Saga Orkneyinga -Orkneyinga saga

Saga o Orkadach ( Old Norse :[ˈorknˌœyjeŋɡɑ ˈsɑɣɑ] ; zwana także Historią hrabiów Orkadów i Sagi Jarlsów ) jest opowieścią o historii Orkadów i Szetlandów oraz ich relacji z innymi lokalnymi ustrojami, zwłaszcza Norwegią i Szkocją . Saga „nie ma odpowiednika w społecznym i literackim zapisie Szkocji” i jest „jedyną średniowieczną kroniką, którejcentralnym miejscem akcjibyły Orkady ”. Głównym celem pracy jest linia Jarls którzy rządzili hrabstwo w Orkney , co stanowiło Norðreyjar lub Northern Isles of Orkady i Szetlandy i częste są odwołania do obu archipelagów terenie.

Narracja rozpoczyna się krótką opowieścią o mitycznych przodkach, a następnie przedstawia przejęcie Norðreyjaru przez Norreyjar przez Haralda Jasnowłosego – przejęcie to nie budzi wątpliwości, chociaż rola króla nie jest już akceptowana przez historyków jako prawdopodobieństwo. Saga następnie przedstawia, z różnym stopniem szczegółowości, życie i czasy wielu jarlów, którzy rządzili wyspami między IX a XIII wiekiem. Stopień, w jakim w szczególności wcześniejsze sekcje można uznać za prawdziwą historię, a nie fikcję, był przedmiotem wielu dyskusji uczonych.

Istnieje kilka powracających tematów w sadze Orkneyinga , w tym konflikty między braćmi, relacje między jarlami a koroną norweską oraz najazdy w Suðreyjar – na Hebrydach i gdzie indziej. Po części celem sagi było przedstawienie historii wysp i umożliwienie jej czytelnikom „zrozumienia siebie poprzez wiedzę o ich pochodzeniu”, ale nawet tam, gdzie brakuje jej historycznej dokładności, zapewnia ona współczesnym naukowcom wgląd w motywy pisarzy i polityka XIII-wiecznych Orkadów.

Rozwój i wersje

Oryginalny tekst tej nordyckiej sagi powstał pod koniec XII wieku. Już nie istnieje. Nowa wersja została napisana na początku trzynastego wieku (trzy wieki po niektórych z najwcześniejszych odnotowanych w niej wydarzeń) przez nieznanego islandzkiego autora, który prawdopodobnie był związany z centrum kulturalnym w Oddi . Saga Orkneyinga należy do gatunku „sag królów” w islandzkiej literaturze sagi, grupy historii królów Norwegii, z których najbardziej znana jest Heimskringla , napisana przez Snorriego Sturlusona . Rzeczywiście Snorri użył sagi Orkneyinga jako jednego ze swoich źródeł dla Heimskringla, który został skompilowany około 1230 roku (a potem Heimskringla stał się z kolei źródłem dla późniejszych wersji sagi Orkneyinga ).

Jak zwykle w przypadku pisania w języku islandzkim z tego okresu, celem sagi było zapewnienie poczucia ciągłości społecznej poprzez opowiadanie historii połączone z zabawnym pędem narracyjnym. Uważa się, że saga została skompilowana z wielu źródeł, łącząc rodowody rodzinne, poezję pochwalną i legendy ustne z faktami historycznymi. W przypadku sagi Orkneyinga dokument opisuje życie hrabiów Orkadów i sposób, w jaki doszli do swojego hrabiego. Woolf (2007) sugeruje, że zadanie, przed którym stanął islandzki kompilator, nie różniło się od próby napisania „historii II wojny światowej na podstawie hollywoodzkich filmów”. Zauważa również, że ogólnie problemem ze średniowieczną historiografią islandzką jest trudność w ustaleniu jasnej chronologii opartej na historiach powstałych w społeczeństwie w dużej mierze niepiśmiennym, w którym „datowanie AD było prawdopodobnie nieznane”.

Ponieważ narracja zbliża się do okresu bliższego jej spisania, niektórzy historycy mają większą pewność co do jej dokładności. Na przykład istnieją znaczące powiązania rodzinne między Snorri Sturlusonem a hrabią Haraldem Maddadssonem (zm. 1206), a oryginalny dokument sagi został prawdopodobnie spisany mniej więcej w czasie śmierci Haralda.

Gudbrand Vigfússon (1887) zidentyfikował kilka różnych elementów sagi, które mogły mieć różnych autorów i pochodzić z różnych okresów. To są:

• Fundinn Noregr rozdziały 1–3
• Iarla Sogur rozdziały 4–38 (z których sekcje dotyczące hrabiego Einarra są najstarszymi tekstami sagi jako całości)
• Saga St Magnus rozdziały 39-55
• Iarteina-bok (Księga cudów Magnusa) rozdział 60
• Historia hrabiego Rognwalda i Swaina Asleifssona, rozdziały 56–59 i 61–118.

Przekład duński datowany na 1570 wskazuje, że pierwotna wersja sagi zakończyła się śmiercią Sweyna Asleifssona , który (według sagi) zginął walcząc w Dublinie w 1171 roku. Asleifsson i prawnik Hrafn odwiedzili Islandię. Najstarszy kompletny tekst znajduje się w Flateyjarbók z końca XIV wieku, ale pierwsze tłumaczenie na język angielski ukazało się dopiero w 1873 roku.

Narracja

Pierwsze trzy rozdziały sagi to krótka ludowa legenda, która przygotowuje scenę dla późniejszych wydarzeń. Zaczyna się od postaci związanych z żywiołami – Snaer (śnieg), Logi (płomień), Kari (burza) i Frosti (mróz), a także daje unikalne wyjaśnienie, w jaki sposób Norwegia została nazwana taką nazwą, z udziałem wnuka Snaera, Nóra . Pojawia się też wzmianka o przejmowaniu ziemi przez przeciągnięcie łodzi przez szyję ziemi (powtórzone w rozdziale 41, kiedy to Magnus Boso stosuje tę samą sztuczkę) oraz o podziale ziemi między Nora i jego brata Góra, co jest powracającym tematem w saga. Ta legenda daje również jarlowi Orkadów pochodzenie z udziałem olbrzyma i króla zwanego Fornjót, który mieszkał na dalekiej północy. To wyraźnie odróżnia ich od norweskich królów opisanych w Ynglingatal i mogło mieć na celu nadanie jarlowi starszego i bardziej nordyckiego pochodzenia.

Po zajęciu się mitycznym pochodzeniem hrabiów saga przechodzi następnie do tematów, które najwyraźniej mają być prawdziwą historią.

Harald Jasnowłosy i podróż na Zachód

Kilka następnych rozdziałów dotyczy stworzenia hrabiego Orkadów; są krótkie i zawierają znacznie mniej szczegółów niż późniejsze wydarzenia opisane w sadze. Saga mówi, że Rognvald Eysteinsson został hrabią Møre przez króla Norwegii Haralda Jasnowłosego. Rognvald towarzyszył królowi w wielkiej wyprawie wojskowej. Najpierw wyspy Szetlandy i Orkady zostały oczyszczone z wikingów, którzy najeżdżali Norwegię, a następnie kontynuowali podróż do Szkocji, Irlandii i Wyspy Man . Podczas tej kampanii zginął syn Rognvalda, Ivarr, a w ramach rekompensaty Harald przyznał Rognvaldowi Orkady i Szetlandy. Rognvald powrócił następnie do Norwegii , oddając te wyspy swojemu bratu Sigurdowi Eysteinssonowi . Sigurd był forecastleman na statku Harald i po żeglarstwo z powrotem na wschód król „dał Sigurd tytuł hrabiego”.

Sigurd „Potężny” zmarł następnie w dziwny sposób, po walce z Mael Brigte z Moray . Syn Sigurda, Gurthorm, rządził po tym przez jedną zimę i zmarł bezdzietnie. Syn Rognvalda Hallad następnie odziedziczył tytuł. Jednak nie mogąc powstrzymać duńskich najazdów na Orkady, zrezygnował z hrabstwa i wrócił do Norwegii, co „wszyscy myśleli, że to wielki żart”.

Po raz pierwszy spisana na początku XIII wieku saga opiera się na ówczesnej norweskiej polityce. Kiedyś historycy mogli napisać, że nikt nie negował prawdziwości wypraw Haralda Jasnowłosego na zachód (opisanych szczegółowo w Heimskringla ), ale tak już nie jest. Thomson (2008) pisze, że „wielka podróż Haralda jest tak głęboko zakorzeniona w popularnej i naukowej historii, zarówno starożytnej, jak i współczesnej, że szokiem jest uświadomienie sobie, że może to nie być prawda”. Norweski konflikt z królami Szkotów o Hebrydy i Wyspę Man w połowie XIII wieku jest tłem dla intencji pisarza sagi, a przynajmniej częściowo celem sagi jest legitymizacja norweskich roszczeń zarówno do Wysp Północnych, jak i Królestwa Wyspy na zachodzie.

Możliwe, że autorzy sagi czerpali z autentycznej tradycji podróży Haralda na Zachód lub po prostu wymyślili ją hurtowo dla celów politycznych, ale możliwe jest, że w narracji zawarte są elementy, które pochodzą z wielu późniejsze wyprawy podejmowane przez Magnusa Boso. Sytuacja, w której stanął hrabia Harald Maddadsson z Orkadów w 1195 r., na krótko przed pierwszym spisaniem sag, kiedy został zmuszony do poddania się władzy królewskiej po źle osądzonej interwencji w sprawy norweskie, stałaby się legendarnym materiałem na ten temat. charakter znacznego zainteresowania Orkadami w tamtym czasie. Niemniej jednak pogląd, że hrabstwo Orkadów zostało stworzone przez „członków rodziny Møre” nadal otrzymuje wsparcie akademickie.

Torf-Einar

Awaria Hallad doprowadziły do Rognvald latania we wściekłość i wzywanie jego synów Thorir i Hrollaug. Zapytał, który z nich chce wysp, ale Thorir powiedział, że decyzja należy do samego hrabiego. Rognvald przewidział, że ścieżka Thorira zatrzyma go w Norwegii, a Hrollaugowi przeznaczone jest szukać szczęścia w Islandii. Einarr , najmłodszy z jego naturalnych synów, wystąpił i zaproponował, że uda się na wyspy. Rognvald powiedział: „Biorąc pod uwagę rodzaj matki, którą masz, niewolniczo urodzoną po obu stronach jej rodziny, prawdopodobnie nie zrobisz wiele z władcy. Ale zgadzam się, im szybciej odejdziesz i później wrócisz, tym szczęśliwszy ja” będę." Pomimo obaw ojca, po przybyciu na szkockie wyspy, Einarr walczył i pokonał dwóch duńskich watażków, którzy osiedlili się tam. Einarr następnie ustanowił siebie jako hrabiego i założył dynastię, która zachowała kontrolę nad wyspami przez wieki po jego śmierci.

Scena, w której ojciec Einarra gardzi nim, jest chwytem literackim, który często pojawia się w literaturze staronordyckiej . Dialog między ojcem a jego synami został zinterpretowany jako o pragnieniu Rognvalda do umocnienia własnej pozycji jako hrabiego Møre i jako aluzja do wczesnej historii Islandii, gdzie napisano sagę. Thorir jest uległym synem, którego Rognvald chętnie trzyma w domu. Hrolluag jest przedstawiany jako człowiek pokoju, który pojedzie na Islandię. Einarr jest agresywny i zagraża pozycji ojca, więc można go oszczędzić na niebezpieczeństwa Orkadów. (W wersji Landnámabók występuje również równie agresywny brat Hrolfr , a jego przeznaczeniem jest dogodnie odległa Normandia ).

Einarr posiada również różne cechy charakterystyczne związane z Odynem . Obaj mają tylko jedno oko, a śmierć przeciwnika z rąk Einarra jest ofiarowana bogu – akt, który zawiera aluzję poświęcenia samego Odyna dla siebie w Hávamálu . Einarr jest człowiekiem czynu, który sam się stworzył i jest odnoszącym sukcesy wojownikiem, który (w przeciwieństwie do swoich braci) mści śmierć ojca. Prowadzi dramatyczne i niezapomniane życie i wyłania się jako „starożytny, potężny i tajemniczy, ale jako postać literacka, a nie prawdziwa osoba”. Jest także poganinem, którego pojawienie się na początku sagi kontrastuje z późniejszym męczeństwem jego potomka, św . Magnusa . To wydarzenie jest „moralnym punktem kulminacyjnym” tej historii.

Sigurd Gruby

Śmierć hrabiego Sigurda Hlodvirssona (980–1014) jest przedmiotem najwcześniej znanych współczesnych odniesień do hrabiego Orkadów. 12. wieku irlandzki źródła, Cogadh Gaedhil re Gallaibh , rejestruje wydarzenia z bitwy o Clontarf w 1014. „obcokrajowców i Leinstermen ” były prowadzone przez Brodir na Isle of Man i Sigurd, a walka trwała przez cały dzień, ale Irlandczycy ostatecznie wypchnęli swoich wrogów do morza. Jego śmierć potwierdzają Kroniki Ulsteru , które odnotowują, że wśród zmarłych był „Siuchraid syn Loduira, iarla Innsi Orcc” (tj. Sigurda, syna Hlodvira , hrabiego Orkadów).

Według sagi Orkneyinga , Wyspy Północne zostały schrystianizowane przez króla Olafa Tryggvassona w 995 roku, kiedy zatrzymał się w South Walls w drodze z Irlandii do Norwegii . Król wezwał jarla Sigurda i powiedział: „ Rozkazuję ochrzcić ciebie i wszystkich twoich poddanych. Jeśli odmówisz, każę cię zabić na miejscu i przysięgam, że zniszczę każdą wyspę ogniem i stalą”. Nic dziwnego, że Sigurd zgodził się i wyspy stały się chrześcijańskie od wylewu. Jednakże, kiedy sagi zostały spisane, Orkady były chrześcijanami od ponad 200 lat, a sama opowieść o nawróceniu została opisana jako „rażąco niehistoryczna”. Niektórzy twierdzą, że gdy Norsowie przybyli na Wyspy Północne, już tam kwitło zorganizowane chrześcijaństwo, chociaż w sagach nie ma o tym wzmianki.

Hrabia Thorfinn

Praktycznie nic o życiu Thorfinna Sigurdssona nie jest potwierdzone przez współczesne źródła, a autor sagi wydaje się, że większość swoich materiałów uzyskał z wiersza Þórfinnsdrápa , który został napisany przez jego nadwornego poetę Arnóra zaraz po jego śmierci.

Saga o Orkadach mówi, że spór między Thorfinn i Karl Hundason zaczęło się, gdy ten ostatni stał się „królem Szkotów” i twierdził, Caithness , jego siły powodzeniem porusza się na północ i opierając się w Wick . W wojnie, która nastąpiła, Thorfinn pokonał Karla w bitwie morskiej pod Deerness na wschodnim krańcu Orkadów . Następnie bratanek Karla, Mutatan lub Muddan, wyznaczony do rządzenia Caithness za niego, został zabity w Caithness przez Thorkela Fosterera. W końcu wielka bitwa pod Torfness (prawdopodobnie Tarbat Ness po południowej stronie Dornoch Firth ) zakończyła się śmiercią Karla lub zmuszeniem go do ucieczki. Thorfinn, jak głosi saga, pomaszerował na południe przez Szkocję aż do Fife , paląc i plądrując po drodze. W wyniku swoich militarnych wyczynów Thorfinn został Mormaerem z Caithness i przez pierwsze dwadzieścia lat swego długiego hrabiego często tam stacjonował. Był zatem wasalem zarówno króla Norwegii, jak i króla Szkotów, status i tytuł posiadało wielu jego następców. Thorfinn został również królem wysp od 1035 r., którego tytuł przed nim posiadał tylko wśród hrabiów Orkad Sigurd Eysteinsson, a po nim prawdopodobnie Einar Sigurdsson i przez krótki okres Sigurd Magnusson jako nieletni syn Magnusa Boso .

Św. Magnus

Magnus Erlendsson , wnuk Thorfinna, słynął z pobożności i łagodności, co Norwegowie uważali za tchórzostwo. Został wzięty jako zakładnik przez króla Magnusa Boso, odmówił udziału w najeździe wikingów w Anglesey z powodu swoich przekonań religijnych, a zamiast tego pozostał na pokładzie statku podczas bitwy o Menai Straits , śpiewając psalmy. Jego brat Erling zginął podczas kampanii z królem Magnusem, w tej samej bitwie lub w Ulsterze .

Magnus musiał schronić się w Szkocji , ale wrócił na Orkady w 1105 i zakwestionował sukcesję ze swoim kuzynem Haakonem Paulssonem . Nie doszedłszy do porozumienia, zwrócił się o pomoc do króla Norwegii Eysteina I , który przyznał mu hrabstwo Orkadów i rządził wspólnie i polubownie z Haakonem do 1114 roku. spotkali się na zgromadzeniu na kontynencie Orkadów w 1117 roku. Wynegocjowano pokój i hrabiowie umówili się na spotkanie w celu sformalizowania tego w Wielkanoc na wyspie Egilsay , z których każdy przywiózł tylko dwa statki. Magnus przybył ze swoimi dwoma, ale wtedy pojawił się zdradziecko Haakon z ośmioma statkami.

Magnus schronił się w kościele na wyspie na noc, ale następnego dnia został schwytany, a wściekły Haakon kazał swojemu kucharzowi Lifolfowi zabić Magnusa, uderzając go toporem w głowę. Mówiono, że Magnus najpierw modlił się za dusze swoich oprawców. Jakiś czas później Wilhelm Stary , biskup Orkadów, oślepł w swoim kościele, ale później odzyskał wzrok po modlitwie przy grobie Magnusa. Później uświęcił też zamordowanego hrabiego. Kościół św. Magnusa, Egilsay , został zbudowany na wyspie wkrótce potem, w miejscu lub w pobliżu rzekomego miejsca morderstwa.

Siostrzeniec Magnusa, Rögnvald Kali Kolsson , zgłosił roszczenia do hrabstwa Orkadów i otrzymał radę od swojego ojca Kola, aby obiecał wyspiarzom „zbudowanie kamiennej kaplicy w Kirkwall ” ku pamięci jego wuja Świętego hrabiego, która stała się katedrą św. . Kiedy katedra, rozpoczęta w 1137, była gotowa do konsekracji, przeniesiono tam relikwie św.

Sweyn Asleifsson i hrabia Rögnavald

Ponieważ ta część sagi została napisana zaledwie kilkadziesiąt lat po śmierci Asleifssona, można przypuszczać, że rozdziały te dokładniej odzwierciedlają wydarzenia, które opisują, niż dzieje wcześniejszych czasów. Asleifsson jest przedstawiany jako kwintesencja Wikinga, freebooter, którego działalność obejmuje pijaństwo, morderstwa i grabieże, a którego wsparcie ma kluczowe znaczenie dla polityki hrabiów Orkadów. Choć nie był hrabią, jego działalność zajmuje w całości jedną czwartą sagi, a najstarsza wersja kończy się wraz z jego śmiercią.

Jego opowieść jest ściśle związana z historią hrabiego Rögnvalda, bardziej okrągłego bohatera, który jest również trubadurem i, podobnie jak jego wuj Magnus, ostatecznie świętym, i być może pisarze sagi chcieli przedstawić ich jako przykład wikingów. styl życia. Jednak w tej historii może być też bardziej złożony morał. Chociaż umierające słowa Ásleifssona brzmią: „Niech wszyscy ludzie będą wiadome, że należę do straży przybocznej hrabiego Świętego Rögnvalda”, szantażował również Rögnvalda i sprawił mu wiele kłopotów. Możliwe, że saga zamierza obsadzić Rögnvalda jako słabego przywódcę, który nie był w stanie kontrolować swoich szlachciców.

Inną interpretacją tej narracji jest to, że zamiast postrzegać tych dwóch mężczyzn jako bohaterów i antagonistów , żyją razem w złotym wieku, w którym hrabia jest kulturalnym władcą i primus inter pares, ale swoją pozycję zawdzięcza częściowo swojej grupie „godnych wojowników”. " i bynajmniej nie jest despotą, który rządzi z prawa boskiego. W tym przypadku cała historia może być postrzegana jako reakcja na norweską propagandę królewską epoki, która starała się promować centralną władzę korony.

Jeśli potęga militarna hrabiów przypadła na XI wiek czasów Thorfinna „Potężnego”, to panowanie hrabiego Rögnvalda Kali Kolsona oznacza XII-wieczny szczyt kulturowy sagi.

Późniejsze hrabiowie

Hrabia Harald „Stary” Maddadsson (ok. 1134 – 1206) rządził wspólnie z hrabią Rognvaldem przez część swojej długiej kadencji. Kiedy król Eystein Haraldsson podjął wyprawę z Norwegii na Orkady, spotkał Haralda w pobliżu Thurso i schwytał go. Harald został uwolniony w zamian za okup w złocie i złożenie przysięgi Eysteinowi. Eystein następnie najechał na wybrzeża Szkocji i Anglii.

Prawdopodobnie w wyniku działań Eysteina król Dawid I podarował połowę Caithness kuzynowi Haralda, Erlendowi Haraldssonowi . Rezultatem była walka polityczna, która zakończyła się morderstwem Erlenda w 1154. Sweyn Asleifsson ponownie był mocno zaangażowany w ten konflikt dynastyczny. W 1153 zmarł król Dawid, a jego następcą został jego młody wnuk Malcolm IV . Król Eystein również zginął w wojnie z braćmi Ingi i Sigurdem . W rezultacie do 1158 Harald Maddadsson został niekwestionowanym hrabią Orkadów, a ani król Szkocji, ani król Norwegii nie był w stanie zakwestionować jego władzy.

Ostatnie, krótkie rozdziały późniejszej wersji sagi przedstawiają życie czterech następców Haralda, którzy rządzili aż do zamordowania Jona Haraldssona w 1231 roku, doprowadzając do końca linię specjalnie nordyckich hrabiów Orkadów, chociaż Orkady i Szetlandy pozostały częścią Norwegii do XV wieku.

Historia czy bajka?

Istnieje wyraźna wątpliwość co do historyczności wielu twierdzeń w sadze Orkneyinga i stopnia, w jakim euhemeryzm może być odpowiednim podejściem. Podobnie jak tłem dla rzekomej wielkiej wyprawy na zachód podjętej przez króla Haralda Jasnowłosego, która doprowadziła do założenia hrabstwa Orkadów, był w połowie XIII wieku norweski konkurs z królami szkockimi o Hebrydy , tak też wydarzenia, które zostały uwzględnione w sadze jako ozdoby do życia hrabiego Thorfinna mają szereg podobieństw z życiem Haralda Maddadssona . Woolf (2007) spekuluje, że pewne aspekty historii Thorfinna mogły zostać uwzględnione, aby uzasadnić jego przygody.

Zwłaszcza na początku narracji istnieją przykłady oczywiście fikcyjnych elementów, takich jak kruczy sztandar hrabiego Sigurda, a także w niektórych późniejszych wydarzeniach, takich jak efekty zatrutej koszuli, która rzekomo zabiła hrabiego Haralda Haakonssona . Ponadto regularnie używa się standardowych nordyckich dramatycznych sytuacji. Na przykład historia zabójstwa Rognvalda Brusasona przez Earla Thorfinna „jest fikcją saga i zawiera kilka epizodów, które powtarzają się w innych miejscach sagi”. Inny przykład fikcji pisarza sagi można znaleźć w opowieści o podróżach Haakona Paulssona po Skandynawii, gdzie spotyka wróżkę. Przepowiednie wróżbity są w rzeczywistości „spisem treści” dla jego późniejszych zmagań z kuzynem Magnusem i przykładem „częstej potrzeby wyplątywania historycznego Magnusa z technik opowiadania historii”.

Istnieją jednak również przykłady wydarzeń przedstawionych w sadze, które uważano za zasadniczo fikcyjne, a które później okazały się mieć pewne podstawy. Na przykład, pod koniec jego panowania jako hrabiego, Sigurd Eysteinsson miał wyzwać miejscowego władcę, Maela Brigte’a Bucktoothed, na 40-osobową bitwę. Zdradziecki Sigurd przyprowadził do walki 80 mężczyzn, a Máel Brigte został pokonany i ścięty. Sigurd przywiązał głowę do siodła jako trofeum, ale gdy Sigurd jechał do domu, buck-ząb Maela Brigte zadrapał mu nogę. Noga uległa zapaleniu i infekcji, w wyniku czego Sigurd zmarł. Został pochowany w kurhanu znanym jako Howe Sigurda lub Sigurðar-haugr . Lokalizacja Howe Sigurda to najprawdopodobniej współczesna Sidera lub Cyderhall koło Dornoch , której odkrycia dokonano dopiero pod koniec XIX wieku. Inny przykład dotyczy króla Szkotów, który podobno nazywa się Karl Hundason .

Kim był Karl Hundason?

Tożsamość Karla Hundasona, nieznana źródłom szkockim i irlandzkim, od dawna była przedmiotem sporu. Jego istnienie opiera się wyłącznie na sadze Orkneyinga , a dokładniej na tych elementach Þórfinnsdrápy, które są w niej zachowane.

Robertson (1862) zaproponował, że Hundason powinny być utożsamiane z Duncan I . William Forbes Skene zasugerował, że Karl (lub Kali) Hundason powinien być utożsamiany z „Malcolmem MacKennethem”, synem Kennetha III . Innym kandydatem jest MacBeth, którego ojciec może zostać nazwany „jarlem Hundi” w sadze Njála . Woolf (2007) sugeruje, że Hundason, a raczej jako jakiś nieznany dotąd szkocki król, był synem brata Thorfinna, Hundiego. Jednak Thomson (2008) zauważa, że ​​zarówno saga Orkneyinga, jak i saga św. Olafa sugerują, że Hundi żył tylko „krótko” i jest mało prawdopodobne, aby sam miał syna. Anderson (1990) zasugerował, że jest to „bajeczna historia” i doszedł do wniosku, że „żadne rozwiązanie zagadki nie wydaje się uzasadnione”.

Muir (2005) wskazuje, że dosłowne tłumaczenie „Karl Hundisson” to „chłop-synek psa”, obelga, która byłaby oczywista dla nordyckich słuchaczy sagi i że „możemy założyć, że to było t jego prawdziwe imię”. Wynika z tego, że nie ma sensu szukać fonetycznych podobieństw ze znanymi osobistościami Szkotów. Thomson zwraca uwagę, że zarówno „Karl”, jak i Hundi to imiona używane w innych kontekstach bez dyskredytowania intencji, chociaż kombinacja jest nieznana.

Thomson zauważa również, że wojna z Hundassonem wydaje się mieć miejsce między 1029 a 1035 rokiem i że Kroniki Ulsteru odnotowują gwałtowną śmierć Gillacomgaina , syna Maela Brigte i Mormaera z Moray w 1032 roku. wróg — a sposób jego śmierci w ogniu można porównać z poetyckim opisem następstw bitwy pod Torfness, przedstawionym przez Arnora.

Kimkolwiek był Karl, syn Hundiego, wydaje się, że saga opowiada o lokalnym konflikcie ze szkockim władcą Moray lub Ross:

Cała narracja jest zgodna z ideą, że walka Thorfinna i Karla jest kontynuacją tej, którą od IX wieku toczyli orkańscy hrabiowie, zwłaszcza syn Sigurda Rognvalda, Ljot i Sigurd Tęgi, przeciwko książętami lub mormarami Moray, Sutherland, Ross i Argyll, i że Malcolm i Karl byli mormarami jednej z tych czterech prowincji.

Jest zatem całkowicie możliwe, że kampania Thorfinna nie była toczona przeciwko szkockiej koronie jako takiej, ale że Szkoci mogli być raczej jego sojusznikami w walce, którą obaj prowadzili przeciwko potędze Moray.

Motywy

Płeć

Oczywiste jest, że głównymi bohaterami sagi są wyłącznie męski jarl i królowie oraz ich męscy zwolennicy i antagoniści. Niemniej jednak uważa się, że kobiety cieszyły się stosunkowo wysokim statusem w epoce wikingów, prawdopodobnie ze względu na wysoki stopień mobilności w społeczeństwie i regularnie pojawiają się w rolach drugoplanowych. Wśród nich są Gunnhild „Matka Królów” Gormsdóttir ; Ingibiorg "matka hrabiów" Finnsdottir , żona hrabiego Thorfinna; Frakokk, której zatruta koszula była zamieszana w śmierć jej siostrzeńca Earla Haralda Haakonssona; Helga Moddansdottir , siostra Frakkoka i matka Ingibjörga Hakonsdóttir, która poślubiła króla Olafa Godredssona ; i Gunnhild, siostra Magnusa Erlendssona i matka hrabiego Rognvalda. Z drugiej strony idea „miłości dworskiej” odgrywa znacznie bardziej znaczącą rolę w literaturze kontynentalnej Europy tego samego okresu niż w ogóle w sagach.

Orkady i Norwegia

Woolf (2007) twierdzi, że „głównym tematem sagi, o ile można powiedzieć, że ma jeden, wydaje się powiązanie historii hrabstwa z historią królów Norwegii i jasne ustalenie historii relacje między tymi dwoma ustrojami”. Crawford (1987) zwraca uwagę na kilka tematów podrzędnych: „podległości i zwierzchnictwa; problem podwójnej lojalności i groźby, że hrabiowie traktują królów szkockich jako alternatywne źródło wsparcia; ich ogólnym celem jest próba przekształcenia hrabiów Orkadów w królewskich urzędników związanych z nimi przysięgą hołdu i regularnego zwracania im danin”.

Przykładem jest przekazanie tytułu hrabiego Orkad od Rognvalda Eysteinssona, który otrzymał go od korony norweskiej, jego bratu Sigurdowi. Pogląd, że Rognvald mógłby w ten sposób przekazać swój tytuł, był interpretowany na różne sposoby. Być może Rognvald uważał dar króla za błogosławieństwo mieszane, ale jest to przykład, w którym pisarz sagi Orkneyinga próbuje pogodzić sprzeczne wątki niezależności od Norwegii (Rognvald daruje wyspy Sigurdowi) i zależności od władza królewska (król Harald formalizuje proces, potwierdzając Sigurda jako earla). Beuermann (2011) spekuluje, że przekazanie władzy przez Rognvalda jego bratu mogło być próbą sugerowania przez pisarzy sagi, że hrabstwo Orkadów miało większą niezależność od Norwegii niż hrabstwo Rognvalda z Møre i że posiadłości hrabiego w Caithness mogły pozwolić dla jeszcze większego stopnia swobody działania. Takie implikacje są bardziej prawdopodobnie zakorzenione w zainteresowaniu pisarza podkreślaniem niezależności Orkadów w czasie pisania, niż w wydarzeniach z IX/X wieku, które rzekomo opisują.

Podobnie historia Torf-Einara w następnym pokoleniu dotyka tego tematu. Autor sagi ustalił status Einarra na dwa sprzeczne sposoby. Chociaż w Historii Norvegia Rognvald z rodziny Møre'a jest opisywany jako "piraci", saga Orkneyinga zapewnia im prawnie ustanowione hrabstwo ustanowione przez króla. Z drugiej strony sukces Einarra jest w dużej mierze zasługą jego własnych wysiłków i raczej negocjuje z królem Haraldem niż oferuje ślepe posłuszeństwo. Autor jest więc w stanie podkreślić zarówno prawowitość, jak i niezależność swojego domu .

Kinstrife

Wspólne hrabstwa były częstą cechą nordyckiego hrabstwa, a Thomson (2008) identyfikuje inną intencję w sercu sagi. Ta wspólna władza była „z natury niestabilna i zwykle kończyła się przemocą”. Jako główny temat określa te rodzinne waśnie, których kulminacją była męczeńska śmierć św. Przykłady obejmują bratobójczą walkę, która ogarnęła synów hrabiego Thorfinna, w której podżegała ich Ragnhild Eriksdotter , śmierć Einara Sigurdssona i jego siostrzeńca Rognvalda Brusasona z rąk Thorkela Fosterera, poplecznika Thorfinn, a także spór między mordercą. kuzyni Haakon Paulsson i sam Magnus Erlendsson, którzy doprowadzili do kanonizacji tego ostatniego. Rzeczywiście, rywalizacja między dwiema rodzinami, które założyli Paul i Erlend, była wciąż żywa cztery pokolenia później, kiedy Saga Orkneyinga została spisana.

Chociaż saga często wymienia nazwy miejsc, w dużej mierze milczy na temat funkcjonowania wspólnych hrabstw na podstawie geograficznej. Możliwe, że część Brusiego Sigurdssona , określana jako „najbardziej wysunięta na północ część wysp”, to te wyspy leżące na północ od kontynentu Orkadów , że jego brat Einar „Krzywasta” Sigurdsson był pierwotnie wschodnim kontynentem, a wyspy południowe i że Sumarlidi Sigurdsson był zachodnim kontynentem. Jednak możliwe jest również, że udział Brusiego przypadał na Szetlandy , które przez cały okres nordycki stanowiły część hrabiów . Możliwość tę potwierdza późniejsze odniesienie do jego syna Rognvalda jako „Lord of the Shetlanders”, a Thompson (2008) „nie ma wątpliwości”, że Szetlandy były w posiadaniu Brusiego. Jest prawdopodobne, że Fair Isle wyznaczyła granicę między tymi udziałami zarówno wtedy, jak i później, w czasie wspólnych hrabstw.

Religia i moralność

Dokładność, z jaką saga odnosi się do nawrócenia Orkadów i Szetlandów na chrześcijaństwo, została poruszona powyżej, a waga dowodów archeologicznych sugeruje, że chrześcijański pochówek był już rozpowszechniony na Orkadach w czasach Sigurda Hlodvirssona. Intencją mogło być wyrzeczenie się wpływu rdzennych elementów kultury orkadyjskiej i szetlandzkiej (takich jak istnienie tej religii przed przybyciem Norsów) i podkreślenie, że pozytywne zmiany kulturowe pochodziły ze Skandynawii, jednocześnie krytykując nadmiernie tępa metoda ingerencji norweskiej w tym przypadku.

Włączenie opowieści o kruczym sztandarze do materiału sagi może nieść ideę odrodzenia pogaństwa w społeczeństwie orkadyjskim i reakcję na norweskie próby kontrolowania wysp. Jednak w Sadze Orkneyinga istnieje żywy kontrast między śmiercią Sigurda trzymającego sztandar kruków a późniejszą karierą jego syna Thorfinna, któremu przypisuje się kilka osiągnięć we wprowadzaniu Orkadów do głównego nurtu chrześcijaństwa. Ogólnie rzecz biorąc, intencją może być zwrócenie uwagi na to przejście.

Pielgrzymka Rögnvalda Kali Kolssona do Jerozolimy ma inny smak niż polityka i przemoc, które przenikają większość reszty sagi. Są tu romantyczne akcenty i podkreślona jest poezja hrabiego. Istnieje argument za uznaniem tego epizodu za „centralne zadanie” sagi, a poezja podkreśla niektóre sprzeczności w sercu średniowiecznego świata orkadów. Społeczeństwo jest zarówno pogańskie, jak i chrześcijańskie, przemoc idzie ręka w rękę z wielkodusznością, pokrewieństwo jest częste, ale „więzy zaprzysiężonej przyjaźni nie mogą być zerwane”.

Inne elementy

Innym powracającym tematem w sadze Orkneyinga jest najazd na Hebrydy, który jest poruszany podczas relacji z życia i czasów Rognvalda Eysteinssona w najwcześniejszych częściach opowieści, a przy kilku innych okazjach aż do ostatnich rozdziałów i wyczynów Sweyna Asleifssona. Co ciekawe, ani Saga Orkneyinga, ani żadne inne Sagi Królewskie nie odnoszą się do kampanii na Morzu Irlandzkim Magnusa Haraldssona w 1058 r., która jest pierwszym takim wydarzeniem, poświadczonym we współczesnych źródłach na Wyspach Brytyjskich. Autorzy sag mogli wierzyć, że wydarzenia te można łatwo pomylić z późniejszą inwazją Magnusa Boso, a ponieważ wcześniejszy Magnus nie miał królewskich potomków w czasie, gdy opowiadano o pisaniu opowieści, nikt z ważnych nie straciłby twarzy przez ich pominięcie. Woolf (2007) sugeruje, że to niedociągnięcie w zapisie historycznym „służy jako ostrzeżenie” o ogólnej wiarygodności sagi.

W czasie, gdy saga Orkneyinga została po raz pierwszy spisana, wnuk Haakona Paulssona, Harald Maddadsson, był hrabią Orkadów i pisarz najwyraźniej miał pewne trudności z przedstawieniem zabójstwa krewnego Magnusa Erlendssona. Thomson (2008) konkluduje, że „zgromadzenie”, które skazało Magnusa, zostało albo wymyślone, albo mocno podkreślone, aby „odwrócić część winy od Hakona”. Ponadto, donosząc o śmierci Earla Haakona, saga donosi, że „odczuwało się to jako wielka strata, ponieważ jego późniejsze lata były bardzo spokojne”. Komentując złożoną relację między historią a wynalazkiem w sadze Joseph Anderson napisał:

Kiedy wielkie wydarzenia i wielkie czyny zostały zachowane dla potomności jedynie poprzez recytację ustną, konieczne było umożliwienie pamięci podtrzymania elementów opowieści za pomocą jakiejś obcej pomocy artystycznej, a zatem zostały one zespawane przez rymów słowiańskich w zwarty i jednorodny „lay”. W ten sposób wkomponowane w oprawę poetycką (gdy jubiler montuje swoje klejnoty, aby podnieść ich wartość i zapewnić ich zachowanie), przeszły jako pamiątki z pokolenia na pokolenie, unoszące się na ustnej tradycji ludu”.

Jest zatem wiele aspektów tej sagi, a przynajmniej częściowo jej celem było „zbadanie takich społecznych i psychologicznych napięć, jak te w historii ludu Orkadów, oraz pomoc im w zrozumieniu siebie poprzez wiedzę o ich pochodzeniu”. .

Nowoczesne znaczenie

Saga ma znaczenie nie tylko dla uczonych próbujących zrozumieć epokę Wikingów na wyspach i sąsiednich ziemiach, ale także odgrywa znaczącą rolę we współczesnej kulturze Wysp Północnych . Żywe historie życia w skandynawskiej Szkocji zachęcają „ludzi Orkadów i Szetlandów do uznania siebie za spadkobierców i opiekunów podwójnej kultury, zarówno nordyckiej, jak i szkockiej”.

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Podstawowe źródła

Źródła drugorzędne

Inne źródła podstawowe

• Oryginalny tekst staronordyjski:
  • Saga Orkneyinga norse.ulver.com
• Angielskie tłumaczenie:
  • Saga Orkneyinga . Trans AB Taylor (1937). Londyn.
  • Saga Orkneyingers ( sagi islandzkie i inne dokumenty historyczne dotyczące osadnictwa i pochodzenia ludzi północy na Wyspach Brytyjskich , tom III). Przetłumaczone przez George'a Dasenta (1894). Londyn: Biuro Papeterii Jej Królewskiej Mości. Przedruk 1964 przez Kraus Reprint. Tekst dostępny w Sacred Texts i Northvegr .
  • „Fundinn Noregr” („Odkrycie Norwegii”), otwierająca część Sagi Orkneyingers . Przeł. Chappell, Gavin (2004) Northvegr.

Zewnętrzne linki

• Przysłowia i przysłowiowe materiały w sadze Orkneyinga