Poganie hof - Heathen hof

Dla innych zastosowań patrz Hof (ujednoznacznienie) .
Midvinterblot (1915) Carla Larssona : Król Domalde składa siebie w ofierze przed hof w Gamla Uppsala .

Hof poganin lub germańskie pogańska świątynia była świątynia budynek germańskiej religii ; kilka z nich zostało również zbudowanych do użytku we współczesnym pogaństwie . Termin hof pochodzi z języka staronordyckiego .

tło

Dalsze informacje: Vé (świątynia)

Etymologicznie, staronordyckie słowo hof jest tym samym, co afrikaans , holenderskie i niemieckie słowo hof , które pierwotnie oznaczało salę, a później zaczęło odnosić się do sądu (pierwotnie w znaczeniu dworu królewskiego lub arystokratycznego), a następnie gospodarstwo rolne. W średniowiecznych źródłach skandynawskich, występuje raz jako sala, w Eddic poemat Hymiskviða , a od XIV wieku, w „sąd” znaczenie. W przeciwnym razie występuje tylko jako słowo oznaczające świątynię. Od czasu do czasu pojawia się termin Hof w znaczeniu „świątynia” w języku staro-wysoko-niemieckim . Wydaje się, że w Skandynawii w epoce Wikingów wyparło starsze określenia na święte miejsce, vé , hörgr , lundr , vangr i vin , szczególnie w obszarze językowym zachodnio-nordyckim , a mianowicie Norwegii i Islandii. Jest to słowo dominujące na określenie świątyni w islandzkich sagach , ale rzadko występuje w poezji skaldów .

Wiele miejsc w Skandynawii, ale szczególnie w regionach zachodnio-nordyckich, nosi nazwę hof lub hov , pojedynczo lub w połączeniu. Obejmują one:

Niektóre nazwy miejsc, często nazwy gospodarstw, łączą to słowo, na przykład:

Jest też jedna w Anglii: wioska Hoff w Cumbrii , z powiązanym z nią Hoff Lund, „gajem świątynnym”.

Zmiana poglądów naukowych

Charakter germańskich miejsc kultu od dawna jest przedmiotem debaty naukowej. Tacyt pisał w Niemczech słynnie :

Niemcy uważają, że zamykanie bogów w murach lub przedstawianie ich na podobieństwo jakiegokolwiek ludzkiego oblicza nie jest zgodne z boskim majestatem. Ich święte miejsca to lasy i gaje, a imiona bóstw odnoszą się do tej ukrytej obecności, którą widać tylko okiem czci.

W rzeczywistości istnieje kilka miejsc w okresie historycznym, w których pogańskie obrzędy najwyraźniej odbywały się na otwartej przestrzeni, w tym Hove w Trøndelag w Norwegii, gdzie najwyraźniej ofiary zostały przyniesione do wizerunków bogów w rzędzie dziesięciu słupów, ale bez śladu budynków został znaleziony. Jednak sam Tacyt pisał o obrazie Nerthus . W swoich Rocznikach odnosi się do świątyni Tanfana . Większość starszych uczonych uważała, że ​​hof byłby poświęconą świątynią: niezależnym świętym miejscem, zbudowanym specjalnie na potrzeby rytuałów, porównywalnym z kościołem chrześcijańskim . W związku z tym powszechnie uważano, że hofowie znajdowali się w tych samych miejscach, co kościoły, które je zastąpiły.

Była to dominująca teoria, aż w 1966 roku duński archeolog Olaf Olsen opublikował wyniki kompleksowych badań archeologicznych w Islandii i Szwecji oraz wielu najstarszych duńskich kościołów. Nie był w stanie potwierdzić ani jednego przypadku poganina stojącego pod kościołem chrześcijańskim i doszedł do wniosku, że hof nie mógł być samodzielnym budynkiem. Szczególnie w odniesieniu do budynku Hofstaðir na Islandii (patrz poniżej), zasugerował model świątyni-farmy: zamiast być przeznaczonym wyłącznie do użytku religijnego, hofowie byli również mieszkaniami i że słowo hof odnosiło się do wielkiej farmy w wiejskiej osadzie, w której najpotężniejszy człowiek składał również ofiary ( blótar ) i uczty.

Jednak nowe odkrycia archeologiczne pod koniec XX wieku ujawniły kilka budynków w różnych częściach Skandynawii, które wydają się funkcjonować wyłącznie jako miejsca kultu. Część z nich, jak na przykład hala w Tissø w Danii, kojarzyła się z arystokracją, ale inne, jak np. Uppåkra w Skanii (dawniej w Danii, obecnie w Szwecji), pełniły funkcję miejsc zgromadzeń miejscowej ludności. Świątynia znaleziona w Anglii w Yeavering wydaje się być raczej wczesnym przykładem hof związanej z halą niż anomalią.

Gro Steinsland , historyk pogaństwa nordyckiego , jest zdania, że ​​w efekcie to zasoby gospodarcze w równym stopniu, co lokalna tradycja doprowadziły do ​​rozwoju oddanych hofs: na najbogatszych obszarach powstały rzeczywiste świątynie, podczas gdy na biednych obszarach przestrzenie że ludzie mieli to, czego używali do blót .

Hofs w protokole pisemnym

Islandia i Norwegia

W pierwszym rozdziale w heiðnu lǫg czwartej księgi Landnámabók (Hauksbók) stwierdza się, że Islandia została podzielona na cztery okręgi sądowe, z których każdy zawierał po trzy hof.

Sagi Islandczyków

Rozdział 2 sagi Kjalnesinga zawiera rozszerzony opis świątyni Thorgrima Helgasona w Hof:

Na swoim polu siana zbudował wielką świątynię, długą na sto stóp i szeroką na sześćdziesiąt. Każdy musiał zapłacić opłatę świątynną. Thor był tam najbardziej uhonorowanym bogiem. Było zaokrąglone od wewnątrz, jak sklepienie, a wszędzie były okna i gobeliny. Obraz Thora stał pośrodku, z innymi bogami po obu stronach. Przed nimi znajdował się ołtarz wykonany z wielką wprawą i od góry pokryty żelazem. Na tym miał wybuchnąć ogień, który nigdy nie zgasł - nazywali to ogniem świętym. Na ołtarzu miała leżeć wielka srebrna opaska na ramię. Godi świątyni miał ją nosić na ramieniu na wszystkich zgromadzeniach i każdy miał składać przysięgę, ilekroć przynoszono garnitur. Na ołtarzu miała stać wielka miedziana misa, do której miała trafiać cała krew pochodząca od zwierząt lub ludzi oddana Thorowi. Nazwali tę ofiarną krew [ hlaut ] i ofiarną miskę krwi [ hlautbolli ]. Krew ta miała być spryskana ludźmi i zwierzętami, a zwierzęta złożone w ofierze miały służyć do ucztowania, kiedy odbywały się uczty ofiarne. Mężczyźni, których składali w ofierze, mieli być wrzuceni do sadzawki znajdującej się na zewnątrz przy drzwiach; nazywali ją Blótkelda (Studnia Ofiary).

Podobny fragment sagi Eyrbyggja o świątyni Thorolfa Mostrarskegga w Hofstaðir zawiera więcej informacji na temat układu hof:

Tam zbudował świątynię i był to spory budynek z drzwiami w bocznej ścianie w pobliżu szczytu. W drzwiach umieszczono wysokie filary i wbijano w nie gwoździe zwane świętymi gwoździami [ reginnaglar ]. Poza tym miejscem świątynia była sanktuarium. Na wewnętrznym końcu znajdowała się konstrukcja podobna do chóru w dzisiejszych kościołach, a pośrodku podłogi znajdowała się podwyższona platforma, podobna do ołtarza, na którym umieszczono pierścień ważący dwadzieścia uncji i wykonany bez łączenia, a wszystkie przysięgi musiały być być zaprzysiężonym na tym pierścieniu. Musiał go również nosić kapłan świątyni na wszystkich publicznych zgromadzeniach. Na platformie umieszczono miskę ofiarną [ hlautbolli ], aw niej gałązkę ofiarną [ hlautteinn ] - jak kapłan aspergillum - która była używana do spryskiwania krwi z miski. Ta krew, zwana krwią ofiarną [ hlaut ], była krwią żywych zwierząt ofiarowanych bogom. Bogowie zostali umieszczeni wokół platformy w konstrukcji przypominającej chór w świątyni. Wszyscy rolnicy musieli płacić myto na rzecz świątyni. . . . Godi świątyni był odpowiedzialny za utrzymanie świątyni i zapewnienie jej należytego utrzymania, a także za organizowanie w niej uczt ofiarnych.

Heimskringla

Opis procesu blót przez Snorri Sturlusona w Heimskringla powtarza te same informacje o krwi i misce i kontynuuje:

. . . a [ hlautteinar ] miał być posmarowany krwią piedestały bożków, a także ściany świątyni wewnątrz i na zewnątrz; podobnie obecni mężczyźni mieli zostać pokropieni krwią. Ale mięso zwierząt miało być ugotowane i służyć jako pokarm na uczcie. Na środku posadzki świątyni miały być rozpalane ogniska, a nad nimi wisiały czajniki. Zlewkę ofiarną trzeba było nosić wokół ogniska.

Jan de Vries uważał, że wymiary 100 na 60 stóp i wieczny płomień są przesadzone; ofiary z ludzi w sadzawce przy drzwiach, nie tak bardzo.

Kilka sag, w tym saga Kjalnesinga , również wspomina o otoczeniu hofsów płotem.

Szwecja

Gamla Uppsala

Drzeworyt przedstawiający Świątynia w Uppsali w sposób opisany przez Adama z Bremy, w tym złoty łańcuch wokół świątyni, studzienek i drzewa, z Olaus Magnus " Historia de Gentibus Septentrionalibus (1555).
Główny artykuł: Świątynia w Uppsali

Najbardziej znanym pogańskim hof z epoki wikingów jest ten w Gamla Uppsala („Stara Uppsala”) w Szwecji , który został opisany przez Adama z Bremy około 1070 roku, prawdopodobnie na podstawie opisu naocznego świadka króla Sweyna Estridsena :

Ten lud ma bardzo słynną świątynię zwaną Uppsala. . . . W tej świątyni, całkowicie udekorowanej złotem, ludzie czczą posągi trzech bogów w taki sposób, że najpotężniejszy z nich, Thor , zasiada na tronie pośrodku komnaty; Wotan i Frikko [prawdopodobnie Freyr ] zajmują miejsca po obu stronach. Znaczenie tych bogów jest następujące: Thor, jak mówią, przewodzi powietrzu, które rządzi piorunami i błyskawicami, wiatrami i deszczami, piękną pogodą i plonami. Drugi, Wotan - to znaczy Wściekły - prowadzi wojnę i przekazuje człowiekowi siłę przeciwko swoim wrogom. Trzeci to Frikko, który obdarza śmiertelników spokojem i przyjemnością. Jego podobieństwo również jest ozdobione ogromnym fallusem. Ale Wotan są uzbrojeni w dłuta, tak jak nasi ludzie mają zwyczaj reprezentować Marsa . Thor ze swoim berłem najwyraźniej przypomina Jowisza . . . . Dla wszystkich bogów wyznaczono kapłanów do składania ofiar za lud. Jeśli grozi zaraza i głód, bożkowi Thorowi wylewa się libację; jeśli wojna, Wotan, jeśli małżeństwa mają być zawarte, Frikko.

Notatka lub scholion dołączona do tego fragmentu dodaje następujący opis:

Świątynię otacza złoty łańcuch. Wisi nad szczytem budynku i wysyła swój blask daleko na tych, którzy się zbliżają, ponieważ świątynia stoi na równym terenie z otaczającymi ją górami jak teatr.

Inna scholion opisuje naturalne cechy w pobliżu hof:

W pobliżu tej świątyni stoi bardzo duże drzewo z szeroko rozpostartymi gałęziami, zawsze zielone zimą i latem. Co to za rodzaj, nikt nie wie. Jest też źródło, przy którym poganie są przyzwyczajeni do składania ofiar i zanurzania w nim żywego człowieka. A jeśli nie zostanie znaleziony, życzenie ludu zostanie spełnione.

Zamiast pojedynczego drzewa, fragment, który następuje po wielkich ofiarach składanych co dziewięć lat w Uppsali, mówi o świętym gaju przylegającym do hof, z którego każde drzewo jest święte i w którym powieszono ofiary ludzkie i zwierzęce.

Domniemane źródło Adama, Sweyn Estridsen, służył jako młody człowiek (od 1026 do 1038) u króla Szwecji Anunda Jakoba i dlatego miał okazję osobiście zobaczyć hof w Uppsali. Ale nie wiemy, jak dokładnie Adam relacjonuje to, co powiedział. Dokładność dotycząca pogaństwa nie była jego celem w pisaniu jego historii.

Anglia anglosaska

Goodmanham

W swojej Historii ecclesiastica gentis Anglorum ( Historia kościelna narodu angielskiego ) Bede opisuje nawrócenie króla Edwina z Northumbrii . Jego arcykapłan, Coifi , przekonany, że chrześcijaństwo jest lepszym sposobem, zgłasza się na ochotnika, aby osobiście poprowadzić zniszczenie świątyni i jej bożków, która, jak mówi Bede, znajdowała się w Goodmanham , na wschód od Yorku :

Więc on . . . poprosił króla, aby dał mu broń i ogiera - gdyż do tej pory naczelnemu kapłanowi nie wolno było nosić broni ani jeździć na czymkolwiek innym niż klacz. . . . Opasany mieczem iz włócznią w ręku dosiadł królewskiego ogiera i podjechał do bożków. . . . [Bez wahania], gdy tylko dotarł do kapliczki, rzucił w nią włócznię, którą niósł, i sprofanował ją w ten sposób. Następnie . . . powiedział swoim towarzyszom, aby podpalili świątynię i jej ogrodzenia i zniszczyli je. . . . Tutaj to był główny kapłan. . . zbezcześcił i zniszczył ołtarze, które sam poświęcił.

Zapis archeologiczny

Dania

Tissø

XX wieku duńscy archeolodzy wykopali rezydencję wodza na obrzeżach Tissø w hrabstwie West Zealand . Między innymi odkryli pozostałości dużego długiego domu lub sali, która była używana między VI a XI wiekiem n.e. Z dziur po słupach wynikało, że dach był wsparty na kilku bardzo mocnych kolumnach i że budynek był wysoki prawdopodobnie dwupiętrowy. Znajdowało się w nim duże centralne pomieszczenie, w którym znaleziono dużą liczbę kości zwierzęcych, fragmenty frankońskich szklanych zlewek i kawałek instrumentu strunowego. Znaleziska te wskazują z dużym prawdopodobieństwem, że sala służyła do uroczystych uczt. Ponadto w okolicy odnaleziono dużą liczbę oferowanych przedmiotów, m.in. ogromny złoty pierścionek, amulety z motywami mitologicznymi oraz kości zwierzęce. Wszystkie te znaleziska sugerują, że cały kompleks był ważnym ośrodkiem religijnym.

Inne znaleziska w okolicy, na przykład broń i biżuteria, wskazują, że miejsce to było związane z najwyższymi warstwami społecznymi, prawdopodobnie z rodziną królewską. Cały kompleks, w skład którego wchodziły również warsztaty i rynek, mógł służyć królowi jako tymczasowa rezydencja, gdy dokonywał okresowych wizyt w tej części królestwa. Badania wykazały, że kompleks był używany tylko przez krótkie okresy. Król pełnił również funkcję przywódcy religijnego, a hof był używany do uczt i biesiad, które odbywały się, gdy król przebywał w tym miejscu. Podobne zespoły budynków są znane z innych miejsc południowej Skandynawii, np. Järrestad w Skanii, Lisbjerg na Jutlandii czy Toftegård na Zelandii. Te królewskie centra, nazywane przez archeologów centralnymi miejscami, być może stanowiły także paralelę do królewskich pałaców cesarzy Merowingów , Karolingów i świętych cesarzy rzymskich , takich jak kompleks pałacowy Karola Wielkiego w Akwizgranie . Obejmowały one również budynki sakralne, rynki i warsztaty, które były używane głównie w czasie rezydencji dworu perypatetycznego.

Islandia

Hofstaðir

Nazwa osady Hofstaðir w pobliżu Mývatn i lokalna tradycja wskazują, że była to miejscowość hof. Miejsce to zostało odkryte przez Daniela Bruuna w 1908 r. I ponownie przez Olafa Olsena w 1965 r. Od 1991 r. Islandzki Instytut Archeologiczny ( Fornleifastofnun Íslands - FSI) ponownie je zbadał; od 2002 r. w międzynarodowym dochodzeniu w ramach programu Krajobraz osadnictwa. Wykopaliska odsłoniły duży długi dom z małym oddzielnym pomieszczeniem na północnym krańcu, o całkowitej długości 42 metrów i szerokości 8 metrów w części głównej. Miał trzy małe wystające sekcje, dwie w pobliżu południowego końca i jedną po przeciwnej stronie. Pośrodku znajdował się kominek, a na obu końcach głównej sali znajdował się kominek. Kości zwierzęce znaleziono wszędzie wokół ścian w głównym pomieszczeniu, a mniejszą liczbę w małym pomieszczeniu. Odkopano również różne powiązane budynki.

Olsen wykorzystał Hofstaðir jako szczególnie dobry przykład idei świątyni-farmy. Pomimo swoich dużych rozmiarów, pod względem formy budynek jest identyczny z innymi długimi domami, małe pomieszczenie na północnym krańcu było późniejszym dodatkiem, a wykopaliska z 1908 roku nie ujawniły w pełni wejść, przybudówek i budynków pomocniczych. Uważał to przede wszystkim za gospodarstwo, a jedynie przypadkowo za hofa. Jednak oprócz wyjaśnienia związku między aneksami a główną salą, ponowne wykopaliska ujawniły jeszcze więcej fragmentów kości, a analiza pokazuje, że co najmniej 23 bydło było ofiarami. Zginęli w niezwykły sposób, ciosem między oczy, a ich czaszki przez lata wystawiano na zewnątrz. Rogi nie zostały usunięte i z wiekiem zwierzęta były w różnym wieku, od dopiero w wieku dorosłym do średniego, przy czym oba te gatunki były w tamtym czasie jedyne w swoim rodzaju w islandzkim rolnictwie; większość z nich to byki, co jest bardzo zaskakujące w gospodarce mleczarskiej. Daty czaszek były różne, ostatnia została zabita około 1000 roku n.e. i znaleziono jeden szkielet owcy, który został zabity w taki sam sposób jak bydło. Znaleziska kości wskazują więc, że budynek rzeczywiście służył jako hof. Tak samo jest z zaskakująco małym rozmiarem głównego paleniska pomimo dużych rozmiarów budynku; stosunkowo niewiele znalezisk cennych przedmiotów (i całkowity brak broni) oraz dogodna do podróży i dobrze widoczna lokalizacja, ale nie dobra na gospodarstwo. Stąd niezwykłe dowody częstych mięsnych uczt nie wskazują po prostu na szczególnie zamożną osadę, ale na miejsce częstych rytualnych zgromadzeń, prawdopodobnie wiosną i latem. Niezwykła metoda rzezi była celowo dramatyczna i spowodowałaby fontannę krwi. Czaszki znaleziono pośród szczątków dachu i ścian, wszystkie z wyjątkiem jednego zgrupowane w dwóch miejscach na południowym krańcu sali: w aneksie południowo-wschodnim i między aneksem południowo-zachodnim a ścianą głównego budynku; wydaje się prawdopodobne, że były one eksponowane, gdy budynek był użytkowany, i że tam, gdzie je znaleziono, znajdował się magazyn, niezależnie od tego, czy zwykłe przechowywanie w zimie, czy ukrycie po konwersji na chrześcijaństwo spowodowało porzucenie budynku w połowie XI wieku. Ofiarę kozła można interpretować jako rytuał zakończenia.

Olsen również uważał za bardzo znaczące, że zaledwie 9 metrów od południowych drzwi budynku znajdował się owalny dół zawierający popiół, węgiel drzewny, fragmenty kości zwierzęcych i kamienie z sadzy. Zwrócił uwagę, że islandzkie farmy zwykle pozbywały się śmieci po zboczu i zinterpretowały to jako bardzo duży piec do pieczenia.

Sæból i inne renomowane witryny kwadratowe hof

Szereg kwadratowych ruin w Islandii, przede wszystkim jeden w Sæból , zinterpretowano jako pozostałości hofów, ale Olsen wykazał, że są one identyczne pod względem formy i skali z boksami dla koni, które są nadal używane w Islandii. Związane z nimi legendy hof przypisał romantycznemu nacjonalizmowi i wskazał, że wiele z nich na początku XIX wieku nazwano średniowiecznymi kaplicami ( bænhús ), a pod koniec tego wieku przekształciło się w zrujnowane hofy.

Szwecja

Uppåkra

Główny artykuł: Uppåkra hof
Hof w Uppåkra . U góry: wnętrze zrekonstruowane przez Muzeum Foteviken ; u dołu: plan wykopu z zaznaczeniem lokalizacji wykopów pod ścianami (kolor różowy), kolumn centralnych (kolor brązowy), paleniska (kolor czerwony) oraz zlewki i misy szklanej (kolor zielony). Sven Rosborn.

W latach 2000–2004 wykopaliska w Uppåkra , na południe od Lund w Skanii , wykazały, że przez kilkaset lat znajdował się tam pogański hof. Ponieważ możliwe było wykopanie całego miejsca i ponieważ nie zostało ono naruszone, wykopaliska te dały pierwszą okazję do czysto archeologicznych badań całego poganina.

Pozostałości budynku składają się z otworów i okopów, w których umieszczono niegdyś stojące tam filary i ściany. Wyróżniano różne poziomy kondygnacji i można było stwierdzić, że hof wzniesiono początkowo w III wieku n.e. na miejscu niezwykle dużego, długiego domu, a następnie sześciokrotnie przebudowywano bez znaczących zmian, ostatnia wersja budynku datowana na XX wiek n.e. wczesna epoka wikingów. Materiałem budowlanym było we wszystkich przypadkach drewno, które również zostało wbite w ziemię.

Budynek nie był duży, miał tylko 13 metrów długości i 6,5 metra szerokości. Ściany na dłuższych bokach były wykonane z lekko wypukłych, surowych dębowych słupów lub „klepek”, które zostały zatopione w wykopie w ziemi na głębokość ponad metra. Na każdym rogu budynku stał filar lub słupek narożny. Środkowa część budynku, wolna od ścian zewnętrznych, została utworzona przez cztery gigantyczne drewniane kolumny. Otwory na nie i na słupki narożne są niezwykle szerokie i głębokie na ponad dwa metry, a wypełnienie kamienne znalezione w trzech środkowych otworach wskazuje na kolumny o średnicy co najmniej 0,7 metra.

Budynek miał trzy wejścia, dwa od południa i jedno od północy. Każdy otwór miał potężne słupy po obu stronach, a południowo-zachodnia dodatkowo miała wystającą sekcję. Dlatego musiało to być główne wejście do hof. Zostało to zinterpretowane jako wejście dla mężczyzn, wejście od strony północnej jako wejście dla kobiet, a wejście południowo-wschodnie jako dla księdza, na wzór kamiennych kościołów.

Znaleziono dwa duże żelazne pierścienie do drzwi, jeden w wypełnieniu wokół słupa, drugi w odległości około 10 metrów od budynku.

Hof znajduje się w pobliżu centrum osady, a na zachód i północ od niej znajdują się co najmniej cztery kurhany, prawdopodobnie pochodzące z wczesnej epoki brązu lub wczesnej epoki żelaza.

Lunda

Na farmie Lunda w Södermanland wykopaliska ujawniły niewielki budynek równoległy do ​​północnej strony długiego domu, w którym znajdowały się trzy falliczne figurki, jedna z litego złota, a pozostałe dwie odlane z brązu i pozłacane. Uważa się, że był to hof związany z rezydencją w długim domu. Ponadto pobliskie wzgórze wydaje się być świętym gajem : znaleziono na nim liczne miejsca z pokruszonego kamienia i pożarów, a na nich, pod i wokół nich, równomiernie rozmieszczono duże ilości spalonych i zmiażdżonych kości, spalonych i zmiażdżonych fragmenty gliny i krople żywicy oraz mniejsza liczba koralików i ostrzy, takich jak noże i groty strzał. Fragmenty kości były bardzo zniszczone, co wskazywało, że zostały odsłonięte lub prawdopodobnie zmielone, a nieliczne, które można było zidentyfikować, pochodziły od świń, owiec lub kóz.

Borg

W Borg w gminie Norrköping , Östergötland , wykopano mały budynek, który miał dwa pokoje po obu stronach centralnego korytarza. Na drugim końcu korytarza od wejścia znajdował się kamienny fundament interpretowany jako hörgr . W pobliżu tego miejsca znaleziono dwa pierścienie z amuletami, a 98 pierścieni z amuletami i 75 kg niespalonych kości zwierzęcych, w tym liczne czaszki i kości szczęki, znaleziono w brukowanym obszarze przed wejściem, co sugeruje, że budynek był używany do rytualnych uczt. W XI wieku budynek i jego dziedziniec pokryto grubą warstwą żwiru, a 100 m dalej wzniesiono kościół.

Gamla Uppsala

Podczas wykopalisk z 1926 r. Sune Lindqvist odkrył co najmniej trzy poziomy wcześniejszej okupacji pod kościołem w Gamla Uppsala i bezpośrednio na północ od niego . W warstwie znajdującej się bezpośrednio pod kościołem, datowanej na ok. 900 r. N.e., znalazł połyty, które zinterpretował jako szczątki wielkiego hofa opisanego przez Adama z Bremy . Zinterpretował je jako dwa koncentryczne prostokąty, pozostałość prawie kwadratowego budynku z wysokim dachem. Jednak, jak wykazał Olsen, szczątki są zbyt rzadkie, aby uzasadnić tę interpretację, która w każdym razie opiera się na rekonstrukcji wendyjskiej świątyni w Arkonie , późniejszej i nie germańskiej świątyni Carla Schuchhardta . Co więcej, prace wykopaliskowe Schuchhardta były pospieszne, a jego własne dane z pewnością nie potwierdzają planu kwadratu, który, jak twierdził później, znalazł w dwóch innych miejscach nad Bałtykiem.

Dalsze wykopaliska w Gamla Uppsala w latach dziewięćdziesiątych XX wieku ujawniły pozostałości dużej osady i bardzo dużej sali w pobliżu kościoła, która została zidentyfikowana jako sala hof, „sala biesiadna, w której w określonych okresach odbywały się pogańskie święta” lub, na podstawie brak podziałów wewnętrznych, przestrzeń rytualna oparta w całości na długim domu.

Norwegia

Mære

Pod średniowiecznym kamiennym kościołem w Mære w Nord-Trøndelag badania archeologiczne przeprowadzone w latach sześćdziesiątych XX wieku ujawniły pozostałości hof, jedynego znalezionego pod norweskim kościołem. Budynek był wykonany z post-konstrukcji, a w jednym otworze posłupowym znaleziono gullgubber .

Hov

W Hov w Vingrom w pobliżu jeziora Mjøsa w południowej Norwegii wykopaliska 15-metrowego domu ujawniły gullgubber i „uderzające światła”, co sugeruje użycie kultowe. Jak dotąd niepublikowane miejsce jest identyfikowane jako budynek z VI-VII wieku, który był częścią farmy i najwyraźniej nigdy nie był używany jako rezydencja, i jak dotąd przyniósł 29 gullgubber, pół tuzina strike-a-lights, scramasax datowany na do około 550 roku n.e., perły, noże i gwóźdź pierścieniowy.

Ranheim

W 2011 roku w Ranheim na obrzeżach Trondheim znaleziono pozostałości miejsca kultu pogańskiego , składające się z kamiennego kręgu o średnicy około 15 mi wysokości 1 m, wyznaczającego ołtarz, ceremonialną drogę wyznaczoną przez stojące kamienie oraz budynek około 5,3 x 4,5 m, składający się z 12 dużych filarów wspartych na kamiennych podstawach i otaczających 4 filary. Uważa się, że budynek był schronieniem dla wizerunków bogów, które zostały zamontowane na wewnętrznych filarach. Miejsce to pochodzi z około 400 roku ne, w czasie nordyckiej epoki żelaza , i zostało pokryte ziemią, aby je ukryć. Znaleziono kilka ludzkich zębów, częściową czaszkę i dwa szklane paciorki, ale żadnego gullgubbera. Teren został później wyburzony, aby zrobić miejsce pod zabudowę mieszkaniową.

Anglia anglosaska

Yeavering

Jedynym pogańska świątynia jeszcze znaleźć miejsce w Anglii jest w Yeavering , Northumberland , który wydaje się odpowiadać Bede „s Ad Gefrin .

W latach 1952-1962 Brian Hope-Taylor kierował wykopaliskami w tym miejscu. Była to królewska rezydencja anglosaskich królów Northumbrii, ale Hope-Taylor podkreśliła, że ​​jak sugeruje celtycka nazwa, jej historia rozpoczęła się daleko w post-romańsko-brytyjskiej przeszłości; „Wielka Zagroda” na wschodnim krańcu tego miejsca, jego zdaniem, została najprawdopodobniej utworzona w IV lub V wieku n.e., być może wcześniej, i tylko jeden z pochówków na tym miejscu można było zasadnie uznać za anglo- Raczej saksoński niż rdzenny celtycki, a to głównie ze względu na niezwykły wzrost osobnika. Jego zdaniem dowody archeologiczne były „przeważnie celtyckie”. Jednak zidentyfikował również budynki, które znalazł jako produkt „energicznej kultury hybrydowej” i uważał budynki o solidnych ścianach w okopach fundamentowych za hale „sasko-fryzyjskie” zbudowane przez miejscowych [celtyckich] rzemieślników; w budownictwie są bardzo wczesnymi przykładami techniki później szeroko stosowanej w ważnych budynkach, w tym kościołach, zarówno w anglosaskiej Anglii, jak i na kontynencie, ale w tym czasie poza tym można je znaleźć tylko na Iona i w pobliżu Yeavering, w Milfield, podczas gdy w formie przypominają budynki wykopane na zachód od Wezery.

Wśród tych zbudowanych z wykopów solidnych budynków były trzy, które leżały w pewnej odległości na zachód od wielkiej sali, z amfiteatralną strukturą, którą Hope-Taylor określała jako konstrukcję montażową leżącą między nimi: para prostokątnych budynków umieszczonych koniec do końca z czymś, co wydaje się, że między nimi znajdował się płot z wikliny, a powiązany z nim budynek, który Hope-Taylor zinterpretował jako kuchnię. Te trzy budynki były jedynymi budynkami w tym miejscu zorientowanymi raczej z północy na południe niż ze wschodu na zachód i zostały zbudowane w tym samym czasie lub tuż przed montażem konstrukcji. Zostały zniszczone wraz z Wielką Ogrodą około 633 r., Po czym na wschodnim krańcu terenu zbudowano kościół. Był przekonany, że południowy budynek pary Hope-Taylor był świątynią. W tym budynku nie znaleziono ceramiki ani innych oznak normalnego użytku domowego. Nie było też porozrzucanych kości zwierzęcych. Budynek został wzniesiony w dwóch etapach: drugi został zbudowany wokół pierwszego (który był jednym z nielicznych budynków na miejscu, które nie zostały spalone), przy użyciu starannie wykończonej stolarki i ciężkich przypór podobnych do tych z wielkiej sali. Wewnątrz ściany wykop pozostawiono otwarty lub otwarty, tworząc jamę o długości około 6 stóp i szerokości ponad 1 stopę, w której znajdowały się kości zwierzęce; zostały one osadzone w co najmniej 9 warstwach i ułożone na ścianie nad jamą po wyczerpaniu się miejsca, a było ich ponownie o połowę mniej niż w innym miejscu na miejscu. Były to przeważnie kości wołów, z niezwykle dużą liczbą czaszek i najwyraźniej ubijano je głównie jako młode cielęta, kiedy ich mięso było miękkie, a nie krótko po urodzeniu, gdy cielęta płci męskiej byłyby nadwyżką do hodowli mlecznej lub po osiągnięciu pełny wzrost i możliwość wykorzystania jako zwierzęta pociągowe. Były tam trzy niestrukturalne słupy, z których słupy zostały usunięte, zanim budynek został spalony i rozebrany. Ponadto poza północno-zachodnim narożnikiem budynku znajdował się dół o głębokości 4 stóp, w którym umieszczono słup; nie znaleziono tu nic poza wyjątkowo gliniastą ziemią w porównaniu z resztą terenu i zmiażdżonymi zębami zwierząt, prawdopodobnie owiec lub kóz; wokół tego elementu wbito w ziemię wiele cienkich, spiczastych kołków. A na południe od wykopu, po zachodniej stronie budynku, znajdowały się ślady kolejnego wzniesienia co najmniej czterech tymczasowych chat. Mniejszy, podobny zestaw śladów znajdował się na zachód od ekranu, między tym budynkiem a tym na północy. Na południe od budynku świątyni znajdowało się prostokątne ogrodzenie, które wyglądało na niezadaszone. Nie było drzwi prowadzących do tego obszaru z budynku; oba budynki miały drzwi po dwóch długich, wschodniej i zachodniej stronie. Wreszcie, spośród grobów na zachodnim cmentarzu w tym miejscu, 16 najbardziej wysuniętych na północ zostało zgrupowanych wokół budynku świątyni; ale na wschód od klauzury nie było żadnych pochówków, co sugeruje, że tam była brama. Wszystkie ciała oprócz jednego, dziecka, które zostało pochowane na pół, pochowano z głowami na zachód. Hope-Taylor rozważyła pochówki związane z wolnostojącymi słupami obok budynku i wskazała, że ​​chociaż forma pochówku - rozciągnięta i bez grobów - byłaby akceptowalna dla chrześcijan, datowanie i skojarzenie z niechrześcijańskim budynkiem oznacza że przynajmniej część pochówków musiała mieć miejsce w czasach pogańskich.

Kościoły klepkowe

Widok kościoła klepkowego w Urnes, autorstwa Axela Lindahla, lata 80. XIX wieku, ze starożytnym portalem w ścianie północnej
Starożytny portal kościoła klepkowego w Urnes (zdjęcie: Nina Aldin Thune)

Niezwykłe średniowieczne kościoły klepkowe w Norwegii i Szwecji zostały zbudowane przy użyciu późniejszej wersji techniki pionowej klepki z Yeavering i Uppåkra, często mają runiczne graffiti i bardzo staromodne ozdobne rzeźby, a najstarszy, w Urnes , zachował się w jednej ze ścian dwa starożytne panele drzwi z motywem chwytającej bestii, które najwyraźniej wydawały się zbyt pogańskie, aby nadal były eksponowane. Wielu uważało, że hofs prawdopodobnie wyglądają jak wczesne kościoły słupkowe. Jednak chociaż podczas wykopalisk znaleziono pozostałości wcześniejszych kościołów palisadowych pod wieloma średniowiecznymi kościołami skandynawskimi, w tym dwoma poprzednikami pod kościołem w Urnes, tylko pod kościołem w Mære znaleziono ślady pogańskiego hof. W szczególności Olsen zbadał pogląd, że najwcześniejsze kościoły skandynawskie zostały zbudowane na hofs i stwierdził, że nie ma on uzasadnienia. Jednak nie widział innego źródła głównych cech stylistycznych kościoła klepkowego - "dążenia do wysokości, podniesionego centralnego dachu i otaczającej galerii na poziomie gruntu" - niż rdzenne norweskie budynki, ponieważ główny wpływ na wczesną Norwegię Chrześcijaństwo było anglosaską Anglią, gdzie nie budowano klepkowych kościołów. Ale Olsen uważał, że budynki takie jak pierwszy kościół w Urnes byłyby zbyt małe, aby pomieścić pogańskie ofiary i uczty, a nie odkryto jeszcze żadnych mniejszych hofów, więc uważał, że wszystkie hofy były gospodarstwami świątynnymi w długich domach.

Jednak jeden kościół anglosaski jest prawdopodobnie kościołem słupkowym : ten w Greensted w Essex . Również niektóre z najwcześniejszych kościołów anglosaskich składały się tylko z drewnianych wież , do których nawy dobudowano dopiero w średniowieczu, np. W Earls Barton . Czasami porównuje się je do kościołów słupkowych, zwłaszcza tych z centralnie podwyższoną sekcją, a wiele kościołów słupkowych zostało wydłużonych lub wykonanych na planie krzyża z pierwotnie kwadratowego planu. Na przykład zrekonstruowany kościół typu klepka Øye jest kwadratowy, a ślady wcześniejszego kościoła pod kościołem słupowym Ringebu pokazują prawie kwadratowy budynek.

Nowoczesne hofs

Niektóre budynki zostały zbudowane lub przystosowane jako hof przez współczesnych pogan . W Islandii Ásatrúarfélagið otrzymało w 2006 roku pozwolenie na budowę świątyni w Reykjaviku , hof Ásatrúarfélagsins . Budowa miała rozpocząć się w marcu 2015 r. W owalnym budynku położonym na zboczu wzgórza w pobliżu lotniska w Reykjaviku , zaprojektowanym przez Magnusa Jensena, architekta będącego członkiem Ásatrú. Przynajmniej jedna grupa pogańska w USA otrzymała uznanie władz lokalnych za hof. Podczas Midsommar 2014, Odinist Fellowship poświęciło dawną kaplicę Tudorów jako hof w Newark-on-Trent , Nottinghamshire w Anglii. W 2016 roku na wyspie Fionia w Danii powstał hof Manheim .

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki