Jeremiasza 31 - Jeremiah 31

Jeremiasz 31
←  rozdział 30 rozdział 32  →
Częściowo wyrwana strona z Jeremiasza (31:34 - 32:14) Kodeksu z Aleppo z wydania faksymilowego.
Książka	Księga Jeremiasza
Biblia hebrajska część	Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej	6
Kategoria	Późniejsi prorocy
Chrześcijańska część Biblii	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	24

Jeremiasza 31 jest trzydziesty pierwszy rozdział z Księgi Jeremiasza w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w chrześcijańskiej Biblii . Jest ponumerowany jako Jeremiasz 38 w Septuagincie . Księga zawiera proroctwa przypisywane prorokowi Jeremiaszowi i jest jedną z Ksiąg Proroków ( Nevi'im ) . Ten rozdział jest godny uwagi ze względu na fragment o " Nowym Przymierzu " ( 31:31 - 34 ) Boga z Jego przywróconym ludem oraz cytat 31:15 w opowiadaniu " Masakra niewinnych " ( Ew. Mateusza 2:16 - 18 ). na Jerozolima Biblia odnosi się do rozdziałów 30 i 31, jak „Księgi Pocieszenia”, a luterański teolog Ernst Hengstenberg nazywa te dwa rozdziały „hymn triumfalny z Izraela zbawienia”.

Tekst

Oryginalny tekst Jeremiasza 31 został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 40 wersetów w Biblii Chrześcijańskiej, ale tylko 39 wersetów w Biblii Hebrajskiej, ponieważ werset 31:1 w Biblii Chrześcijańskiej jest wersetem 30:25 w Biblii Hebrajskiej. W tym artykule zastosowano numerację powszechnie występującą w chrześcijańskich wersjach Biblii angielskiej, z uwagami dotyczącymi numeracji w wersjach Biblii hebrajskiej.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające ten rozdział w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , w tym Codex Cairensis (895), Petersburski Kodeks Proroków (916), Kodeks Aleppo (X w.; od 1947 r. zachowały się tylko wersety 34-38). , Codex Leningradensis (1008). Niektóre fragmenty zawierające części tego rozdziału znaleziono wśród Zwojów znad Morza Martwego , tj. 4QJer ^c (4Q72; I wiek pne), z zachowanymi wersetami 1-14, 19-26 (podobnymi do tekstu masoreckiego).

Starożytne rękopisy w języku greckim zawierające ten rozdział pochodzą głównie z wersji Septuaginty , w tym Codex Vaticanus ( B ; ^B ; IV wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ^S ; IV wiek), Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; V wiek) i Codex Marchalianus ( Q ; ^Q ; VI wiek). ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

Numeracja wersetów

Kolejność rozdziałów i wersetów Księgi Jeremiasza w Bibliach angielskich, tekście masoreckim (hebrajskim) i Wulgacie (łac.) w niektórych miejscach różni się od tej w Septuagincie (LXX, Biblia grecka używana we Wschodnim Kościele Prawosławnym i inne) według Rahlfsa lub Brentona. Poniższa tabela została wzięta z drobnymi korektami z Septuaginty Brentona , strona 971.

Kolejność Computer Assisted Tools for Septuaginta/Scriptural Study (CATSS) oparta na Septuagincie Alfreda Rahlfsa (1935) różni się w niektórych szczegółach od krytycznego wydania Josepha Zieglera (1957) w Getyndze LXX . Wprowadzenie Swete'a w większości zgadza się z edycją Rahlfsa (=CATSS).

hebrajski	Wulgata, angielski	LXX Rahlfsa (CATSS)	Brenton LXX
30: 25- 31 : 39	31 :1-40	38:1-34,36,37,35,38-40	38:1-40
48:1-45	31 :1-45
48:45-47	Żaden

Parashot

W parszy sekcje wymienione tutaj są w oparciu o Kodeks z Aleppo , a te brakujące części kodeksu (od 1947 roku) są z nutami Ḳimḥi'S, oznaczone gwiazdką (*). Jr 31 jest częścią przepowiedni jedenastej ( Jeremiah 30 -31), w POCIESZENIA (Jr 30- 33 ) sekcji. Jak wspomniano w sekcji „Tekst”, wersety 30:25-31:39 w Biblii hebrajskiej poniżej są ponumerowane jako 31:1-40 w Biblii chrześcijańskiej. {P}: otwórz parsza ; {S}: zamknięta parsza .

[{P*} 30:23-25] {P*} 31:1-5 {P*} 31:6-8 {P*} 31:9-13 {P*} 31:14 {P*} 31 :15-19 {P*} 31:20-21 {P*} 31:22-25 {P*} 31:26-29 {P*} 31:30-33 {P*} 31:34-35 { S} 31:36 {P} 31:37-39 {P}

Resztka powraca (31:1–26)

W tej części znajdują się „obrazy przywróconego ludu”, rozpoczęte „odmianą formuły przymierza ( werset 1 ; por. Jer. 30:22 ) oraz „poetyckim stwierdzeniem o odnowie, która nie podlega osądowi ( werset 2 ) przez wyrażenie przez Boga szczególnej miłości, jaką ustanowił dla swego ludu (w. 3 ). Izrael jest przedstawiany jako Dziewica ( werset 4 ), w przeciwieństwie do poprzedniego wyobrażenia jako „prostytutka” ( Jer. 2:20 ), co prowadzi do obrazów „domowych i radosnych” (wersety 5-6) ludzi powracających z wygnania (wersety 7−9 ), po której następuje wyrocznia dla narodów dotycząca błogosławieństw całej wspólnoty ostatków (mężczyzn i kobiet, młodych i starych, kapłanów i świeckich; wersety 10-14). Thompson widzi werset 1 jako kontynuację Jeremiasza 20:23-24 . Kobiecy obraz jest kontynuowany, gdy Rachela opłakuje swoje dzieci ( werset 15 ), symbolizując smutek Izraela po jego stratach, na co natychmiast odpowiada przyszłe odrodzenie (wersety 16-17), gdy odwrócenie się narodu do Boga spotyka się z odwróceniem się Boga do nich (wersety 18-19) i miłosierdzie Boże (werset 20). Końcowy apel przypomina ludowi o nieustannym wezwaniu Boga do Jego ludu do wierności (wersety 21–22) oraz o bezpieczeństwie Bożym dla wspólnoty czcicieli (wersety 23–25). Werset 26 wskazuje, że cała wizja została przekazana Jeremiaszowi we śnie.

werset 1

„Jednocześnie – mówi Pan – będę Bogiem wszystkich rodzin Izraela, a oni będą moim ludem”.

Streane zauważa, że ​​ten werset jest „praktycznie powtórzeniem Jeremiasza 30:22 ” i dlatego twierdzi, że powinien być traktowany jako część rozdziału 30. Thompson uważa ten werset za pełniący „podwójną funkcję”: podsumowując materiały w Jeremiasza 30: 1-24 oraz jako nagłówek dla następujących materiałów w rozdziale 31.

werset 9

przyjdą z płaczem,

I z błaganiami poprowadzę ich.

Sprawię, że będą chodzić po rzekach wód,

na prostej drodze, na której się nie potkną;

Bo jestem Ojcem Izraela,

A Efraim jest moim pierworodnym.

Streane sugeruje, że opisywany tu płacz (z wersji hebrajskiej) odzwierciedla łzy skruchy oznaczające powrót z wygnania, ale zauważa, że ​​tekst Septuaginty ma inny ton:

„Oni wyszli z płaczem, lecz pocieszenie sprowadzę je z powrotem”.

werset 15

Tak mówi Pan:

„Głos słychać w Rama,

lament i gorzki płacz.

Rachel opłakuje swoje dzieci;

nie chce być pocieszony dla swoich dzieci,

bo ich już nie ma."

„ Rachelę ”, żonę Jakuba i matkę Józefa i Beniamina , opisano, jak opłakuje swoich potomków (zarówno plemiona północne, jak i południowe) wywiezionych na wygnanie za ich grzechy i wymarłych („nigdy”; por. Genesis 42: 36 ), również symbolicznie zasmucona, gdy później dzieci zostały „brutalnie zamordowane” na terenie Betlejem, gdzie zmarła ( Rdz 35:16-20 ; 48:7 ). Płacz Racheli można było usłyszeć w „ Ramie ”, „gdzie wygnańcy z Judy zebrali się przed deportacją do Babilonu” ( Jer. 40:1 ). RH Gundry widzi związek między tym wersetem a Ew. Mateusza 2:18 w kontekście nadziei, że „w obu przypadkach Bóg obiecuje przemienić lament w wesele”.

werset 22

"Jak długo będziesz gadał,

O ty odstępcza córko?

Albowiem Pan stworzył coś nowego na ziemi,

Kobieta obejmie mężczyznę.

„Kobieta obejmie mężczyznę”: mówi się, że to zdanie jest podstawą tej części żydowskiego wesela , gdzie panna młoda tradycyjnie krąży wokół pana młodego trzy lub siedem razy, kiedy przybywa do Chuppah .

Wstęp do Nowego Przymierza (31:27-30)

Ta preambuła odpowiada na przysłowie w czasie wygnania, które skarżyło się, że obecne pokolenie cierpi za grzechy poprzedniego pokolenia (por. Ezech. 18:2 ), stwierdzeniem, że Bóg zajmie się każdym pokoleniem i każdą jednostką, „oddzielnie i sprawiedliwie”.

Nowe Przymierze (31:31-34)

Nowe Przymierze jest biblijną interpretacją pierwotnie wywodzącą się ze zwrotu w Księdze Jeremiasza ( 31:31 -34 ) w Biblii Hebrajskiej (lub Starym Testamencie w Biblii Chrześcijańskiej ) i cytowaną w rozdziale 8 Listu do Hebrajczyków ( 8:8-13 ) w Nowym Testamencie Biblii Chrześcijańskiej.

Żydowski pogląd na sformułowanie „nowe przymierze” jest niczym więcej niż odnowionym narodowym zobowiązaniem do przestrzegania praw Bożych. Z tego punktu widzenia słowo nowe nie odnosi się do nowego zobowiązania, które zastępuje poprzednie, ale raczej do dodatkowego i większego poziomu zaangażowania.

Chrześcijanie wierzą, że obiecane „Nowe Przymierze” zostało ustanowione podczas Ostatniej Wieczerzy jako część Eucharystii , która w Ewangelii Jana zawiera Nowe Przykazanie . Opierając się na nauczaniu biblijnym, że „gdzie jest testament, tam musi być też z konieczności śmierć testatora. Bo testament ma moc po śmierci ludzi; w przeciwnym razie nie ma żadnej mocy, dopóki żyje testator, Protestanci wierzą, że Nowe Przymierze weszło w życie dopiero wraz ze śmiercią Chrystusa. Komentarz do rzymskokatolickiej Biblii New American potwierdza również, że Chrystus jest „spadkodawcą, którego śmierć wprowadza w życie jego wolę”. Chrześcijanie wierzą zatem, że Jezus jest pośrednikiem Nowego Przymierza i że Krew Chrystusa przelana przy Jego ukrzyżowaniu jest wymaganą krwią przymierza .

Werset 31

Oto idą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy:

• „ Nowe przymierze ”: jest tłumaczone z hebrajskiego : ברית חדשה ‎, brit chadaszah ; dokładna fraza znajduje się tutaj tylko w całej Biblii hebrajskiej / Starym Testamencie , ale Huey zauważa, że ​​„idee z nią związane są często wyrażane”. Kaiser liczy „szesnaście lub siedemnaście głównych fragmentów nowego przymierza”. Thompson utrzymuje, że to stwierdzenie można wywieść od proroka Jeremiasza, pomimo argumentów wskazujących na pochodzenie późniejszych redaktorów, ponieważ w jego obserwacji Jeremiasz „był bliski przedstawienia doktryny przy wielu okazjach”.

werset 32

Nie według przymierza, które zawarłem z ich ojcami w dniu, w którym wziąłem ich za rękę, aby wyprowadzić ich z ziemi egipskiej. Moje przymierze, które złamali, chociaż byłem dla nich mężem - wyrocznia Pana.

• „Przymierze, które zawarłem z ich ojcami”: odnosi się do Przymierza Mojżeszowego między Bogiem a ludem Izraela zaraz po wyzwoleniu z niewoli egipskiej ( Wj 19-24 ).
• „Mąż dla nich”: opisujący Jahwe jako męża ( ba'al ) narodu izraelskiego, niosący obraz umownej „związku mąż-żona między Jahwe a Izraelem”. Wyrażenie „chociaż byłem dla nich mężem” jest w wersji masoreckiej, targum i Wulgaty, podczas gdy wersje Septuaginty i syryjskie mają „i odwróciłem się od nich”.

werset 33

Ale takie będzie przymierze, które zawrę z domem Izraela; Po owych dniach, mówi Pan, włożę moje prawo w ich wnętrzności i wypiszę je w ich sercach; i będzie ich Bogiem, a oni będą moim ludem.

• „Umieść moje prawo w ich wnętrznościach”: Zamiast umieszczać prawo na kamiennych tablicach ( Wyjścia 31:18 ; Powtórzonego Prawa 4:13 ), Bóg umieści swoje prawo w „wewnętrznych częściach” ( qereb ; „najgłębsza istota” lub „umysły”). „) i „serca” (zob. Jer. 17:1–2 ; Rzym. 7:4–6 ; 2 Koryntian 3:3, 6–16 ).

werset 34

Już nie każdy będzie nauczał swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: „Poznaj Pana”, bo wszyscy Mnie poznają, od najmniejszego do największego z nich, mówi Pan. bo przebaczę im nieprawość, a grzechu ich nie wspomnę więcej.

• „Wszyscy bowiem mnie poznają”: „Powszechne poznanie Boga” będzie rezultatem „nowego przymierza”.

Skutki Nowego Przymierza (31:35–40)

Kolejne dwa fragmenty stwierdzają, że „Nowe Przymierze będzie wieczne” (wersety 35–37) iw rezultacie „miasto Jeruzalem zostanie odbudowane” ( wersety 38-40 ).

werset 38

„Oto idą dni, mówi Pan, że miasto będzie zbudowane Panu od wieży Chananeel aż do bramy narożnej”.

• „ Wieża Hananeela ”: może znajdować się w północno-wschodnim narożniku Jerozolimy ( Nehemiasza 3:1 ; Nehemiasza 12:39 ; Zachariasza 14:10 ). Ponieważ „Hananeel” (lub „Hananel”) oznacza „łaskę Bożą”, Schroeder zauważa, że ​​Wieża Hananeel „metaforycznie oznacza” apostołów i pierwszych wierzących, którzy zostali „wzmocnieni jak wieża łaską zstępującego na nich Ducha Świętego Dzień Pięćdziesiątnicy ze znakiem widzialnym” ( Dz 2,3 ).
• „Brama narożna” (Brama Narożna): znajdowała się na północny zachód od Jerozolimy ( 2 Królów 14:13 ; Zachariasza 14:10 ), była częścią rozbudowy północno-zachodniej części miasta pod rządami Uzjasza i Ezechiasza .

Ten werset daje nadzieję na wygnanie, że Jerozolima „zostanie odbudowana poza dawnymi granicami, aby złagodzić eksplozję populacji wśród jej mieszkańców” i że miasto „nigdy już nie zostanie wykorzenione ani obalone”.

Zobacz też

Powiązane części Biblii: Nehemiasz 3 , Nehemiasz 12 , Zachariasz 14 , Mateusza 2 , Hebrajczyków 8

Uwagi i odniesienia

Źródła

• Finfer, Pesah (1906). Masoret HaTora VehaNevi'im. Wilno (hebr.). Tekst online: DjVu na Commons , (PDF)
• Huey, FB (1993). The New American Commentary - Jeremiasz, Lamentacje: egzegetyczna i teologiczna ekspozycja Pisma Świętego, Tekst NIV . Grupa wydawnicza B&H. Numer ISBN 9780805401165.
• McConville, Gordon (1994). „Jeremiasz”. w Carson, DA ; Francja, RT ; Motyer, JA ; Wenham, GJ (wyd.). Komentarz do nowej Biblii: Wydanie XXI wieku (4, ilustrowane, przedruk, wyd. poprawione). Prasa międzyuniwersytecka. s. 671-708. Numer ISBN 9780851106489.
• O'Connor, Kathleen M. (2007). „23. Jeremiasz”. w Bartonie, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (pierwsza (miękka) ed.). Oxford University Press. s. 487-533. Numer ISBN 978-0199277186. Źródło 6 lutego 2019 .
• Ofer, Josef (1992). „Kodeks z Aleppo i Biblia R. Szaloma Szachny Jellina” w Rabbi Mordechai Breuer Festschrift: Collected Papers in Jewish Studies , wyd. M. Bar-Asher, 1:295-353. Jerozolima (po hebrajsku). Tekst online (PDF)
• Thompson, JA (1980). Księga Jeremiasza . New International Komentarz do Starego Testamentu (ilustrowane, poprawione wyd.). Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 9780802825308.
• Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-0788-5. Źródło 26 stycznia 2019 .

Linki zewnętrzne

żydowski

• Jeremiasz 31 hebrajski z równoległym angielskim

chrześcijanin

• Jeremiasz 31 Przekład angielski z równoległą łaciną Wulgatą