosławnych w ZSRR. Jego pozycja przyczółka sponsorowanego przez państwo rosyjskiego prawosławia na zachodniej Ukrainie została jeszcze bardziej wzmocniona w 1948 r. Po zorganizowanym przez sowieckie państwo synodzie we Lwowie, który rozwiązał unię brzeską i siłą rozwiązał grekokatolicyzm w Galicji Wschodniej , nawracając ich na prawosławie rosyjskie . Jednak powojenne permisywne podejście do religii w Związku Radzieckim szybko zakończyło się wraz z nową polityką odwilży Nikity Chruszczowa pod koniec lat pięćdziesiątych. W tym czasie Ławra znalazła się pod silną presją rządu sowieckiego, była poddawana regularnym nalotom i rewizjom, a także ciągłemu monitorowaniu. W 1959 r. w jednym ze skonfiskowanych budynków cerkiewnych otwarto muzeum ateizmu . Mimo tych nacisków Ławra przetrwała zamknięcie i pod koniec lat 70. XX w. była głównym ośrodkiem teologicznym Egzarchatu Ukraińskiego Patriarchatu Moskiewskiego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Pod koniec lat 80., po złagodzeniu przez Związek Radziecki restrykcji religijnych, dawne Muzeum Ateizmu zostało zamknięte i przekształcone najpierw w szkołę teologiczną, która z kolei w 1991 r. stała się seminarium duchownym . Odrodziła się unia ze Stolicą Apostolską w Rzymie , obecnie Ukraiński Kościół Greckokatolicki , oraz Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny . Społeczność Ławry jednogłośnie odmówiła jakiejkolwiek sympatii dla tych nowo przywróconych wspólnot, przypisując ich działania częściowo niektórym bardziej brutalnym metodom, które zastosowano, wspomagane przez nacjonalistyczne organizacje paramilitarne, przeciwko parafiom Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Moskwie. W opozycji utworzono pro-moskiewski pułk kozacki, który miał chronić rosyjskie parafie prawosławne. Ponieważ odrodzenie Ławry po sowieckich prześladowaniach zbiegło się z tymi wydarzeniami, jej polityczno-historyczna pozycja jako przyczółka wspieranego przez państwo rosyjskiego prawosławia moskiewskiego na zachodniej Ukrainie została ponownie ujawniona. Jej wojowniczy kozacy zapobiegli zajęciu wspólnot prawosławnych na Wołyniu i Ukrainie przez jurysdykcje greckokatolickiego lub ukraińskiego Patriarchatu Kijowskiego (niejednoznaczna pozycja cerkwi greckokatolickiej i majątek przejęty na rzecz moskiewskiego prawosławia pozostawały niepewne.
W kwietniu 2015 r. deputowani sejmiku tarnopolskiego przegłosowali przekazanie państwu Ławry Poczajowskiej Zaśnięcia Matki Bożej.
Święty Amfiloch z Poczajowa
12 maja 2002 r. Ukraińska Cerkiew Prawosławna kanonizowała schematycznego mnicha Amfilochiusza (Amfilohija) z Poczajowa. Amfiloch z Poczajowa (w świecie Jakow Holowatiuk 1894 - 1971) urodził się 27 listopada 1894 roku we wsi Mała Iłowica, w rejonie Szumskim obwodu tarnopolskiego na zachodniej Ukrainie . W 1925 został mnichem i wstąpił do wspólnoty Ławry Poczajowskiej. W 1936 Amphilochius otrzymał rangę hieromonka (kapłana-mnicha). Jego uzdrawiające dary przyciągały uwagę wielu ludzi. Archimandryta Ławry pobłogosławił mnichowi w tej pracy i pozwolił mu osiedlić się w małej chatce w pobliżu cmentarza. Latem pielgrzymka do Amphilochiusa (wówczas zwanego ojcem Józefem) rosła, osiągając dziennie 500 osób. W dniach 11-12 maja 2002 został kanonizowany przez Cerkiew Prawosławną po zbadaniu jego życia przez komisję kościelną. Tuż przed Wielkanocą jego relikwie zostały odkryte w stanie nienaruszonym. Ponad 20 000 pielgrzymów prawosławnych przybyło, aby wziąć udział w adoracji św. Amfilochiusza. Wiele uzdrowień miało miejsce, gdy ludzie przychodzili dotknąć jego relikwii.
Od czasu odzyskania niepodległości Ławra czyniła wiele starań, aby stać się drugim po kijowskim klasztorze jaskiń ośrodkiem prawosławnym na Ukrainie . Pierwsi absolwenci jego seminarium mają już stopień biskupi. Wydawana literatura i ikony na jej ścianach można znaleźć na całej Ukrainie, a poza nią w sąsiedniej Rosji i Białorusi. Miliony pielgrzymów prawosławnych odwiedzają starożytny klasztor z całego byłego ZSRR, Bałkanów i bardziej odległych miejsc prawosławnych.
Budynki
Kaplica ku czci 400 lat od przeniesienia ikony
Katedra Świętej Trójcy
Ołtarz letni i kaplica 2000-lecia Jezusa Chrystusa
Katedra Zaśnięcia
Nad Ławrą dominuje Katedra Zaśnięcia NMP, pomyślana przez Mikołaja Potockiego jako największa z cerkwi greckokatolickich i zbudowana w latach 1771-1783 według projektu niemieckiego architekta Gottfrieda Hoffmanna . Zewnętrzna część katedry, z dwiema wyniosłymi wieżami flankującymi fasadę, jest rygorystycznie sformułowana w stylu przejściowym między barokiem a neoklasycyzmem . Do głównego kościoła przylega kilka obiektów pomocniczych, zwłaszcza kaplica zimowa z 1862 r. i refektarz z 1888 r.
Po powrocie duchowieństwa greckokatolickiego do prawosławia bogate i wyrafinowane wnętrze katedry musiało zostać gruntownie odnowione, aby dostosować je do tradycyjnych wymogów prawosławnych. Po pożarze w 1874 r. wewnętrzne dzieła sztuki zostały przemalowane przez akademika Wasiliewa, w którym uczestniczył także rzeźbiarz Polijewski. W katedrze znajduje się grób Mikołaja Potockiego oraz dwie największe świątynie Poczajowa – ślad stopy i ikona Bogurodzicy.
Na południowy wschód od katedry Wniebowzięcia NMP stoi 65-metrowa dzwonnica , jedna z najwyższych na Ukrainie, wzniesiona w czterech poziomach w latach 1861-1869. Jej największy dzwon, odlany w 1886 roku, waży 11,5 tony.
W pobliżu znajduje się Katedra Świętej Trójcy, zbudowana w latach 1906-1912 według projektu odrodzenia Aleksieja Szusewa . Surowa fasada katedry wzorowana jest na średniowiecznej architekturze północno-rosyjskiej, a na gankach znajdują się symbolistyczne mozaiki i obrazy Mikołaja Roericha .
Jaskiniowe kościoły św. Hioba oraz św. Antoniego i Teodozjusza znajdują się w większości pod ziemią. Ich budowę rozpoczęto w 1774 r. i prowadzono w kilku etapach, ostatni w 1860 r. W kościele św. Hioba znajduje się słynny dar hrabiny Orłowej , srebrny relikwiarz z relikwiami tego świętego.
Nowsze budowle obejmują dwie kaplice, z których jedna z okazji 400. rocznicy przeniesienia przez Annę Hoiskaję ikony Bogurodzicy została ukończona w 1997 r. Kolejna kaplica, ku czci drugiego tysiąclecia od narodzin Chrystusa, została zbudowana w 2000 r.
Zobacz też
Notatki
Bibliografia
- Ambrosius, Hegumen z Pochajewa. Opowieści o Ławrze Wniebowzięcia Pochajewa. Poczajew, 1878.
- wiceprezes Andrijewski. Na Ławrze Poczajowskiej. Kijów, 1960.
- Klasztory Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Moskwa, 2000.
Linki zewnętrzne
- Oficjalna strona Ławry Poczajowskiej
- Klasztor Poczajowski w Encyklopedii Ukrainy
- Chór Ławra Poczajowska Muzyka do słuchania, tekst w języku rosyjskim