Epikleros - Epikleros

Kamienny mur z napisem wykonanym greckimi literami.
Fragment inskrypcji kodeksu prawa Gortyna z V wieku pne.

An epikleros ( ἐπίκληρος ; liczba mnoga epikleroi ) była dziedziczka w starożytnych Atenach i innych starożytnych greckich miast-państw, a konkretnie córką człowieka, który nie miał synów. W Sparcie nazywano ich patrouchoi ( πατροῦχοι ), tak jak w Gortynie . Ateńczykom nie wolno było posiadać majątku we własnym imieniu; aby zachować majątek ojca w rodzinie, do ślubu z najbliższym męskim krewnym jej ojca potrzebny był epikleros . Nawet jeśli kobieta była już zamężna, dowody sugerują, że musiała rozwieść się ze swoim małżonkiem, aby poślubić tego krewnego. Spartańskie kobiety mogły samodzielnie posiadać własność, więc spartańskie dziedziczki podlegały mniej restrykcyjnym przepisom. Dowody z innych miast-państw są bardziej fragmentaryczne i pochodzą głównie z miast-państw Gortyna i Regium .

Platon pisał o epiklerojach w swoich Prawach , oferując wyidealizowane prawa rządzące ich małżeństwami. W mitologii i historii, wiele greckich kobiet wydaje się być epikleroi , w tym Agariste z Sicyon i Agiatis , wdowa po spartańskim królu Agis IV . Status epikleroi był często używany do wyjaśnienia liczby zięciów, którzy odziedziczyli po teściach w mitologii greckiej . Trzecie Sacred War pochodzi w sporze epikleroi .

Etymologia

Termin epikleros (przymiotnik żeński działający jak rzeczownik; od przysłowie ὲπί, epí , „on, on” i rzeczownik κλῆρος, klēros , „los, nieruchomość”) był używany w starożytnej Grecji do opisania córki mężczyzny, który umarł nie pozostawiając męskiego dziedzica. Tłumaczy się jako „przywiązany do majątku rodzinnego” lub „na mocy majątku”. W większości miast-miast starożytnej Grecji kobiety nie mogły posiadać majątku, dlatego wymyślono system, który miał utrzymać własność w ramach linii rodzinnej zdefiniowanej przez mężczyzn. Epikleroi musieli poślubić najbliższego krewnego ze strony ojca, w systemie dziedziczenia znanym jako epiklerate. Chociaż epikleros jest często błędnie tłumaczone jako „dziedziczka”, ściśle mówiąc, terminy nie są równoważne, ponieważ kobieta nigdy nie była właścicielem majątku i nie mogła nim rozporządzać. Raphael Sealey twierdzi, że innym tłumaczeniem może być „sierota kobieca”. Określenie to było używane zamiennie zarówno w odniesieniu do samej kobiety, jak i do majątku, jakim był odziedziczony majątek. Cały system epikleratu był unikalny dla starożytnej Grecji i głównie ateńskiej instytucji.

Ateny

Ateny są najlepiej udokumentowanym miastem-państwem, zarówno pod względem epikleroi, jak i wszystkich aspektów historii prawa. Prawo ateński na epikleroi została nadana Solon ; kobiety bez braci musiały poślubić swojego najbliższego krewnego ze strony ojca , zaczynając od brata ojca i przechodząc stamtąd do najbliższego najbliższego krewnego ze strony ojca. Historyk John Gould zauważa, że ​​kolejność krewnych, którzy byli zobowiązani do poślubienia epiklerów, zbiegała się z krewnymi wymaganymi do pomszczenia morderstwa. Ten zestaw krewnych był znany jako anchisteia ( ἀγχιστεία ) w Atenach. Anchisteia była również grupa krewnych, którzy dziedziczą własność w przypadku braku spadkobierców prawnych. Jeśli w grupie krewnych było więcej niż jeden możliwy małżonek, prawo do zawarcia małżeństwa z epiklerosem przysługiwało najstarszemu. Dziedziczony majątek mógł również być zadłużony, co nie wpłynęłoby na status epikleros .

Definicja terminu w Atenach

Chociaż epikleros był najczęściej używany w przypadku córki, która nie miała żyjących braci, gdy zmarł jej ojciec, termin ten był również używany w innych przypadkach. Suda , A na 10. wieku ne leksykon i encyklopedii, daje inne definicje, w tym dziedziczka który był żonaty w chwili śmierci ojca i niezamężną córką bez braci nadal mieszka z ojcem. Suda stwierdził również, że termin może być stosowany z córką, która miała żyjących sióstr. Chociaż Suda wskazuje, że w normalnym użyciu matka dziedziczki również nie żyła, jest to błędne: to, czy matka żyła, nie miało wpływu na status epikleros . Czasami termin ten jest również stosowany jako kobiecej postaci greckiego terminu orphanos lub „sierota”. Chociaż scholiast z Ajschines lub późniejszego pisarza zmieniającego tekst, stwierdził, że termin może być również używany z córką, która dano do mężczyzny w małżeństwie na łożu śmierci ojca, nie ma zachowanych użycie terminu w tym sensie, w literatura, a scholiasta prawdopodobnie źle zrozumiał scenariusz z komiksowego dramaturga Arystofanesa .

Wydaje się, że termin w Atenach zawsze był nieco luźno używany w postępowaniu sądowym. Apollodorus , ateński polityk i uczestnik procesu z IV wieku pne, w jednym ze swoich przemówień próbował wykorzystać ateńskie prawo dotyczące zaręczyn, aby uczynić swoją matkę epiklerosem . Twierdził, że prawo definiuje epikleros jako kobietę bez ojca, brata, który dzielił z nią ojca lub dziadka ze strony ojca. Wydaje się jednak, że jego przeciwnik zakwestionował taką interpretację prawa. Przemówienie Isaeusa , autora przemówień z IV wieku pne, opiera się na twierdzeniu, że matka mówcy została epiklerosem dopiero po śmierci jej młodszego brata po śmierci ojca. Nie wiadomo, czy organy prawne uznały roszczenie mówcy za uzasadnione. Wydaje się, przynajmniej według niektórych sztuk, że kobieta z bratem, który zmarł po ojcu, była uważana za epikleros jej brata, a nie ojca.

Rozwój praktyki

Nie jest jasne, czy istniały prawa dotyczące epikleroi przed działalnością ustawodawczą Solona około 594 pne. Według pisarza Plutarcha z I wieku n.e. Solon był autorem przepisów obejmujących epikleros . Prawa Solona próbowały zapobiec łączeniu majątków przez małżeństwo dziedziczek. Współcześni historycy postrzegają to jako część wysiłków Solona mających na celu utrzymanie stabilnej liczby gospodarstw domowych. Według Plutarcha Solon ustanowił również ustawę, że mąż epiklerosa musi odbywać z nią stosunki seksualne co najmniej trzy razy w miesiącu, aby zapewnić jej dzieci do dziedziczenia majątku po ojcu, ale do czasów Peryklesa (zm. 429 pne) prawo to jest zdecydowanie potwierdzone. Nie jest jasne, czy najbliższy krewny był w stanie rozwiązać poprzednie małżeństwo epiklerosa , aby we wszystkich przypadkach ją poślubić. Historyk Sarah Pomeroy twierdzi, że większość badaczy skłania się ku opinii, że najbliższy krewny mógłby rozwiązać poprzednie małżeństwo tylko wtedy, gdyby dziedziczka nie urodziła jeszcze syna, ale Pomeroy twierdzi również, że opinia ta nie została jeszcze ostatecznie udowodniona. Roger Just nie zgadza się i twierdzi, że nawet gdyby epikleros mieli syna, mogłaby zostać zmuszona do poślubienia najbliższego krewnego. Prawo ateńskie wymagało również, aby w przypadku, gdy najbliższy krewny nie ożenił się z dziedziczką, musiał zapewnić jej posag . Być może Solon ustanowił ustawę, że jeśli nowy małżonek nie był w stanie wypełniać swoich trzykrotnych miesięcznych obowiązków wobec swojej żony, była uprawniona do uprawiania seksu z najbliższym krewnym, aby mogła spłodzić spadkobiercę majątku jej ojca. Alternatywnie mogłaby zostać poproszona o rozwód i poślubienie najbliższego najbliższego krewnego.

Procedury prawne

Kiedy człowiek umierał pozostawiając epikleros , dziedziczkę uznawano za epidikos , czyli, jak to dosłownie tłumaczy, „ osądzalną ”. To sprawiło, że jej dostępne dla specjalistycznego postępowania o zaręczynach od An epikleros , rodzaj orzeczenia sądu o nazwie epidikasia . Postępowanie toczyło się w sądzie archonta dla obywatela epikleroi . W przypadku epikleroi zamieszkujących Ateny kosmitów, metics , polemarcha był odpowiedzialny za ich sprawy. Było też tak, że jeśli mężczyzna sporządził testament, ale żadnej ze swoich córek nie nadał jej praw jako epikleroi w testamencie, to testament ten był uznawany za nieważny. Młody Ateńczyk, zanim osiągnął pełnoletność i służył jako efeb , czyli praktykant wojskowy, mógł ubiegać się o epikleroj , jedyne prawo, jakie przysługiwał efebowi w czasach Arystotelesa, poza objęciem urzędu księdza w dziedziczne kapłaństwo. Nie jest również jasne, czy mężczyzna, który był uprawniony do poślubienia epiklerosa, ale był już żonaty, mógł zatrzymać swoją poprzednią żonę, jednocześnie ubiegając się o epikleros . Chociaż wszystkie dowody wskazują na to, że starożytni Ateńczycy byli monogamiczni , istnieją dwa przemówienia Demostenesa sugerujące, że mężczyźni rzeczywiście mieli zarówno żonę nabytą w normalnej procedurze zaręczyn, jak i drugą, która została im osądzona w ramach procedury epidikazji ( ἐπιδικασία ). Archont był również odpowiedzialny za nadzorowanie leczenia epikleroi , wraz z wdowami, sierotami, wdowami, które twierdziły, że są w ciąży i domami , które były puste.

Gdy synowie epiklerosa osiągnęli pełnoletniość, odziedziczyli dziedzictwo. W Atenach ten wiek został określony w obowiązującym prawie i minął dwa lata od wieku dojrzewania syna. W prawach Solona wydaje się, że najstarszy syn epiklerosa był uważany za spadkobiercę swojego dziadka ze strony matki, a dalszych synów uważano za część rodziny ich ojca. Dziedziczenie przez syna majątku dziadka ze strony matki miało miejsce niezależnie od tego, czy jego ojciec i matka żyli, czy nie, w przeciwieństwie do większości innych spadków. A syn epiklerosa nie odziedziczył niczego po swoim ojcu i otrzymał imię po swoim dziadku. Spadkobierca mógł dalej umacniać swoją pozycję, zostając pośmiertnie adoptowanym przez dziadka ze strony matki, ale nie było to wymagane. W IV wieku pne praktyka prawna uległa zmianie, a syn mógł również dziedziczyć po ojcu, a także po dziadku ze strony matki. A jeśli było więcej niż jeden syn, dzielili majątek, który mijał epikleros, między siebie. Gdy spadkobierca zapewnił sobie prawo do spadku, prawo określało, że ma on utrzymywać matkę. Jest prawdopodobne, że długi dziadka zostały również odziedziczone wraz z jakimkolwiek majątkiem.

Chociaż prawo nie regulowało , kto dokładnie był właścicielem nieruchomości, zanim syn wszedł w posiadanie, z innych źródeł wynika, że ​​w rzeczywistości nie był on własnością męża epikleros , w przeciwieństwie do zwykłej procedury w Atenach, gdzie mąż był właścicielem jakiejkolwiek nieruchomości żony i mógł z tym zrobić, co chciał. Szereg przemówień sugeruje, że nieruchomość była uważana za własność samej epikleros , chociaż miała niewielkie możliwości dysponowania nią. Mąż prawdopodobnie sprawował bieżącą kontrolę nad majątkiem i nim zarządzał, ale był odpowiedzialny za zarządzanie spadkobiercami epikleros, gdy osiągnęli pełnoletniość. Pozycja męża epiklerosa była najbliższa pozycji epitroposa , czyli opiekuna majątku sieroty, który był również odpowiedzialny przed sierotą za opiekę nad majątkiem, gdy sierota osiągnęła pełnoletność. Inną paralelą z sierotą było to, że majątek epiklerosa był zwolniony z liturgii (leitourgia) , czyli praktyki polegającej na wymaganiu od obywateli wykonywania zadań publicznych bez odszkodowania, podobnie jak własność sieroty.

Mąż epiklerosa mógł pozwolić na pośmiertną adopcję syna epiklerosa jako syna ojca epiklerosa . Zapobiegłoby to dziedziczeniu przez nowo adoptowanego syna jakiejkolwiek własności po jego naturalnym ojcu, ale miało tę zaletę, że zachowało oikos przysposobionego , powszechnie tłumaczone jako „gospodarstwo domowe”, ale zawierało również idee pokrewieństwa i własności. Chociaż zachowanie ojcowskiego oikos jest zwykle uważane za przyczynę całej praktyki epikleratu , historyk David Schaps twierdzi, że w rzeczywistości nie było to celem praktyki. Zamiast tego twierdzi, że to praktyka adopcyjna pozwoliła na zachowanie oikos . Schaps uważa, że ​​powodem ewolucji epikleratu było zapewnienie, że osierocone córki są zamężne. Inni historycy, w tym Sarah Pomeroy, uważają, że uważano , że dzieci epiklerosa przekazują oikos dziadka ze strony ojca . Historyk Cynthia Patterson zgadza się z tym, argumentując, że adopcja mogła wydawać się niepotrzebna, zwłaszcza jeśli epikleros i jej mąż nadali synowi imię dziadka ze strony matki. Twierdzi, że zbyt wiele uwagi poświęcono patrylinearnym aspektom oikos i że prawdopodobnie mniejszy nacisk kładziono na to w rzeczywistej ateńskiej praktyce, a większy na utrzymywanie gospodarstwa domowego jako jednostki produkcyjnej.

Historyk Roger Just twierdzi, że główną zasadą epikleratu było to, że żaden człowiek nie może zostać strażnikiem majątku, nie będąc jednocześnie mężem epikleros . Po prostu używa tej zasady, aby twierdzić, że każdy mężczyzna adoptowany przez ojca epiklerosa był zobowiązany do poślubienia epiklerosa . Po prostu stwierdza, że ​​przymusowy rozwód i ponowne małżeństwo epiklerosa opierały się na tej zasadzie, argumentując, że jeśli ojciec epiklerosa nie adoptował pierwszego męża, mąż nie był tak naprawdę spadkobiercą. Po prostu widzi rozwój epikleratu jako wynikający z pragnienia Solona utrzymania stałej liczby ateńskich gospodarstw domowych. Według Justa przed ustawodawstwem Solona epikleros był po prostu traktowany jako część majątku, ale reformy Solona przekształciły epikleros w przekaźnik majątku, a jej syn automatycznie spadkobiercą majątku jej ojca.

Przyjmowanie za żonę epiklerosa, który miał niewielki majątek, było uważane za godne pochwały działanie i było ogólnie podkreślane w publicznych przemówieniach. Taka dziedziczka nazywana była epikleros thessa . Jeśli najbliższy krewny płci męskiej nie chciał poślubić epiklerosa należącego do najniższej klasy dochodowej w Atenach, musiał znaleźć jej męża i zapewnić jej posag w stopniowanej skali zgodnie z jego własną klasą dochodową. Posag ten był dodatkiem do jej własnego majątku, a wymóg ten miał na celu zapewnienie, że nawet biedne dziedziczki znajdą mężów. Prawo nie określało również, co się stanie, jeśli epikleros była jeszcze niemowlęciem lub zbyt młoda, aby skonsumować małżeństwo, kiedy została zgłoszona.

Sekwencja anchisteia

Pierwszą grupą krewnych, którzy mieli prawa do epiklerosa, byli wujowie ze strony ojca i wszyscy spadkobiercy wujków. Następni w kolejce byli synowie sióstr ojca i ich spadkobiercy. Trzeci w kolejności byli wnukowie ojca, a za nimi wnukowie jego ciotek ze strony ojca. Po wyczerpaniu tych krewnych ze strony ojca w kolejce ustawiali się przyrodni bracia ojca z tą samą matką, a następnie synowie przyrodnich sióstr ze strony matki. Siódme w kolejności byli wnukowie ojca, a następnie wnukowie ciotek ojca. Wydaje się, że jeśli było dwóch lub więcej krewnych, którzy byli spokrewnieni w tym samym stopniu, najstarszy z podobnie spokrewnionych krewnych miał pierwszeństwo w dochodzeniu epikleros .

Szanse na zostanie epiklerosem

Współczesne szacunki prawdopodobieństwa , że ateńka zostanie epiklerosem, mówią, że mniej więcej jeden na siedmiu ojców zmarł bez biologicznych synów. Jednak prawo ateńskie zezwalało mężczyźnie na adoptowanie innego mężczyzny w testamencie, więc nie wszystkie córki bez braci stałyby się epiklerosami . Większość współczesnych historyków szacuje, że 20% rodzin miałoby tylko córki, a kolejne 20% byłoby bezdzietnych. Współczesna historyk Cynthia Patterson powiedziała o epiklerosach, że chociaż „była charakterystyczna, nie była rzadka”.

Już żonaty epikleroi

Nie jest jasne , czy epikleros, który był żonaty w chwili śmierci jej ojca, był zobowiązany do rozwodu ze swoim obecnym małżonkiem i poślubienia anchisteia . Większość współczesnych historyków doszła do wniosku, że było to wymagane tylko wtedy, gdy epikleros nie miał jeszcze syna, który mógłby odziedziczyć majątek dziadka. Najdobitniejszy dowód pochodzi od rzymskiego dramaturga Terence'a w jego sztuce Adelphoe , która zawiera element fabularny, w którym twierdzi się, że dziewczyna jest w rzeczywistości epiklerosem . Chociaż sztuka została napisana w II wieku pne, Terence dostosował większość swoich sztuk z wcześniejszych komedii ateńskich, co czyni ją nieco bardziej wiarygodną jako źródło. Zdrowy rozsądek podpowiada , że jeśli epiklerosowi urodził się już syn , nie było potrzeby rozdzielania epiklerosa krewnemu, aby zapewnić męskiego spadkobiercę majątku dziadka. Chociaż anchisteia miała prawo poślubić epikleros , nie był do tego zobowiązany i mógł odmówić dopasowania lub znaleźć innego małżonka dla dziedziczki. Mąż epiklerosa , który nie był jej anchisteia , mógł również wykupić anchisteia , aby pozostać w związku małżeńskim ze swoją żoną. Takie przypadki zarzucał mówca przemówienia Izajusza, Izajusz 10, a także postać ze sztuki Menandra Aspis .

Inne miasta-państwa

Dowody dotyczące innych starożytnych państw-miast są bardziej rozproszone i fragmentaryczne.

Sparta

W starożytnej Sparcie kobiety miały szerokie prawa, w tym prawo do dziedziczenia majątku oraz zarządzania majątkiem własnym i współmałżonka. Porównywalnym terminem do epikleros w Sparcie było patrouchoi , czasami tłumaczone jako patrouchos . W Sparcie prawo epikleros dotyczyło tylko niezamężnych dziewcząt, a spartańscy królowie byli odpowiedzialni za znalezienie małżonków dla epikleroi, którzy nie byli zaręczeni przed śmiercią ich ojca. Herodot , na swojej liście spartańskich prerogatyw królewskich, powiedział: „Królowie są jedynymi sędziami tylko w tych sprawach: w odniesieniu do niezamężnej dziedziczki, do której należy mieć [ją], jeśli jej ojciec jej nie poślubił”, ale dokładne znaczenie tego stwierdzenia jest przedmiotem dyskusji. Niektórzy historycy zinterpretowali to w ten sposób, że królowie mieli prawo oddać dziedziczkę każdemu, kogo wybrali, ale inni sugerowali, że królowie mieli jedynie prawo do obdarowania dziedziczką najbliższego krewnego płci męskiej lub do rozstrzygania między konkurującymi roszczeniami. Inną sugestią jest to, że wybór króla ograniczał się do obywateli, którzy nie mieli ziemi. Imię nadane tym dziedziczkom w Sparcie brzmiało patroiouchoi , co dosłownie tłumaczy się jako „ dzierżawcy dziedzictwa”. Sami odziedziczyli ziemię i zachowali prawo rozporządzania odziedziczoną własnością. Nie było ograniczeń co do tego, kogo mogliby poślubić.

W IV wieku pne Arystoteles odnotowuje, że nie było żadnych ograniczeń dotyczących tego, kogo dziedziczka mogła poślubić. Jeśli nie była zamężna za życia ojca lub z woli ojca, jej najbliższy krewny mógł ją poślubić, gdziekolwiek zechciał.

Gortyn

W Gortyna , epikleroi nazywano również patroiokos i byli traktowani bardziej obficie niż w Atenach. Termin patroiokos można dosłownie przetłumaczyć jako „posiadanie majątku ojca” i był to opis stanu dziedziczki. Była uważana za patroiouchoi, jeśli nie miała ojca ani brata przez jej ojca. Krewna , która miała prawo ją poślubić, była nazywana epiballonem , a lista osób, które kwalifikowały się do tego statusu, była również ograniczona tylko do jej wujków ze strony ojca i synów tych wujków. Gdyby nie było kandydatów spełniających te warunki, patroiouchoi mogła się ożenić według własnego uznania . Gdyby chciała, patroiouchos mógł uwolnić się od obowiązku poślubienia najbliższego krewnego, płacąc mu część swojego spadku. Jeśli jej najbliższy krewny nie chciał jej poślubić, mogła znaleźć współmałżonka w swoim plemieniu, a jeśli nikt nie chciał, mogła poślubić kogokolwiek zechce. Gortyn może zawdzięczać liberalność swoich praw dziedziczących fakt, że było to jedno z niewielu znanych miast-państw, które zezwalały córkom na dziedziczenie, nawet jeśli miały braci; córki w Gortynie otrzymywały połowę udziału syna. Aby zapobiec nadużyciom systemu, istniał limit czasowy na prawo najbliższego epiballonu do poślubienia jej, a jeśli ten limit wygasł, prawo przechodził do następnego najbliższego epiballonu, dopóki patroiouchoi nie wyszedł za mąż lub zabrakło możliwych epiballontów . Było jednak ograniczenie, że mężczyzna mógł poślubić tylko jedną dziedziczkę. W przeciwieństwie do Aten dziedziczka posiadała dziedzictwo, a jej syn nie dziedziczył, dopóki nie umarła. Jej syn był również uprawniony do dziedziczenia po ojcu.

Inni

Regium zawdzięczało swoje prawa dotyczące epikleroi Androdamasowi z Regium, prawodawcy, którego poglądy na ten temat były według Arystotelesa szczególnie cenione. W mieście-państwie Charondas z Katany prawem ', resztę epikleros musiała mieć posag jeśli jej najbliższa rodzina nie chce się z nią ożenić. W czasach Aleksandra Wielkiego , Tegean oferty prawu dziedziczenia powrocie wygnańców, ograniczając je do dziedziczenia tylko ich ojcowski majątek lub osiedla ich matki, gdyby stał się epikleros na wygnaniu. Miasta-państwa Naupactus i Thermus zezwalały kobietom na dziedziczenie majątku, ale to, czy córki były uważane za epikleroi, nie jest znane z zachowanych fragmentów praw z tych miast.

Platon

Platon w swoich Prawach ustanowił reguły, które nie rządzą idealnym stanem, który opisał w Republice , ale tym, co jego zdaniem można uzyskać w prawdziwym świecie. Wśród nich byli tacy, którzy zajmowali się dziedziczeniem i dziedziczkami. W ogólnym zarysie były one zgodne z ateńską praktyką, a córka mężczyzny, który zmarł bez męskich spadkobierców, została epiklerosem . Platon podał zasady rządzące tym, kto może być mężem epiklerosa , i powiedział, że odziedziczony spisek nie może zostać podzielony ani dodany do innego spisku. Główne odstępstwo od prawa ateńskiego nastąpiło wtedy, gdy nie było bezpośredniego spadkobiercy, a dziedziczenie przechodziło w stosunki uboczne. W takim przypadku Platon przydzielił spadek nie jednej osobie, ale parze, jednemu mężczyźnie i jednej kobiecie, i nakazał, aby wzięli ślub i zapewnili spadkobiercę majątku, podobnie jak epikleros .

Późniejsza historia

W 318 roku p.n.e. Kassander wyznaczył Demetriusa Phalereusa na zarządcę miasta-państwa Ateny. Demetrius wydał zestaw praw znanych z późniejszych dzieł literackich. Chociaż znajomość tych praw jest fragmentaryczna, nie wydaje się, aby Demetrius ustanowił jakiekolwiek przepisy dotyczące epikleroi . Jest to uderzające przeciwieństwo ustawodawstwa Solona, ​​które dotyczyło spraw wewnętrznych rodziny i jej zewnętrznych przejawów w życiu publicznym. W IV wieku pne praktyka epikleratu wyszła z użycia i zniknęła w okresie hellenistycznym , chociaż nadal pojawiała się w Nowej Komedii, a rozproszone inskrypcje z III wieku pne, jeśli są datowane poprawnie, odnoszą się do sporadycznych epikleroi . Jedną z metod, która rozwinęła się w celu uniknięcia epikleratu, była adopcja syna przez ojca ewentualnego epiklerosa .

Zauważył epikleroi

W mitologii

W opowieściach o bohaterskiej Grecji sukcesja królewska często przechodziła od teścia do zięcia, a niektórzy historycy widzieli w tym wczesny przykład epikleroskiego wzorca. Niektóre przykłady to Pelops , Bellerophon , Melampus , Peleus , Telamon i Diomedes . Jednak nie wszystkie takie heroiczne sukcesje królewskie były wzorowane na epiklerosie , jak w przypadku Menelaosa , który poślubił Helenę z Troi i był następcą ojca Heleny Tyndareusa , mimo że Tyndareus miał żyjących synów, Kastora i Polideukes . Innym przykładem jest Arete z Phaeacia w Odysei , która była dziedziczką mężatką brata swojego ojca Alcinousa .

Przykłady historyczne

Arystoteles opowiadał, że bunt Mityleny przeciwko Atenom w 428 roku p.n.e. zapoczątkował spór o epikleroje . Sacred War of 356-346 pne między Teb i Fokida , został także rozpoczęty przez sporu w epikleroi . Jest prawdopodobne, że Agariste , córka Kleistenesa z Sicyonu, która poślubiła Megaklesa z Aten, była epiklerosem . Podobnie wdowa po spartańskim królu Agis IV , Agiatis, została zmuszona do poślubienia Cleomenesa , syna człowieka, który stracił Agisa, króla Leonidasa II . Plutarch stwierdził, że powodem, dla którego Leonidas poślubił Agiatis z Kleomenesem, było to, że Agiatis był patrouchosem jej ojca, Gylipposa. Innym przykładem Spartan mogło Gorgo , jedyną córkę króla Kleomenes I , który ożenił się brat Kleomenes Leonidas I .

Kallisto, wnuczka ateńskiego mówcy Lykourgosa, była epiklerosem po śmierci jej dziadka, wujków ze strony ojca Habrona i Lykourgosa oraz ojca Lykofrona. Była mężatką i miała syna, którego jej ojciec adoptował i przemianował na Lykophron. Po adopcji syna przez ojca, mąż, syn i ojciec Kallisto zmarli, pozostawiając rodzinę jej ojca w niebezpieczeństwie wyginięcia. Jednak jej drugie małżeństwo urodziło syna, który kontynuował gospodarstwo domowe. Matka Demostenesa Cleoboule był epikleros z Gylon .

Inne możliwe epikleroi obejmują córki Polyeuctusa , którym udało się pozostać w związku małżeńskim ze swoimi małżonkami nawet po tym, jak zostali epikleroi . Córka Meidylides była dziedziczką, a jej ojciec próbował poślubić ją z jej anchisteia , ale przyszły mąż odmówił dopasowania, a zamiast tego córka wyszła za nie spokrewnionego.

Przykłady literackie

W literaturze Antygona , córka Edypa , byłaby uważana za epikleros , a jej wujek Kreon byłby odpowiedzialny za jej małżeństwo, a także za małżeństwo jej siostry Ismene . Małżeństwo epiklerosa jest również częścią fabuły sztuki Menandera Aspis . W sztuce Eurypidesa Ion , córka Erechteusza , Creusa, jest epiklerosem, którego status pozwala jej synowi Ionowi zostać obywatelem Aten. Alexis , Antiphanes , Diodorus, Diphilus , Euetes i Heniokhos - wszyscy napisali komedie zatytułowane Epikleros , chociaż żadna z nich nie istnieje. Trzy kolejne komedie zatytułowano Epidikazmenos , czyli „człowiek, któremu przyznano majątek” - byli to Difilus, Filemon i Apollodorus of Carystus . Przetrwały dwie łacińskie komedie oparte na greckich sztukach o dziedziczkach: Phormio , który jest oparty na Epidikazmenos Apollodorosa ; oraz Adelphoe , która jest oparta na sztuce Menandera Adelphoi .

Przemówienie Andocidesa pośrednio dotyczy epikleroi , gdyż mówca twierdził, że prawdziwy początek sporu między nim a jego kuzynem Leagrosem dotyczy tego, który z nich zażąda dziedziczki, z którą oboje byli spokrewnieni. Przemówienie Demostenesa Przeciw Macartatusowi zawiera opis twierdzenia Sositheosa o epikleros Phulomakhe.

Zobacz też

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Linki zewnętrzne