Ibn Tumart - Ibn Tumart

al-Imam al-Mahdi Muhamed Ibn Tumart
Moneta wybita za panowania Abu Yaqub Yusufa , ostatnia linia wewnętrznego napisu po prawej stronie brzmi: al-Mahdi Imam al-Umma
Tytuł	Imam al-Umma إمام الأمة
Osobisty
Urodzić się	1080 Imperium Igiliz, Sous , Almoravid
Zmarł	C. 1128-1130 Tinmel , Atlas Wysoki , Imperium Almohadów
Miejsce odpoczynku	Meczet Tinmel
Religia	islam
Narodowość	marokański
Region	Maghreb Al Andalus
Prawoznawstwo	Zahiri
Kredo	Ash'ari Mutazilite
Ruch	Almohad
Przywódca muzułmański
Uczeń	At-Turtushi
Wpływem Ibn Hazm , at-Turtushi , al-Ghazali
Pod wpływem Hafsydzi

Część serii na
Historia Maroka
Prehistoryczny
Klasyczna do późnej starożytności (VIII wpne - VII wne)
Wczesny islam (VIII-10 wne)
Fragmentacja terytorialna (X-XI wne)
Imperium (początek XI wne)
Spadek (początek XIX wieku naszej ery)
Protektorat (1912-56)
Nowoczesny (od 1956)
powiązane tematy
Portal Maroko
v T mi

Abu Abd Allah Muhammad Ibn Tumart ( berberyjski : Amghar ibn Tumert , arabski : أبو عبد الله محمد ابن تومرت , ok. 1080-1130 lub 1128) był religijnym uczonym, nauczycielem i przywódcą politycznym marokańskiego muzułmańskiego berberyjskiego regionu Sous na południu Maroko . Założył i służył jako duchowy i pierwszy przywódca wojskowy ruchu Almohadów , purytański ruch reformatorski zapoczątkowany wśród Berberów Masmudzkich z Gór Atlas . Ibn Tumart rozpoczął otwarty bunt przeciwko rządzącym Almorawidom w latach dwudziestych XXI wieku. Po jego śmierci jego zwolennicy, Almohadzi, podbili znaczną część Afryki Północnej i część Hiszpanii.

Biografia

Wczesne życie

Wiele szczegółów z życia Ibn Tumarta zostało spisanych przez hagiografów , których relacje prawdopodobnie mieszają legendarne elementy doktryny Almohadów o ich założycielu i duchowym przywódcy. Ibn Tumart urodził się w latach 1078-1082 w małej wiosce Igiliz (dokładna lokalizacja niepewna) w regionie Sous w południowym Maroku . Był członkiem Hargha, berberyjskiego plemienia z pasma Anti-Atlas , części konfederacji plemiennej Masmuda ( Berber : imesmuden ). Jego ojciec należał do Hargha, a matka do Masakkala, które są oddziałami konfederacji plemiennej Masmuda.

Jego imię jest podawane alternatywnie jako Muhammad ibn Abdallah lub Muhammad ibn Tumart. Al-Baydhaq poinformował, że „Tumart” był w rzeczywistości pseudonimem jego ojca Abdallaha („Tumart” lub „Tunart” pochodzi z języka berberyjskiego i oznacza „szczęście”, „rozkosz” lub „szczęście” i czyni go odpowiednikiem arabskiego imię „ Saad ”. Jak zauważył Ahmed Toufiq w swoich badaniach nad słynną książką Ibn al-Zayyat al-Tadili w Tashawof , wielu wczesnych sufickich świętych nosiło to imię w Maroku). Ibn Khaldun donosi, że sam Muhammad ibn Tumart był bardzo pobożny jako dziecko i że był nazywany Asafu (po berbersku „podpalacz” lub „miłośnik światła”) za swój zwyczaj zapalania świec w meczetach.

Ibn Tumart pochodził z skromnej rodziny, a jego ojciec był zapalnikiem lamp w meczecie. Swoim własnym i wyznawcami twierdził, że jest potomkiem Idriss I , potomka Hassana, wnuka islamskiego proroka Mahometa , który schronił się w Maroku w VIII wieku. Jednak pomimo tego, że jest wspierany przez Ibn Khalduna , ta przewaga jest dziś w dużej mierze kwestionowana. W tym czasie przywódcy i plemiona berberyjskie często zgłaszały rodowody Szarif w celu zdobycia autorytetu religijnego.

Doktryny

1183 rękopis E'az Ma Yutlab Ibn Tumarta napisany pismem Maghrebi .

W tym czasie Maroko, al-Andalus i duża część Maghrebu były rządzone przez Almorawidów , malickich purytańskich saharyjskich ruchów Sanhaja Berberów, którzy założyli miasto Marrakesz i przypisuje się im szerzenie islamu na większą część Afryki Zachodniej . Aby kontynuować naukę, Ibn Tumart jako młody człowiek (ok. 1106) udał się do Kortoby , która w tamtym czasie była największym ośrodkiem nauki w dominium Almoravidów, gdzie był uczniem at-Turtushi . Następnie Ibn Tumart udał się na wschód, aby pogłębić swoje badania, gdzie znalazł się pod wpływem idei al-Ghazali (historycy Almohadów, tacy jak al-Marrakushi, twierdzą , że poznał i studiował pod kierunkiem al-Ghazali, ale to zaprzecza temu, co inni historycy, tacy jak Ibn Khallikan). powiedział, a współcześni historycy również utrzymują, że nie wiadomo, czy to spotkanie rzeczywiście miało miejsce). Poznał i studiował u teologów Mu'tazili i Ash'ari . De Lacy O'leary stwierdza, że w Bagdadzie , że przyłączył się do Ash'arite szkoły teologii i Zahirite szkoły prawoznawstwa, ale z Credo Ibn Hazm , które znacznie różniły się od początku Zahirites w jego odrzucenia Taqlid i polegania na powód. Jednak Abdullah Yavuz twierdzi, że:

Skomponował swoją własną sekciarską tożsamość, łącząc poglądy Fiqh Maliki i Zahiri, kalam Ash'ariyya i Mu'tazila, myśl imama szyitów i wiarę Mandi oraz niektóre zasady kharijizmu z własnymi doświadczeniami. Jego sekciarska tożsamość pojawiła się w wyniku selektywnej postawy. Dzięki sekciarskiej tożsamości, którą skomponował, zyskał grunt do przedstawienia zarówno swojej akcjonistycznej osobowości, jak i celów politycznych.

—  Jawuz

Prawdopodobnie w Bagdadzie Ibn Tumart zaczął rozwijać własny system, łącząc nauki swoich mistrzów aszaryjskich z częściami doktryn innych, z odrobiną mistycyzmu sufickiego, przesiąkniętego przez wielkiego nauczyciela al-Ghazali . Hagiografowie Almohadów donoszą, że Ibn Tumart był w obecności al-Ghazaliego, gdy nadeszły wieści, że Almorawidowie zakazali i publicznie spalili jego ostatnie wielkie dzieło, Ihya' Ulum al-Din , w sprawie którego al-Ghazali miał zwrócić się do Ibn Tumarta i oskarżyć go go, jako rodowitego mieszkańca tych ziem, z misją naprawienia Almoravidów.

Główną zasadą Ibn Tumarta był sztywny unitaryzm ( tawhid ), który negował istnienie atrybutów Boga jako niezgodnych z jego jednością, a zatem ideą politeistyczną . Ibn Tumart reprezentował bunt przeciwko temu, co postrzegał jako antropomorfizm w muzułmańskiej ortodoksji, ale był surowym predestynariuszem i surowym obserwatorem prawa. Winę za „teologiczne wady” narodu zrzucił na rządzącą dynastię Almorawidów. Ibn Thumart zdecydowanie sprzeciwiał się ich sponsorowaniu szkoły prawa Maliki , której oskarżył o lekceważenie Sunny i Hadisów (tradycji i powiedzeń Mahometa i jego towarzyszy) oraz zbytnie poleganie na ijma (konsensus prawników) i innych źródłach, co jest klątwą dla bardziej rygorystyczny zahiryzm faworyzowany przez Ibn Tumarta. Ibn Tumart potępił subtelne rozumowanie uczonych Maliki jako „innowacje” ( bid'ah ), obskuranckie, przewrotne i prawdopodobnie heretyckie. Ibn Tumart obwiniał również rząd Almoravidów za swobodę, jaką znalazł w społeczeństwie Maghrebi, zwłaszcza publiczną sprzedaż wina i wieprzowiny na rynkach, czego Koran zabrania. Kolejną reformą było niszczenie lub ukrywanie wszelkiego rodzaju sztuki religijnej w meczetach. Jego rządy i później rządy Almohadów były pełne reform, które miały na celu przekształcenie kontrolowanego przez niego obszaru w miejsce, w którym panowały jego doktryny.

Zwolennicy Ibn Tumarta przyjęli nazwę „ al-Muwwahidun ”, czyli tych, którzy potwierdzają jedność Boga. Hiszpański autorzy napisali, że w dół, „ Almohades ”, przez które „Almohadzi” wszedł innych języków.

Powrót do Maghrebu

Po studiach w Bagdadzie Ibn Tumart twierdzi, że udał się na pielgrzymkę do Mekki ( hajj ), ale tak bardzo kipiał doktrynami, których się nauczył, i jednomyślną gorliwością, by „poprawić” obyczaje ludzi, których natknął się na to, że szybko zrobił z siebie dokuczliwość i został wydalony z miasta. Udał się do Kairu , a stamtąd do Aleksandrii , gdzie w latach 1117/18 wrócił statkiem do Maghrebu . Podróż nie odbyła się bez incydentów – Ibn Tumart wziął na siebie wyrzucenie za burtę butelek z winem i zaczął pouczać (lub nękać) marynarzy, aby upewnić się, że przestrzegają właściwych godzin modlitwy i liczby przyklęknięć; w niektórych doniesieniach marynarze mieli dość i wyrzucili Ibn Tumarta za burtę, ale pół dnia później zastał go wciąż podskakującego i odłowił go z powrotem (w różnych kronikach jest on również opisywany jako wywołał lub uspokoił sztorm na morzu).

Po dotknięciu Trypolisu Ibn Tumart wylądował w Mahdii i udał się do Tunisu, a następnie Bedżai , głosząc po drodze purytański, uproszczony islam. Ibn Tumart, wymachując swoim purytańskim laską wśród tłumów słuchaczy, narzekał na publiczne mieszanie się płci, produkcję wina i muzyki oraz modę zasłaniania mężczyzn i odsłaniających kobiety (zwyczaj wśród Berberów Sanhaja z Sahary , który się rozpowszechnił). do ośrodków miejskich z Almoravidami). Stając na stopniach meczetów i szkół, Ibn Tumart rzucał wyzwanie każdemu, kto zbliżył się do debaty – nieostrożni prawnicy i uczeni Maliki często dostawali ucho.

Jego wybryki i płomienne kazania skłoniły władze, które miały dość, by poganiać go od miasta do miasta. Po wydaleniu z Bedżai , Ibn Tumart osiedlił się około 1119 roku w obozie w Mellala (kilka mil na południe od miasta), gdzie zaczął przyjmować swoich pierwszych zwolenników i zwolenników. Wśród nich byli al-Bashir (uczony, który zostanie jego głównym strategiem), Abd al-Mu'min ( Zenata Berber, który zostanie jego ewentualnym następcą) i Abu Bakr Muhammad al-Baydhaq (który później napisze Kitab al. -Ansab , kronika Almohadów). To właśnie w Mellali Ibn Tumart i jego bliscy towarzysze zaczęli wykuwać plan działań politycznych.

W 1120 Ibn Tumart i jego mała grupa zwolenników skierowała się na zachód do Maroka . Zatrzymał się w Fezie , intelektualnej stolicy Maroka, i wdał się w polemiczne debaty z czołowymi uczonymi Malikite w tym mieście. Wyczerpiąc ich, ulama z Fezu uznała, że ​​mają dość i wyrzuciła go z miasta. Ruszył na południe, pędząc od miasta do miasta jak włóczęga (podobno on i jego towarzysze musieli przepłynąć Bou Regreg , ponieważ nie było ich stać na przeprawę promową). Mówi się, że wkrótce po przybyciu do Marrakeszu Ibn Tumart z powodzeniem odszukał władcę Almoravid Alego ibn Yusufa w miejscowym meczecie. W słynnym spotkaniu, gdy nakazano mu przyznać się do obecności emira, Ibn Tumart podobno odpowiedział: „Gdzie jest emir? Widzę tu tylko kobiety!” - obraźliwe odniesienie do welonu tagelmust noszonego przez klasę rządzącą Almoravidów.

Oskarżony o podżeganie do buntu Ibn Tumart bronił się przed emirem i jego czołowymi doradcami. Przedstawiając się jako zwykły uczony, głos za reformą, Ibn Tumart zaczął pouczać emira i jego czołowych doradców o niebezpieczeństwach innowacji i centralnym znaczeniu Sunny. Kiedy uczeni emira przypomnieli mu, że Almorawidowie również wyznawali purytańskie ideały i byli oddani Sunny, Ibn Tumart zauważył, że Almorawidowie wyznawali purytanizm był zaciemniony i zboczony przez „obskurantystów”, zwracając uwagę na liczne dowody rozwiązłości i bezbożności. które panowały w ich posiadłościach. Sprzeciwiając się, przynajmniej w kwestiach doktrynalnych, między nimi było niewiele różnic, Ibn Tumart położył większy nacisk na swoje własne doktryny dotyczące tawhid i atrybutów. Po długich badaniach prawnicy Almoravid z Marrakeszu doszli do wniosku, że Ibn Tumart, jakkolwiek się dowiedział, był bluźnierczy i niebezpieczny, insynuując, że prawdopodobnie był agitatorem kharijitów i zalecił, aby został stracony lub uwięziony. Emir Almorawidów postanowił jednak po prostu wyrzucić go z miasta, po wymierzeniu czternastu batów.

Ibn Tumart udał się do Aghmat i natychmiast wznowił swoje stare zachowanie - niszcząc każdy dzban wina w zasięgu wzroku, nękając przechodniów o bezbożne zachowanie lub ubiór, angażując miejscowych w kontrowersyjną debatę. Ulama z Aghmat poskarżył się emirowi, który zmienił zdanie i postanowił mimo wszystko aresztować Ibn Tumarta. Został uratowany dzięki interwencji Abu Ibrahima Ismaila Ibn Yasallali al-Hazraji („Ismail Igig”), wybitnego wodza plemienia Hazraja z Masmudy, który pomógł mu uciec z miasta. Ibn Tumart wybrał drogę w kierunku doliny Sous, aby ukryć się wśród własnego ludu, Haghra.

Jaskinia Igiliz

Przed końcem 1120 roku Ibn Tumart przybył do swojej rodzinnej wioski Igiliz w dolinie Sous (dokładna lokalizacja nie jest pewna). Niemal natychmiast Ibn Tumart ustawił się w pobliskiej górskiej jaskini (świadome echo wycofania się Mahometa do jaskini Hira ). Jego dziwaczne odosobnienie, ascetyczny styl życia, prawdopodobnie połączony z pogłoskami o tym, że był uzdrowicielem wiarą i małym cudotwórcą, dały miejscowej ludności pierwsze wrażenie, że jest świętym człowiekiem o nadprzyrodzonych mocach (punkt przekreślony przez późniejszych hagiografów) . Ale wkrótce zaczął szerzyć swoje główne przesłanie purytańskiej reformy. Głosił w języku berberyjskim . Kroniki często wspominają o jego umiejętnościach oratorskich i elokwencji poruszającej tłumy.

Pod koniec Ramadanu, pod koniec 1121 roku, w szczególnie poruszającym kazaniu, Ibn Tumart omówił swoją niezdolność do przekonania Almorawidów do reformy za pomocą argumentów. Po kazaniu, które już twierdził, że jest potomkiem od Mahometa , Ibn Tumart nagle „ujawnił” się jako prawdziwy Mahdi , oczekiwanego bosko przewodnikiem justicer. Został szybko rozpoznany jako taki przez swoich słuchaczy. Było to w rzeczywistości wypowiedzenie wojny państwu Almoravid. Odrzucenie lub odrzucenie interpretacji Mahdiego było równoznaczne z przeciwstawianiem się Bogu, a więc karane śmiercią jako odstępstwo .

(Pojęcia mahdyzmu nie były obce w tej części Maroka - nie tak dawno dolina Sous była siedliskiem szyizmu waqafity , pozostałością po wpływach fatymidzkich , a pochodzenie od Mahometa było główną rekomendacją czule wspominanych Idrysów ).

W pewnym momencie odwiedził go Abu Hafs Umar ibn Yahya al-Hintati („Umar Hintati”), wybitny wódz Hintata (i rdzeń przyszłych Hafsydów ). Omar Hintati był od razu pod wrażeniem i zaprosił Ibn Tumarta do schronienia się wśród plemion Masmuda z Wysokiego Atlasu , gdzie byłby lepiej chroniony przed władzami Almoravidów. W 1122 Ibn Tumart porzucił swoją jaskinię i wspiął się na Atlas Wysoki.

W późniejszych latach ścieżka Ibn Tumarta z jaskini Igiliz do górskiego fortu Tinmel - kolejne świadome echo życia Mahometa ( hijra z Mekki do Medyny) - stała się popularnym szlakiem pielgrzymkowym dla wiernych Almohadów. Sama jaskinia była zachowana jako świątynia przez wiele lat, gdzie najwyraźniej partyzanci Almohadów, niezależnie od ich pochodzenia lub pochodzenia, ceremonialnie odrzuciliby swoje przeszłe przynależności i zostali „zaadoptowani” do plemienia Hargha Ibn Tumarta).

Tinmel i bunt Almohadów

Meczet Tinmel wzniesiony w 1148 na cześć Ibn Tumarta w Tinmel , niegdyś część dużego kompleksu ufortyfikowanego, pierwsza siedziba Almohadów .

Ibn Tumart wezwał swoich zwolenników do broni w otwartej buncie przeciwko Almoravidom , aby wypełnić misję oczyszczenia państwa Almoravid. W 1122 lub wkrótce potem (ok. 1124) założył ribat w Tinmel (lub "Tin Mal", co oznacza "(ta, która jest) biała"), w małej dolinie Nfis w środku Atlasu Wysokiego. Tinmel był nie do zdobycia ufortyfikowanym kompleksem, który miał służyć zarówno jako duchowe centrum, jak i wojskowa kwatera główna buntu Almohadów. W tym okresie napisał serię monografii o różnych doktrynach, aby pouczyć swoich ludzi. Te odmienne prace zostały później zebrane i skompilowane w latach 1183-84, na zlecenie kalifa Almohadów Yusufa ibn Abd al-Ma'mun (później przetłumaczone na francuski w 1903, pod tytułem Livre d'Ibn Toumert ).

Sześć głównych plemion Masmuda przyłączyło się do buntu Almohadów: plemię Hargha Ibn Tumarta (z Antyatlasu ) i Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura i Hazraja (mniej więcej z zachodu na wschód, wzdłuż pasma Atlasu Wysokiego ) .

Przybliżone lokalizacje głównych plemion Masmuda, które przylegały do ​​Almohadów

Przez następne osiem lat bunt Almohadów ograniczał się w dużej mierze do bezwzględnej wojny partyzanckiej przez wąwozy i szczyty pasma Atlasu. Głównymi szkodami wyrządzonymi przez Almohadów na tym etapie było zakłócenie poboru podatków przez Almoravidów i uczynienie niepewnymi (lub całkowicie nieprzejezdnymi) dróg i przełęczy na południe od Marrakeszu. Sous dolina, otoczona z trzech stron przez alpinistów Almohadist masmuda została prawie odcięta i izolowane. Bardziej szczególnym zmartwieniem Almorawidów było zagrożenie dla przełęczy Ourika i Tizi n'Tichka , które łączyły Marrakesz z doliną Draa po drugiej stronie Atlasu Wysokiego. Były to główne drogi do najważniejszego miasta Sijilmassa , bramy handlu transsaharyjskiego , którym złoto spływało z Afryki Zachodniej do Maroka. Ale Almoravidowie nie byli w stanie wysłać przez wąskie przesmyki wystarczającej ilości siły roboczej, by wypędzić buntowników Almohadów z ich łatwych do obrony górskich umocnień. Władze Almoravid pogodziły się z utworzeniem umocnień, które miały je ograniczyć (najsłynniejsza forteca Tasghimout, która chroniła podejście do Aghmat ), jednocześnie badając alternatywne trasy przez bardziej wschodnie przełęcze.

Najbliższy towarzysz i główny strateg Ibn Tumarta, al-Baszir, przyjął na siebie rolę komisarza politycznego, egzekwującego doktrynalną dyscyplinę wśród plemienia Masmuda, często z ciężką głową. Kulminacją tego była niesławna czystka ( tamyiz ) przeprowadzona przez al-Baszira zimą 1129–30, z masowymi egzekucjami nielojalnych partyzantów, którą scharakteryzowano jako krótkie „panowanie terroru”.

Bitwa pod al-Buhayra

Na początku 1130 r. Almohadzi w końcu zeszli z gór, by dokonać pierwszego dużego ataku na Almorawidów na nizinach. To była katastrofa. Al-Baszir (inni donoszą o Abd al-Mu'min) najpierw poprowadził armie Almohadów przeciwko Aghmatowi . Szybko pokonali siły Almoravidów, które wyszły im na spotkanie, a następnie pognali ich resztki z powrotem do Marrakeszu . Almohadzi założyli obóz oblężniczy przed Marakeszem, pierwszym odnotowanym oblężeniem stolicy Almorawidów, której mury zostały dopiero niedawno wzniesione. Emir Almorawidów Ali ibn Jusuf natychmiast wezwał posiłki z innych części Maroka. Po czterdziestu dniach oblężenia, w maju (inni sięgają 14 kwietnia 1130), otuchy przez wieść o zbliżaniu się do kolumny ulgę od Sijilmassa, Almorawidów wypadli z Marakeszu w życie i zgnieciony Almohadów w krwawej bitwie pod Al-Buhayra (nazwanych po dużym ogrodzie na wschód od miasta). Almohadowie zostali pokonani, ponosząc ogromne straty w ludziach - 12 000 ludzi z samej Harghi. Al-Baszir i kilka innych czołowych postaci zginęło w akcji. Gdyby nie nagły ulewny deszcz, który przerwał walki i pozwolił ostatkom uciec z powrotem w góry, Almohadowie mogliby zostać wykończeni od czasu do czasu.

W dziwacznym i przerażającym przypisie w następstwie jest powiedziane, że Ibn Tumart wrócił nocą na pole bitwy z niektórymi ze swoich zwolenników i kazał im zakopać się na polu z małą słomką do oddychania. Następnie, aby ożywić resztę zdemoralizowanych Almohadów, wyzwał tych, którzy wątpili w słuszność ich sprawy, aby udali się na pole bitwy i zapytali samych zmarłych, czy cieszą się błogością nieba po upadku w walce o sprawę Bożą. Kiedy usłyszeli pozytywną odpowiedź pogrzebanych mężczyzn, zostali uspokojeni. Aby zapobiec ujawnieniu podstępu, mówi się, że Ibn Thumart zostawił ich tam pochowanych, napełniając słomki, żeby się udusili.

Almohadzi według Ibn Tumarta

Ibn Tumart zmarł w sierpniu 1130, zaledwie kilka miesięcy po katastrofalnej klęsce pod al-Buhayra. To, że ruch Almohadów nie załamał się od razu w wyniku połączonych ciosów miażdżącej klęski i dużych strat pod murami Marrakeszu oraz śmierci nie tylko ich duchowego przywódcy, ale także ich głównych dowódców wojskowych, jest świadectwem starannej organizacji, jaką Ibn Tumart zbudował w Tinmel.

Ibn Tumart ustanowił komunę Almohadów jako drobiazgowo szczegółową hierarchię piramidy z czternastoma stopniami. Na szczycie znajdowała się Ahl ad-Dar (rodzina Mahdiego), uzupełniona tajną radą znaną jako Rada Dziesięciu ( Ahl al-jamāʿā ), w skład której wchodzili imigranci Ifriqiyan, którzy jako pierwsi dołączyli do Ibn Tumarta w Mellali. Istniała również szersza konsultacyjna „Rada Pięćdziesięciu”, złożona z szejków głównych plemion Masmuda Berberów - Hargha (plemię Ibn Tumarta, które miało pierwszeństwo w hierarchii wśród plemion), Ganfisa, Gadmiwa, Hintata, Haskura i Hazradża. Wojsko Almohadów zostało zorganizowane jako zorganizowane „jednostki” nazwane według plemienia, z pododdziałami i wewnętrzną hierarchią starannie i dokładnie określoną. Były też zorganizowane grupy Talba i Huffaz , kaznodziejów, którzy byli pierwotnymi misjonarzami i rozpowszechniającymi przesłanie Ibn Tumarta.

Rada Dziesięciu

Ibn Tumart zorganizował wewnętrzną „Radę Dziesięciu” ( Ahl al-jamāʿā ), składającą się z dziesięciu, którzy jako Mahdi byli pierwszymi świadkami Ibn Tumarta . Kilku z nich pochodziło z kręgu wyznawców, których Ibn Tumart zebrał w Ifrikiji (zwłaszcza podczas obozowania w Mallala , poza Bedżają, w latach 1119-20); inni byli lokalnymi przywódcami wywodzącymi się z lokalnych Berberów Masmuda, którzy okazali się wczesnymi zwolennikami. Chociaż lista ma pewne odmiany i istnieje pewien spór co do nazw, Rada Dziesięciu jest często identyfikowana w następujący sposób:

Z Rady Dziesięciu, pięciu zginęło w al-Buhayra w 1130 roku, dwóch zmarło w kolejnych latach, a tylko trzech przetrwało dobrze do szczytu imperium Almohadów - Abd al-Mu'min , Omar Hintata i Ismail al-Hazraji.

Dziedziczenie

Hagiograf Almohadów al-Baydhaq twierdzi, że Ibn Tumart wyznaczył już Abd al-Mumin jako swojego następcę w Bedżai. Ale wydaje się bardziej prawdopodobne (chociaż pominięto je w kronikach), że po śmierci Ibn Tumarta doszło do intensywnej walki o sukcesję. Gdy połowa Rady Dziesięciu została zabita w al-Buhayra, Abd al-Mu'min twierdził, że jest „następcą” Ibn Tumarta (termin „ kalif ”, jako że „następca” Mahdiego pojawił się dopiero później, w świadomym naśladowaniu oryginalnego użycia tego terminu dla „następców” Mahometa .) Twierdzenie Abd al-Mu'mina zostało zakwestionowane przez Ibn Malwiyę (innego ocalałego z Dziesięciu), a także przez Ahl al-Dar (braci Ibn Tumarta).

Nie wiadomo dokładnie, jak narzucił się Abd al-Mumin. Jako Zenata Berber, Abd al-Mu'min był kosmitą wśród Masmudów. Ale ta obcość sama w sobie mogła polecać go jako neutralny wybór dla szejków Masmudy , ponieważ pozwoli uniknąć pozorów faworyzowania jakiegokolwiek konkretnego plemienia. Niemniej jednak donosi się, że bardziej na wschód wysunięte plemiona Masmuda, Haskura i Harzaja, odrzuciły przywództwo Abd al-Mu'mina i na tym etapie oderwały się od koalicji Almohadów. Abd al-Mu'min musiałby zmusić ich do powrotu do owczarni. (Ibn Khaldun donosi (nieprawdopodobne), że Abd al-Ma'mun przez prawie dwa lata zdołał ukryć śmierć Ibn Tumarta, aby zebrać sojuszników i poślubić córkę Omara Hintatiego, który miał zostać jego głównym sojusznikiem). rywal Ibn Malwiya został schwytany, skazany i stracony do 1132 roku, a własna rodzina Ibn Tumarta wkrótce znika ze znaczenia, a ich role przyćmiewa własna rodzina Abd al-Mumina, przyszła dynastia kalifów Almohadów. Wszelkie wątpliwości dotyczące przywództwa Abd al-Mumin z pewnością rozwiały się dekadę później, kiedy Abd al-Mumin sprowadził odnowionych Almohadów z gór w siedmioletniej kampanii podboju Maroka, której kulminacją był upadek Marrakeszu w 1147.

Uwagi

Bibliografia

Kamień wyrzeźbiony z tekstem „ al-'Aqida al-Murshida ” ( Przewodnie Credo ) przez Ibn Tumarta (zm. 524/1130), wychwalany i zatwierdzony przez Fakhra al-Din Ibn 'Asakir (zm. 620/1223) , znajduje się w islamskiej szkole średniej al-Salah w Baalbek w Libanie.

Ze scenariuszem Ibn Tumarta

• (po arabsku) Le livre de Mohammed Ibn Toumert, mahdi des Almohades , wydanie 1903, Ignác Goldziher , redaktor, Algier : P. Fontana. pełny tekst online ; wprowadzenie (Fr)
• (w języku arabskim i francuskim) Évariste Lévi-Provençal (1928), redaktor, Documents inédits d'histoire almohade: fragmenty manuscrits du "Legajo" 1919 du fonds arabe de l'Escurial . Paryż : Geuthner.

Napisane o Ibn Tumarcie

• (w języku francuskim) Bourouiba, Rachid (1966) „A propos de la date de naissance d'Ibn Tumart”, Revue d'Histoire et de Civilization du Maghreb , styczeń, s. 19-25.
• Cornell, Vincent J. (1987) „Zrozumienie jest matką zdolności: Odpowiedzialność i działanie w doktrynie Ibn Tumarta”, Studia Islamica , nr 66 (1987), s. 71-103, JSTOR: [1]
• Cushing, Dana (2016) "Ibn Tumart" w: Curta i Holt, wyd. Encyklopedia kluczowych wydarzeń w historii religii
• Fletcher, Madelaine (1991) "The Almohad Tawhid: Teologia, która opiera się na logice", Numen , Tom 38, Numer 1, 1991, s. 110-127. [2]
• Fromherz, Allen J. (2005) "Mekka Almohadów: lokalizowanie Igli i jaskini Ibn Tumarta", Al-Qantara , ISSN 0211-3589, tom. 26, nr 1, s. 175–190
• García, Senén A. (1990) „The Masmuda Berbers and Ibn Tumart: etnograficzna interpretacja powstania ruchu Almohadów” w Ufahamu , ISSN 0041-5715, tom. 18, nie. 1, s. 3–24
• (w języku hiszpańskim) Huici, Miranda, A. (1953-54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista , 3 tomy, Tetouan. Redakcja Marroqui.
• (w języku hiszpańskim) Huici, Miranda, A. (1956-57) Historia politica delimperio Almohade , 2 tomy, Tetouan. Redakcja Marroqui.
• Ibn Khallikan , Słownik biograficzny , 1843 M. de Slane tłum ., Paryż, t. 3, s.205 )
• (w języku francuskim) Julien, Charles-André (1931), Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830 , 1961 ed., Paryż: Payot.
• Kennedy, Hugh (1996) muzułmańska Hiszpania i Portugalia: historia polityczna al-Andalus . Londyn: Addison-Wesley-Longman
• Laoust, H., „Une fetwā d'Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart”, w „Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, LIX” (Kair, 1960), s. 158-184.
• Messier, RA (2010) Almoravids i znaczenie dżihadu Santa Barbara, Kalifornia: Praeger .
• (w języku francuskim) Millet, René (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère . Paryż: Soc. d'éditions geographiques.
• Wasserstein, DJ (2003) „Motyw Jonasza w biografii Ibn Tumarta”, w F. Daftary i JW Meri, redaktorzy, Kultura i pamięć w średniowiecznym islamie: eseje na cześć Wilfreda Madelunga . Nowy Jork : IB Tauris . s. 232–49.

Zewnętrzne linki

• Biografia na temat „filozofii muzułmańskiej”: [3]
• Notatki porównawcze (w języku angielskim) dotyczące źródeł historii Maroka autorstwa francuskiego historyka Lagadère.
• Profil na Ibn Tumart na Dar-Sirr.com