Oikos - Oikos
Starogreckie słowo oikos ( starożytne greckie : οἶκος , liczba mnoga: οἶκοι ; angielski przedrostek : eco - dla ekologii i ekonomii ) odnosi się do trzech powiązanych ze sobą, ale odrębnych pojęć: rodziny, majątku rodziny i domu. Jego znaczenie zmienia się nawet w tekstach, co może prowadzić do zamieszania.
W oikos był podstawową jednostką społeczeństwa w większości greckich miast-państw. W normalnym użyciu na strychu oikos , w kontekście rodzin, odnosiło się do linii pochodzenia od ojca do syna z pokolenia na pokolenie. Ewentualnie, jak użył go Arystoteles w swojej Polityce , termin ten był czasami używany w odniesieniu do wszystkich mieszkających w danym domu. W ten sposób objęci zostaliby szef oikos wraz z jego najbliższą rodziną i niewolnikami. Duże oikoi posiadały również farmy, które zwykle były utrzymywane przez niewolników, które były również podstawową jednostką rolniczą starożytnej greckiej gospodarki .
Układ
Tradycyjne interpretacje układu oikos w klasycznych Atenach podzieliły się na przestrzeń dla mężczyzn i kobiet, z obszarem znanym jako gynaikon lub gynaikonitis związanym z czynnościami kobiet, takimi jak gotowanie i prace tekstylne, oraz obszarem ograniczonym dla mężczyzn zwanym andronem . W przemówieniu Lizjasza O morderstwie Eratostenesa pokoje kobiet miały znajdować się nad kwaterą męską, podczas gdy u Ksenofonta kwatera kobieca i męska znajdują się obok siebie.
Nowsze badania od historyków, takich jak Lisa Nevett i Lin Foxhall , opowiadają się za bardziej elastycznym podejściem do przestrzeni domowej, gdzie pokoje nie mają po prostu jednej stałej funkcji, a płeć przestrzeni nie jest tak prosta, jak niektóre pokoje są przeznaczone dla mężczyzn, a inne dla kobiety. Argumentowano, że zamiast dzielić przestrzeń domową na obszary „męskie” i „żeńskie”, dokładniej należy traktować obszary jako prywatne lub publiczne. W tym modelu dostęp do obszarów prywatnych był ograniczony do rodziny, podczas gdy obszary publiczne przyjmowały gości.
W Olynthos i Halieis plany ulic w klasycznym mieście były prostoliniowe, dzięki czemu domy miały regularne kształty i rozmiary. Natomiast w Atenach wydaje się, że domy różnią się znacznie bardziej pod względem wielkości i kształtu. W okresie klasycznym domy wydobyte z Olynthos były „niezmiennie” zorganizowane wokół dziedzińca z kolumnadami . Podobnie, z domów wykopanych w Halieis w Argolidzie większość domów wydaje się mieć jedno wejście, które daje dostęp do sądu, a Nevett przytacza również trzy budynki wykopane na Thassos jako podobnie rozmieszczone wokół dziedzińca. Tylko niewielka część domów miała dowody na to, że przetrwały klatki schodowe, co wskazuje, że zdecydowanie miały one wyższe piętra, podczas gdy w przypadku pozostałych domów olynckich dowody są niejednoznaczne. O morderstwie Eratostenesa dowodzi, że przynajmniej niektóre domy ateńskie miały również wyższą kondygnację. Wejścia w Olynthos zostały zaprojektowane z myślą o prywatności, uniemożliwiając przechodniom zajrzenie do wnętrza domu.
Historycy zidentyfikowali „palenisko” w starożytnych greckich domach jako ośrodek kobiecej aktywności. Jednak Lin Foxhall twierdzi, że greckie domy często nie mają stałych kuchni. Na przykład dom w Attyce, znany jako Dom Vari, miał wiele możliwych miejsc, które mogły być używane do gotowania, ale nie było stałego kominka i żadne miejsce nie było używane przez cały okres życia domu. Lisa Nevett wskazuje, że domy często miały „złożony wzór użytkowania przestrzennego”, a pokoje były wykorzystywane do wielu celów.
Rodzina
Mężczyźni
Głową ( kyrios , κύριος ) gospodarstwa był mężczyzna . W kyrios odpowiedzialny za reprezentowanie interesów swoich był oikos do szerszych polis oraz zapewnienie ochrony prawnej dla kobiet i nieletnich, z którymi podzielił się swoim domem. Początkowo kyrios od An oikos byłby mąż i ojciec potomstwa. Jednakże, gdy prawowici synowie osiągnęli dorosłość, rola kyrios mogła w wielu przypadkach zostać przeniesiona z ojca na następne męskie pokolenie. Kiedy syn otrzymał swoją część spadku, przed lub po śmierci ojca, podobno utworzył nowy oikos . Dlatego nowe oikoi powstawały w każdym pokoleniu i miały być kontynuowane poprzez małżeństwa i poród.
Relacja między ojcem a synem była nierozerwalnie związana z przekazaniem majątku rodzinnego: prawowity syn mógł oczekiwać odziedziczenia majątku po ojcu, aw zamian był prawnie zobowiązany do utrzymania ojca na starość. Jeśli syn nie zadba o swoich rodziców, może zostać postawiony w stan oskarżenia, a wyrok skazujący skutkować będzie utratą praw obywatelskich. Jednak synowie nie byli zmuszani do utrzymywania ojców na starość, jeśli nie wyposażyli ich w umiejętności. Ponadto spadkobierca spadkobiercy byłby również zobowiązany do odprawiania obrzędów pogrzebowych na pogrzebie zmarłego i kontynuowania corocznych obrzędów upamiętniających. Byłoby to niezwykle ważne dla Ateńczyków, którzy byli notorycznie pobożni.
Kobiety
Chociaż mężczyźni byli częścią zarówno polis, jak i oikos , kobiety odgrywały rolę tylko w oikos . W Atenach kobiety o statusie obywatelskim nie miały wielu praw obywatelskich, jakie mieli mężczyźni. Nie mieli praw politycznych i nie mogli brać udziału w rządzie . Mogli prowadzić tylko ograniczoną działalność gospodarczą oraz posiadać i dziedziczyć ograniczoną własność. Wszystkie interesy w imieniu kobiety prowadził jej mąż lub ojciec.
Ateńskie prawo dziedziczenia stawiało mężczyzn przed równie blisko spokrewnionymi kobietami, a córki w przypadku braku synów w ogóle nie dziedziczyły, lecz pojawiały się wraz z majątkiem jako epikleroi . Zamiast automatycznego dziedziczenia, córki otrzymywały posag na utrzymanie. Jeszcze w IV wieku ateńskie prawo spadkowe zakazywało rozporządzania majątkiem w drodze testamentu z dala od prawowitych dzieci.
W Sparcie kobiety mogły posiadać i dziedziczyć majątek. Małżeństwo dla kobiety zaaranżował jej ojciec lub męski opiekun. W domu kobiety były przetrzymywane w segregacji we własnych kwaterach, nazywanych gynaikonitis , i były praktycznie niewidoczne. Byli odpowiedzialni tylko za swoje oikos , do których należało utrzymanie niewolników i dzieci, opieka nad chorymi, gotowanie, sprzątanie i szycie ubrań. Wiele z tych prac, przynajmniej w bogatych rodzinach, wykonaliby niewolnicy, a ateńskie kobiety w dużej mierze przejęłyby rolę nadzorczą.
Kobiety rzadko wychodziły z domu, a nawet wtedy towarzyszyły im niewolnice. Kobiety szły na zakupy i do studni po wodę, ale robiły to głównie niewolnice i biedniejsze kobiety bez niewolników. Starsze kobiety i wdowy miały więcej swobody, podobnie jak żony spartańskie. Żonom w Sparcie wolno było pić alkohol, co było zakazane w większości innych miast-państw, a także sprawować większą władzę w oikos. Jednak, jak pokazuje ówczesna literatura, ten standard był rzadko przestrzegany. Biedniejsze kobiety podejmowały pracę, m.in. sprzedaż towarów na targu, przędzenie, wypiekanie chleba, pracę w rolnictwie, mamkę czy pracę u boku mężów. W takich gospodarstwach nie można było oddzielić mężczyzn od kobiet. Biedniejsze wdowy często musiały pracować, jeśli nie miały środków na utrzymanie.
W religii kobiety odgrywały ważną rolę, na przykład dominującą rolę na pogrzebach, weselach i wielu publicznych festiwalach. Było wiele kapłanek, a kobiety też miały własne święta. Jednak na niektórych festiwalach uważa się, że kobiety nie były obecne; nie mogą też uczestniczyć w towarzyszących im przedstawieniach w teatrach.
Dzieci
Poród odbył się w domu, w obecności wszystkich kobiet. Mogła być obecna położna ( maia , μαῖα), a lekarz- mężczyzna wezwał lekarza, jeśli pojawiły się komplikacje, ale praktycznie nie ma informacji na temat położnej. Poród był uważany za zanieczyszczający, więc nie wolno mu było odbywać się na świętej ziemi. Po urodzeniu opiekun (najczęściej ojciec) musiał zdecydować, czy zatrzymać dziecko, czy je narazić. Jeśli był przechowywany, ceremonia oczyszczenia odbywała się piątego lub siódmego dnia po urodzeniu.
Obowiązkiem matki było karmienie dzieci piersią , ale zatrudniano mamki , znane są również ceramiczne butelki do karmienia. Istnieją dowody z malowideł wazonowych na kołyski z wikliny lub drewna. Od IV wieku p.n.e. dzieci znacznie częściej pojawiają się w przedstawieniach artystycznych. Dzieci bawiły się w różne gry, a świadectwa zabawek pochodzą z literatury, malowideł wazonowych i zachowanych przykładów rzeczywistych zabawek. Na różnych festiwalach było zwyczajem dawać dzieciom zabawki. Kiedy dziewczęta miały wyjść za mąż, a chłopcy osiągnęli wiek dojrzewania, zwyczajowo oddawali swoje zabawki bóstwom.
Dzieci płci męskiej były faworyzowane z wielu powodów. Uwiecznili rodzinę i kult rodzinny, opiekowali się rodzicami na starość i urządzali porządny pogrzeb zmarłym rodzicom. Ponadto synowie mogli odziedziczyć posag po matce. Chłopcy wychowywali się w kwaterach żeńskich do około szóstego roku życia, kiedy kształcili się w szkołach, ale dziewczynki pozostawały pod ścisłym nadzorem matek aż do ślubu. Rzadko wychodziły z kobiecej części domu i uczyły się domowych umiejętności w domu, chociaż brały udział w niektórych świętach religijnych. W Sparcie chłopcy byli usuwani z rodzin w wieku siedmiu lat, by być wychowywani przez państwo.
Przyjęcie
Mężczyzna mógł adoptować syna, aby kontynuować linię rodową. Najwcześniejsze odniesienia do adopcji greckiej znajdują się w Kodeksie Gortyńskim , gdzie adoptowany syn miał mniej praw dziedziczenia niż syn z urodzenia. Do IV wieku p.n.e. w Atenach istniały trzy formy adopcji: po pierwsze, gdy mężczyzna jeszcze żył; po drugie, w jego testamencie; i po trzecie, jeśli mężczyzna zmarł bez męskiego potomka i nie zapewniając adopcji syna w jego testamencie, mógł mieć syna wyznaczonego do utrzymania rodziny.
Adoptowany syn nie był już członkiem swojego pierwotnego oikos , ale został przeniesiony do oikos swojej osoby adoptującej. Jeśli chciał powrócić do swojego pierwotnego oikos , musiał zostawić własnego syna w przybranym oikos , aby mogło to trwać dalej.
Zwierzęta
Niektóre zwierzęta były trzymane w domu co najmniej od czasów Homera , który wspomina o psach. Najpopularniejszym zwierzakiem był mały pies, często reprezentowany na nagrobkach i wazonach strychowych z V wieku p.n.e.
Cudzołóstwo
Jeśli zamężna kobieta została przyłapana na cudzołóstwie, jej mąż musiał się z nią rozwieść. Dodatkowo, jakakolwiek kobieta spotykana z moimos (cudzołożnikiem) była zabroniona w publicznych praktykach religijnych, jak również noszenie jakichkolwiek ozdób.
Przemówienie Lizjasza O morderstwie Eratostenesa zawiera dwa możliwe powody, dla których ateńscy mężczyźni są z moimieia martwiąc się : po pierwsze, że uwodziciel nie tylko niszczy kobiecie czystość, ale także psuje jej umysł, a po drugie, że potajemny związek stawia pod znakiem zapytania ojcostwo dzieci kobiety. Christopher Carey uważa, że drugi podany powód, poddanie w wątpliwość ojcostwa dzieci, był ważniejszy, ponieważ nie tylko ojcostwo dzieci było ważne dla dziedziczenia, ale w starożytnych Atenach dziedziczenie to obejmowało kult przodków rodziny, czyniąc czystość krwi jeszcze ważniejszą, niż mogłaby być w innym przypadku. Wreszcie obawiano się cudzołóstwa, ponieważ przez uwodzenie, w przeciwieństwie do gwałtu, cudzołożnik może uzyskać dostęp do domu i jego własności.
Współczesna socjologia
Termin oikos jest współcześnie używany do opisu grup społecznych . Znanych może być od kilkudziesięciu do kilkuset osób, ale czas spędzony z innymi jest bardzo ograniczony: tylko ci, którym poświęca się wartościowy (twarzą w twarz) czas, można uznać za część oikos . Każda osoba ma podstawową grupę, która obejmuje krewnych i przyjaciół, którzy odnoszą się do jednostki poprzez pracę, wypoczynek, hobby lub bycie sąsiadami. Współczesny oikos obejmuje jednak osoby, które dzielą jakiś rodzaj interakcji społecznych, czy to poprzez rozmowę, czy prostą relację, przez co najmniej jedną godzinę tygodniowo.
Termin oikofobia jest używany w odniesieniu do strachu przed domem lub sprzętem AGD. Została rozszerzona przez filozofa Rogera Scrutona na odrzucenie rodzimej kultury.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Bryant, Joseph M. (1996). Kodeksy moralne i struktura społeczna w starożytnej Grecji: socjologia etyki greckiej od Homera do epikurejczyków i stoików . Albany, NY: State University of New York Press. Numer ISBN 0-7914-3042-1.
- Cox, Cheryl Anne (1998) — Interesy gospodarstwa domowego: własność, strategie małżeńskie i dynamika rodziny w starożytnych Atenach — Princeton University Press. ISBN 0-691-01572-4 .
- Robinson, Eric (2004) — Ancient Greek Democracy: Readings and Sources — wydawnictwo Blackwell. ISBN 0-631-23394-6 .