Madok - Madoc

Dla innych zastosowań, zobacz Madoc (ujednoznacznienie) .

Madoc , również pisany Madog , ab Owain Gwynedd był, zgodnie z folklorem , walijskim księciem, który popłynął do Ameryki w 1170, ponad trzysta lat przed podróżą Krzysztofa Kolumba w 1492. Według opowieści był synem Owaina Gwynedda i wyruszyli w morze, aby uciec przed morderczą przemocą w domu. Legenda „historii Madoca” ewidentnie wyrosła ze średniowiecznej tradycji o morskiej podróży walijskiego bohatera, do której przetrwały tylko aluzje. Jednak największe znaczenie zyskało w epoce elżbietańskiej , kiedy angielscy i walijscy pisarze pisali o twierdzeniu, że Madoc przybył do Ameryk jako potwierdzenie wcześniejszego odkrycia, a tym samym legalnego posiadania Ameryki Północnej przez Królestwo Anglii .

„Historia Madoca” pozostała popularna w późniejszych wiekach, a późniejszy rozwój zapewnił, że podróżnicy Madoca zawierali małżeństwa mieszane z lokalnymi rdzennymi Amerykanami, a ich potomkowie mówiący po walijsku wciąż mieszkają gdzieś w Stanach Zjednoczonych. Tym „Indianom walijskim” przypisuje się budowę wielu punktów orientacyjnych w całym środkowo-zachodniej części Stanów Zjednoczonych , a wielu białych podróżników zostało zainspirowanych do ich poszukiwania. „Historia Madoca” była przedmiotem wielu spekulacji w kontekście możliwego prekolumbijskiego kontaktu transoceanicznego . Nie znaleziono żadnego rozstrzygającego dowodu archeologicznego na istnienie takiego człowieka lub jego podróży w Nowym lub Starym Świecie; jednak wiele spekulacji łączy go z pewnymi miejscami, takimi jak Diabelski Kręgosłup , położony nad rzeką Ohio w Fourteen Mile Creek w pobliżu Louisville w Kentucky .

Fabuła

Mapa ok. 1577 przedstawiający Conwy, Penrhyn i Llandrighlo ( Rhos-on-Sea )

Rzekomy ojciec Madoca , Owain Gwynedd , był prawdziwym królem Gwynedd w XII wieku i jest powszechnie uważany za jednego z największych walijskich władców średniowiecza . Jego panowanie obfitowało w bitwy z innymi książętami walijskimi i Henrykiem II z Anglii . Po jego śmierci w 1170 roku, o krwawy spór wybuchł między jego następcy, Hywel Poety-Prince i młodszych synów Owain'S, Maelgwn , Rhodri , a kierowana przez Dafydd dwa synowie księżna-wdowa Cristen Ferch Gronwy i jedno dziecko Gwladusa ferch Llywarcha. Owain miał co najmniej 13 dzieci ze swoich dwóch żon i kilkoro innych dzieci nieślubnych, ale prawnie uznanych zgodnie z walijską tradycją. Według legendy, wśród nich byli Madoc i jego brat (Rhirid lub Rhydd), choć żadne współczesne zapisy tego nie potwierdzają.

1584 Historie z Cambria przez David Powel mówi, że Madoc był zniechęcony tym walki rodziny, i że on i Rhirid wypłynął z Llandrillo ( Rhos-on-Sea ) w Cantref z Rhos do zwiedzania zachodniego Oceanu z wielu statków. Podobno odkryli odległą i bogatą krainę w 1170, gdzie około stu mężczyzn, kobiet i dzieci wysiadło, aby utworzyć kolonię. Według opublikowanej przez Humphreya Llwyda Cronica Walliae z 1559 r. , Madoc i kilku innych powróciło do Walii, aby zatrudnić dodatkowych osadników. Po zebraniu kilku statków mężczyzn, kobiet i dzieci, książę i jego werbownicy po raz drugi popłynęli na zachód do „tego zachodniego kraju” i przesiedlili się do „Meksyku”, by już nigdy nie wrócić do Walii.

Sugerowano również, że miejsce lądowania Madoca to „Mobile, Alabama; Floryda; Nowa Fundlandia; Newport, Rhode Island; Yarmouth, Nowa Szkocja; Wirginia; punkty w Zatoce Meksykańskiej i na Karaibach, w tym ujście rzeki Missisipi; Jukatan; przesmyk Tehuantepec w Panamie, karaibskie wybrzeże Ameryki Południowej, różne wyspy w Indiach Zachodnich i na Bahamach wraz z Bermudami oraz ujście Amazonki”. Chociaż tradycja folklorystyczna potwierdza, że ​​​​żaden świadek nigdy nie wrócił z drugiej wyprawy kolonialnej, aby to zgłosić, historia kontynuuje, że koloniści Madoc podróżowali w górę rozległych systemów rzecznych Ameryki Północnej, wznosząc budowle i napotykając przyjazne i nieprzyjazne plemiona rdzennych Amerykanów, zanim w końcu osiedlili się gdzieś na Środkowym Zachodzie lub na Wielkich Równinach . Mówi się, że są założycielami różnych cywilizacji, takich jak Aztekowie , Majowie i Inkowie .

Źródła

Historia Madoca ewidentnie wywodzi się ze średniowiecznego romansu. Istnieją aluzje do tego, co mogło być opowieścią o podróży morskiej, podobną do Podróży św. Brendana , ale żadna szczegółowa wersja tego nie przetrwała.

Najwcześniejsze pewne wzmianki o madocku lub Madogu na morzu pojawiają się w cywydd autorstwa walijskiego poety Maredudda ap Rhysa ( fl. 1450–83) z Powys , w którym wspomina się o Madogu, który jest synem lub potomkiem Owaina Gwynedda i który podróżował nad morze . Wiersz zaadresowany jest do miejscowego dziedzica, dziękując mu za sieć rybacką w imieniu patrona. Madog jest określany jako „Wspaniały Madog… / Z linii Owaina Gwynedda, / Nie pragnął ziemi… / Lub światowego bogactwa, ale morza”.

Flamandzki pisarz o nazwisku Willem, około 1250-1255 , określa się w swoim wierszu Van den Vos Reinaerde jako „ Willem die Madoc maecte ” (Willem, autor Madoc, znany jako „Willem the Minstrel”). Chociaż żadne kopie „Madoca” nie przetrwały, Gwyn Williams mówi nam, że „w XVII wieku mówi się, że w Poitiers znaleziono fragment szanowanej kopii dzieła”. Nie podaje żadnych szczegółów topograficznych odnoszących się do Ameryki Północnej, ale wspomina o morzu, które może być Morzem Sargassowym i mówi, że Madoc (niespokrewniony z Owainem we fragmencie według Gwyna Williamsa) odkrył raj wyspiarski, na którym zamierzał „uruchomić nowy królestwo miłości i muzyki”. Istnieją również twierdzenia, że ​​walijski poeta i genealog Gutun Owain pisał o Madocie przed 1492 rokiem. Gwyn Williams w Madoc, The Making of a Myth , wyjaśnia, że ​​Madoc nie jest wymieniony w żadnym z zachowanych rękopisów Owaina.

Legenda o Madoku osiągnęła największe znaczenie w epoce elżbietańskiej , kiedy walijscy i angielscy pisarze używali jej, by wzmocnić roszczenia brytyjskie w Nowym Świecie w porównaniu z roszczeniami Hiszpanii. Najwcześniejsze zachowane pełne sprawozdanie z podróży Madoca, pierwsze, które twierdzi, że Madoc przybył do Ameryki przed Kolumbem, pojawia się w Cronica Walliae Humphreya Llwyda (opublikowanej w 1559), angielskiej adaptacji Brut y Tywysogion .

John Dee użył rękopisu Llwyda, kiedy w 1580 r. przedstawił królowej Elżbiecie traktat „Tytuł królewski”, w którym stwierdzono, że „Lord Madoc, syn Owena Gwynneda , księcia Gwynedd , prowadził kolonię i zamieszkiwał w Terra Florydzie lub w okolicy” w 1170 r. Opowieść została po raz pierwszy opublikowana przez George'a Peckhama jako Prawdziwy raport o późnych odkryciach nowo odkrytych lądów (1583) i podobnie jak Dee była wykorzystywana do wspierania angielskich roszczeń do Ameryk. Został on podniósł w David Powel 's Historie Cambria (1584), oraz Richard Hakluyt ' s The Principall nawigacje, Voiages i Odkrycia angielskiej Nation (1589). Dee posunął się nawet do stwierdzenia, że Brutus z Troi i król Artur, a także Madoc podbili ziemie w obu Amerykach i dlatego ich następczyni Elżbieta I z Anglii miała tam pierwszeństwo.

Thomas Herbert spopularyzował historie opowiedziane przez Dee i Powel, dodając więcej szczegółów z nieznanych źródeł, sugerując, że Madoc mógł wylądować w Kanadzie, na Florydzie, a nawet w Meksyku, i informując, że meksykańskie źródła podały , że używali currach .

„Indianie walijscy” zostali zajęci dopiero później. Traktat Morgana Jonesa jest pierwszą relacją i został wydrukowany przez The Gentleman's Magazine , uruchamiając mnóstwo publikacji na ten temat. Nie ma jednak żadnych genetycznych ani archeologicznych dowodów na to, że Mandanowie są spokrewnieni z Walijczykami, a John Evans, Lewis i Clark poinformowali, że nie znaleźli żadnych walijskich Indian. Mandanie żyją do dziś; plemię zostało zdziesiątkowane przez epidemię ospy w latach 1837-1838 i połączyło się z pobliskimi Hidatsą i Arikarą w Trzy Stowarzyszone Plemiona .

Legenda walijskich Indian odżyła w latach 40. i 50. XIX wieku; tym razem, między innymi , George Ruxton (Hopis, 1846), PGS Ten Broeck (Zunis, 1854) i Abbé Emmanuel Domenach (Zunis, 1860) twierdzili, że Zuni , Hopi i Navajo są pochodzenia walijskiego . Brigham Young zainteresował się rzekomymi powiązaniami Hopi-Walijczyków: w 1858 Young wysłał Walijczyka z Jacobem Hamblinem na płaskowyże Hopi, aby sprawdzić, czy nie mówią tam osoby mówiące po walijsku. Żadnego nie znaleziono, ale w 1863 Hamblin sprowadził trzech mężczyzn Hopi do Salt Lake City , gdzie byli „oblężeni przez Walijczyków, którzy chcieli, by wypowiadali celtyckie słowa”, bezskutecznie.

Llewellyn Harris, walijsko-amerykański misjonarz mormonów, który odwiedził Zuni w 1878 roku, napisał, że w ich języku jest wiele walijskich słów i że twierdzą, że pochodzą z „Cambaraga” – białych mężczyzn, którzy przybyli morzem 300 lat przed Hiszpański. Jednak twierdzenia Harrisa nigdy nie zostały niezależnie zweryfikowane.

Indianie walijscy

George Catlin uważał, że byk Mandana jest podobny do walijskiego korakla .

W dniu 26 listopada 1608 roku Peter Wynne, członek grupy eksploracyjnej kapitana Christophera Newporta do wiosek ludu Monakan , posługujących się językiem Virginia Siouan nad wodospadami rzeki James w Wirginii , napisał list do Johna Egertona , informując go, że niektórzy członkowie partii Newport wierzyli, że wymowa języka Monacan przypomina „Welch”, którym mówił Wynne, i poprosił Wynne o pełnienie roli tłumacza. Monacan należeli do plemion niealgonkińskich, które Algonquianie nazywali „Mandoag”.

Inną wcześnie osadnik zastrzeżenia spotkaniu z Welsh językiem Indian był Wielebny Morgan Jones, który powiedział Thomas Lloyd , William Penn zastępca „s, że został schwytany w 1669 roku w Karolinie Północnej przez członków plemienia zidentyfikowanych jako Doeg , którzy mówiono, że jest częścią Tuscarory . (Jednak nie ma dowodów na to, że właściwy Doeg był częścią Tuscarora.) Według Jonesa, wódz oszczędził mu życie, gdy usłyszał, że Jones mówi po walijsku, w języku, który rozumiał. Raport Jonesa mówi, że mieszkał wtedy z Doegami przez kilka miesięcy głosząc Ewangelię w języku walijskim, a następnie wrócił do kolonii brytyjskich, gdzie zapisał swoją przygodę w 1686 roku. Historyk Gwyn A. Williams komentuje: „To kompletne farrago i może zostały pomyślane jako mistyfikacja”.

Zwolennicy Madoca uważają, że kopce glinianych fortów w Diabelskim Kręgosłupie wzdłuż rzeki Ohio są dziełem walijskich kolonistów.

Tradycja ludowa od dawna twierdzi, że miejsce zwane „ Kręgosłupem diabła ” na Wyspie Róż , około czternastu mil w górę rzeki od Louisville w stanie Kentucky , było niegdyś domem dla kolonii Indian mówiących po walijsku. Osiemnastowieczny odkrywca rzeki Missouri John Evans z Waunfawr w Walii podjął swoją podróż po części w celu odnalezienia pochodzących z Walii plemion „Padoucas” lub „Madogwys”.

W północno - zachodniej Gruzji legendy Walijczyków stały się częścią mitu otaczającego nieznane pochodzenie tajemniczej formacji skalnej na górze Fort . Historyk Gwyn A. Williams, autor Madoc: The Making of a Myth , sugeruje, że tradycja Cherokee dotycząca tej ruiny mogła być pod wpływem współczesnych europejsko-amerykańskich legend o „ Indianach walijskich ”. Gazeta z Gruzji, Walter Putnam, wspomniał o legendzie Madoc w 2008 roku. Historia walijskich odkrywców jest jedną z kilku legend otaczających to miejsce.

W północno - wschodniej Alabamie istnieje teoria, że ​​"Welsh Caves" w DeSoto State Park zostały zbudowane przez partię Madoca, ponieważ lokalne plemiona nie były znane, aby kiedykolwiek praktykowały takie prace kamieniarskie lub wykopaliska, jakie znaleziono na miejscu.

W 1810 roku John Sevier , pierwszy gubernator Tennessee, napisał do swojego przyjaciela majora Amosa Stoddarda o rozmowie, jaką odbył w 1782 roku ze starym wodzem Cherokee Oconostota na temat starożytnych fortyfikacji zbudowanych wzdłuż rzeki Alabama . Wódz rzekomo powiedział mu, że forty zostały zbudowane przez białych ludzi zwanych „Walijczykami”, jako ochronę przed przodkami Czirokezów, którzy ostatecznie wypędzili ich z regionu. Sevier napisał również w 1799 r. o rzekomym odkryciu sześciu szkieletów w mosiężnej zbroi z herbem Walii. Twierdzi, że Madoc i Walijczycy byli pierwsi w Alabamie.

W 1824 roku Thomas S. Hinde napisał list do Johna S. Williamsa, redaktora The American Pioneer, dotyczący tradycji Madoc. W liście Hinde twierdził, że zebrał zeznania z wielu źródeł, że Walijczycy pod wodzą Owena Ap Zuincha przybyli do Ameryki w XII wieku, ponad trzysta lat przed Krzysztofem Kolumbem. Hinde twierdził, że w 1799 r. w pobliżu Jeffersonville w stanie Indiana nad rzeką Ohio wykopano sześciu żołnierzy z napierśnikami z herbami Walii.

Spotkania z walijskimi Indianami

Thomas Jefferson słyszał o plemionach indiańskich mówiących po walijsku. W liście napisanym do Meriwether Lewis przez Jeffersona w dniu 22 stycznia 1804 roku mówi o poszukiwaniach walijskich Indian „podobno w górze Missouri”. Historyk Stephen E. Ambrose pisze w swojej książce historycznej Undaunted Courage, że Thomas Jefferson wierzył, że „historia Madoca” jest prawdziwa i polecił ekspedycji Lewisa i Clarka odnaleźć potomków walijskich Indian Madoc.

Mandanie

W sumie co najmniej trzynaście prawdziwych plemion, pięć niezidentyfikowanych plemion i trzy plemiona nienazwane zostały zasugerowane jako „Indianie walijscy”. Ostatecznie legenda osiadła na utożsamieniu Indian walijskich z ludem Mandan , o którym mówiono, że różni się od swoich sąsiadów kulturą, językiem i wyglądem. Malarz George Catlin zasugerował, że Mandanie byli potomkami Madoca i jego towarzyszy z Indian północnoamerykańskich (1841); znalazł okrągłą łódź Mandan Bull Boat podobną do walijskiej coracle i sądził, że zaawansowaną architekturę wiosek Mandan musiał nauczyć się od Europejczyków (zaawansowane społeczeństwa północnoamerykańskie, takie jak tradycje Missisipi i Hopewell , nie były dobrze znane w czasach Catlina). Zwolennicy tego twierdzenia nawiązali między Madokiem a mitologiczną postacią Mandana „Samotny człowiek”, który według jednej opowieści chronił niektórych mieszkańców wioski przed zalewową rzeką drewnianą zagrodą.

Późniejsze pisma

Podjęto kilka prób potwierdzenia historyczności Madoca, ale historycy wczesnej Ameryki, zwłaszcza Samuel Eliot Morison , uważają tę historię za mit. Legenda Madoka była jednak ważnym tematem dla poetów. Najsłynniejszą anglojęzyczną relacją jest długi wiersz Roberta Southeya Madoc z 1805 roku , który wykorzystuje tę historię do zbadania wolnomyślicielskich i egalitarnych ideałów poety. Stosownie do tego, Southey napisał do Madoca, aby pomóc sfinansować własną podróż do Ameryki, gdzie on i Samuel Taylor Coleridge mieli nadzieję na założenie utopijnego stanu, który nazwali „ Pantizokracją ”. Wiersz Southeya z kolei zainspirował dwudziestowiecznego poetę Paula Muldoona do napisania Madoc: A Mystery , który zdobył nagrodę Geoffrey Faber Memorial Prize w 1992 roku. Państwo". W języku rosyjskim znany poeta Aleksander S. Puszkin skomponował na ten temat krótki wiersz „Madoc w Walii” (Медок в Уаллах, 1829).

John Smith, historyk Wirginii, napisał w 1624 r. w Kronikach Walii raporty Madoc udał się do Nowego Świata w 1170 r. (ponad 300 lat przed Kolumbem) z kilkoma mężczyznami i kobietami. Smith mówi, że Kroniki mówią, że Madoc wrócił do Walii, aby zebrać więcej ludzi i odbył drugą podróż z powrotem do Nowego Świata.

Park stanowy Fort Mountain: Legendy w Fort Mountain – Książę Walii Madoc
Tablica w Fort Morgan pokazująca, gdzie Córy Rewolucji Amerykańskiej przypuszczały, że Madoc wylądował w 1170 rne

Dziedzictwo

Miasteczko Madoc, Ontario i pobliska wioska Madoc zostały nazwane w pamięci księcia, podobnie jak kilka lokalnych pensjonatów i pubów w całej Ameryce Północnej i Wielkiej Brytanii. Walijskie miasto Porthmadog (co oznacza „Madoc's Port” w języku angielskim) i wioska Tremadog („Madoc's Town”) w hrabstwie Gwynedd są faktycznie nazwane na cześć przemysłowca i członka parlamentu Williama Alexandra Madocksa , ich głównego dewelopera, a dodatkowo pod wpływem legendarnego syna Owaina Gwynedda, Madoca ab Owaina Gwynedda.

Książę Madog , statek badawczy należący przez University of Wales i P & O Maritime, wszedł do służby w 2001 roku, zastępując wcześniejszą statek badawczy o tej samej nazwie, który pierwszy wszedł do służby w 1968 roku.

Tablica w parku stanowym Fort Mountain w stanie Georgia przedstawia dziewiętnastowieczną interpretację starożytnego kamiennego muru, od którego pochodzi nazwa tego miejsca. Tablica powtarza oświadczenie gubernatora Tennessee, Johna Seviera, że ​​Czirokezowie wierzyli, że „lud zwany Walijczykami” zbudował dawno temu fort na górze, aby odeprzeć ataki Indian. Tabliczka została zmieniona, nie pozostawiając żadnego odniesienia do Madoca czy Walijczyka.

W 1953 roku Córy Rewolucji Amerykańskiej wzniosły tablicę w Fort Morgan na wybrzeżu Mobile Bay w stanie Alabama z napisem:

Ku pamięci księcia Madoca, walijskiego odkrywcy, który wylądował na wybrzeżu Mobile Bay w 1170 roku i pozostawił Indianom język walijski.

Tablica została usunięta przez Alabama Parks Service w 2008 roku i oddana do magazynu. Od tego czasu pojawiło się wiele kontrowersji w związku z próbami ponownego zainstalowania tablicy.

W literaturze

Fikcja

  • Thom, James Alexander (1994): Dzieci pierwszego człowieka . Nowy Jork: Ballantine Books. ISBN  978-0-345-37005-1
  • Winter, Pat (1990): Madoc . Nowy Jork: Bantam. ISBN  978-0-413-39450-7
  • Winter, Pat (1991): Setka Madoca . Nowy Jork: Bantam. ISBN  978-0-553-28521-5
  • Knight, Bernard, "Madoc, Prince of America", New York: St Martin's Press (1977)
  • Lee Waldo, Anna (1999): „Krąg kamieni”. Nowy Jork: Prasa św. Marcina. ISBN  978-0-312-97061-1
  • Lee Waldo, Anna (2001): Koło gwiazd . Nowy Jork: Prasa św. Marcina. ISBN  978-0-312-20380-1
  • L'Engle, Madeleine (1978): Szybko przechylająca się planeta . Nowy Jork: wydawnictwo Dell. ISBN  0-440-40158-5
  • Tony Pi (2009), „Przyjdź z domu”, na numerze 76.
  • Pryce, Malcolm (2005): Z Madog do Nowego Świata . Y Lolfa. ISBN  978-0-862-43758-9
  • Rosemary Clement-Moore (2009): The Splendor Falls . Książki Delacorte dla młodych czytelników. ISBN  978-0-385-73690-9
  • Pryce, Dai (2016): "Dom podzielony". ISBN  978-1792980497
  • Pryce, Dai (2017): „Poza Wielką Wodą”. ISBN  978-1793115522
  • Pryce, Dai (2018): „Nieznany świat”. ISBN  978-1793319692

Poezja

  • Muldoon, Paul (1990): Madoc: tajemnica . Londyn: Faber i Faber. ISBN  0-571-14488-8 - Nowy Jork: Farrar, Straus i Giroux. ISBN  0-374-19557-9
  • Southey Robert (1805): Madoc . Londyn: Wydrukowano dla Longman, Hurst, Rees i Orme oraz A. Constable and Co. Edinburgh. 19 wydań. eBook

Nieletni

  • Thomas, Gwyn i Margaret Jones (2005): Madog . Talybont: Y Lolfa Cyf. ISBN  0-86243-766-0

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

  • Brower, JV (1904) Mandan . (Pamiętniki poszukiwań w dorzeczu Missisipi; t. 8). St Paul, Minn.: McGill-Warner.

Linki zewnętrzne