Historia kościelna narodu angielskiego -Ecclesiastical History of the English People

Kościelne Historia Anglicy ( po łacinie : Historia ecclesiastica gentis Anglorum ), napisanej przez Bedy Czcigodnego w około AD 731, to historia Kościołów chrześcijańskich w Anglii , a Anglia ogólnie; koncentruje się głównie na konflikcie między rytem rzymskim przed schizmą a chrześcijaństwem celtyckim . Został pierwotnie skomponowany po łacinie i jest uważany za jedno z najważniejszych oryginalnych odniesień do historii anglosaskiej i odegrał kluczową rolę w rozwoju angielskiej tożsamości narodowej . Uważa się, że został ukończony w 731, kiedy Bede miał około 59 lat.

Przegląd

Beda Czcigodny pisanie historii kościelnej z Anglikami , z kodeksu w Opactwo w Engelbergu , w Szwajcarii.

Historia ecclesiastica gentis Anglorum lub kościelnego Historia Anglików jest najlepiej znanym dziełem Bede za, ukończony w około 731. Pierwszy z pięciu książek zaczyna się od jakiegoś tle geograficznej a następnie kreśli historię Anglii, począwszy od Cezara inwazji w 55 pne. Po krótkim opisie chrześcijaństwa w rzymskiej Brytanii , w tym męczeństwa św. Albana , następuje historia misji Augustyna w Anglii w 597, która przyniosła chrześcijaństwo Anglosasom. Druga księga zaczyna się od śmierci Grzegorza Wielkiego w 604 roku i śledzi dalszy rozwój chrześcijaństwa w Kent i pierwsze próby ewangelizacji Northumbrii. Spotkały się one z niepowodzeniem, gdy Penda , pogański król Mercji, zabił nowo chrześcijańskiego Edwina z Northumbrii w bitwie pod Hatfield Chase około 632 roku. Porażka była tymczasowa, a trzecia książka opowiada o rozwoju chrześcijaństwa w Northumbrii pod rządami królów Oswalda i Oswy . Punktem kulminacyjnym trzeciej księgi jest opis soboru w Whitby , tradycyjnie postrzeganego jako główny punkt zwrotny w historii Anglii. Czwarta księga zaczyna się od wyświęcenia Teodora na arcybiskupa Canterbury i opowiada o wysiłkach Wilfrida , by wprowadzić chrześcijaństwo do królestwa Sussex . Piąta książka przenosi tę historię do czasów Bedy i zawiera opis pracy misjonarskiej we Fryzji oraz konfliktu z Kościołem brytyjskim o prawidłowe datowanie Wielkanocy. Bede napisał przedmowę do pracy, w której dedykuje ją Ceolwulfowi , królowi Northumbrii. Przedmowa wspomina, że ​​Ceolwulf otrzymał wcześniejszy szkic książki; przypuszczalnie Ceolwulf znał wystarczająco łacinę, by ją zrozumieć, a może nawet potrafił ją przeczytać. Przedmowa wyjaśnia, że ​​Ceolwulf poprosił o wcześniejszą kopię, a Bede poprosił o zgodę Ceolwulfa; ta korespondencja z królem wskazuje, że klasztor Bedy miał doskonałe kontakty wśród szlachty Northumbrii.

Zakres

Podzielona na pięć ksiąg (około 400 stron) Historia obejmuje historię Anglii, kościelną i polityczną, od czasów Juliusza Cezara do dnia jej ukończenia w 731 roku.

Książka 1 Późna Republika Rzymska do AD 603

Księga 2 AD 604–633

Księga 3 AD 633–665

Księga 4 AD 664–698

Księga 5 687–731 n.e

Pierwsze dwadzieścia jeden rozdziałów obejmuje okres przed misją Augustyna ; skompilowany z wcześniejszych pisarzy, takich jak Orosius , Gildas , Prosper z Akwitanii , listów papieża Grzegorza I i innych, z dodatkiem legend i tradycji.

Po 596 r. wykorzystywane są źródła dokumentalne, które Bede starał się pozyskać w całej Anglii iz Rzymu , a także zeznania ustne, z których korzystał wraz z krytycznym rozpatrzeniem ich autentyczności.

Źródła

Klasztor w Jarrow miał doskonałą bibliotekę. Zarówno Benedict Biscop, jak i Ceolfrith nabyli książki z kontynentu, aw czasach Bedy klasztor był znanym ośrodkiem nauki.

W okresie przed przybyciem Augustyna w 597, Bede czerpał z wcześniejszych pisarzy, w tym Orosiusa , Eutropiusa , Pliniusza i Solinusa . Używał Konstancjusz „s Life of Germana jako źródło Germanus ” wizyt s do Wielkiej Brytanii. Bede na konto z inwazją Anglosasów jest sporządzony w dużej mierze od Gildas „s De Excidio et Conquestu Britanniae . Bede również byłaby bardziej zaznajomieni z ostatnich rachunków, takich jak Eddius Stephanus „s Life of Wilfrida i anonimowych Lives Grzegorza Wielkiego i Cuthbert. Zwrócił także na Flawiusz „s Starożytności , a prace Cassiodorus , i nie było kopią Liber Pontificalis w klasztorze Bede za.

Bede miał również korespondentów, którzy dostarczali mu materiały. Albinus, opat klasztoru w Canterbury, dostarczył wielu informacji o kościele w Kent, a przy pomocy Nothhelma , ówczesnego księdza w Londynie, uzyskał kopie korespondencji Grzegorza Wielkiego z Rzymu, dotyczącej misji Augustyna. Prawie wszystkie informacje Bedy dotyczące Augustyna zostały zaczerpnięte z tych listów, w tym z Libellus responsionum , jak często znany jest rozdział 27 księgi 1. Bede potwierdził swoich korespondentów we wstępie do Historii Ecclesiastica ; był w kontakcie z Danielem , biskupem Winchester, w celu uzyskania informacji o historii kościoła w Wessex, a także napisał do klasztoru w Lastingham, aby uzyskać informacje o Cedd i Czadzie . Bede wspomina również o opacie Esi jako źródle spraw kościoła East Anglian i biskupie Cynibert o informacji o Lindsey.

Historyk Walter Goffart twierdzi, że Bede oparł strukturę Historii na trzech pracach, używając ich jako ramy, wokół której zbudowano trzy główne sekcje dzieła. Do pierwszej części pracy, aż do momentu misji gregoriańskiego, Goffart twierdzi, że Bede wykorzystywane Gildas „s De excidio . Druga sekcja, z wyszczególnieniem gregoriański misji z Augustyna z Canterbury został wrobiony w anonimowym życiu Grzegorza Wielkiego napisany w Whitby. Ostatni odcinek, z wyszczególnieniem zdarzeń po zakończeniu misji gregoriańskiego, Goffart twierdzi były wzorowane na Stefana Ripon „s Life of Wilfrida . Większość informatorów Bedy w celu uzyskania informacji po misji Augustyna pochodziła ze wschodniej części Wielkiej Brytanii, pozostawiając znaczne luki w wiedzy o obszarach zachodnich, które były obszarami, na których prawdopodobnie obecni byli rdzenni Brytyjczycy.

Zawartość

Historia angielskiego Kościoła i ludu ma wyraźny cel polemiczny i dydaktyczny. Bede postanawia nie tylko opowiedzieć historię Anglików, ale także rozwinąć swoje poglądy na politykę i religię. W kategoriach politycznych jest on zwolennikiem swojej rodzinnej Northumbrii , wzmacniając jej rolę w historii Anglii ponad rolę Mercii , jej wielkiego rywala z południa. Z większym trudem opisuje wydarzenia z siódmego wieku, kiedy Northumbria była dominującą potęgą anglosaską niż ósma, kiedy nią nie było. Jedyna krytyka, jaką podejmuje wobec swojej rodzinnej Northumbrii, dotyczy śmierci króla Ecgfritha w walce z Piktami w Nechtansmere w 685 roku.

Bede przypisuje tę porażkę Bożej zemście za atak Northumbrii na Irlandczyków w poprzednim roku. Bo choć Bede jest lojalny wobec Northumbrii, wykazuje jeszcze większe przywiązanie do Irlandczyków i ich misjonarzy, których uważa za znacznie bardziej skutecznych i oddanych niż ich raczej zadowoleni angielscy odpowiednicy.

Jego ostatnią troską jest dokładna data Wielkanocy , o której pisze obszernie. To tutaj i tylko tutaj podejmuje on pewną krytykę św. Cuthberta i irlandzkich misjonarzy, którzy, według Bede, celebrowali to wydarzenie w niewłaściwym czasie. Na koniec z przyjemnością zauważa, że ​​Kościół irlandzki został uratowany od błędu, przyjmując prawidłową datę Wielkanocy.

Modele

Wzorce stylistyczne Bede obejmowały kilku tych samych autorów, od których czerpał materiał do wcześniejszych części swojej historii. Jego wstęp naśladuje dzieło Orosiusa, a jego tytuł jest echem Historii Ecclesiastica Euzebiusza . Bede podążał również za Euzebiuszem, przyjmując Dzieje Apostolskie jako wzór dla całej pracy: gdzie Euzebiusz używał Dziejów jako tematu dla swojego opisu rozwoju kościoła, Bede uczynił z nich wzór dla swojej historii anglosaskiej Kościół. Bede przytaczał obszernie swoje źródła w swojej narracji, tak jak zrobił to Euzebiusz. Wydaje się, że Bede czasami pobierał cytaty bezpośrednio od swoich korespondentów. Na przykład, prawie zawsze używa terminów „Australes” i „Occidentales” odpowiednio dla południowych i zachodnich Sasów, ale we fragmencie pierwszej książki używa zamiast tego „Meridiani” i „Occidui”, jak być może zrobił to jego informator. Pod koniec pracy Bede dodał krótką notkę autobiograficzną; był to pomysł zaczerpnięty z wcześniejszej Historii Franków Grzegorza z Tours .

Praca Bedy jako hagiografa i jego szczególna dbałość o datowanie były pożytecznym przygotowaniem do zadania napisania Historii Ecclesiastica . Jego zainteresowanie computus , nauką obliczania daty Wielkanocy, było również przydatne w opisie kontrowersji między kościołem brytyjskim i anglosaskim o prawidłową metodę określania daty Wielkanocy.

Motywy

Jednym z ważnych tematów Historii Ecclesiastica jest to, że nawrócenie Wielkiej Brytanii na chrześcijaństwo było dziełem misjonarzy irlandzkich i włoskich, bez żadnych wysiłków rdzennych Brytyjczyków. Temat ten został rozwinięty na podstawie pracy Gildasa, która potępiała grzechy rdzennych władców podczas najazdów, wraz z wyjaśnieniem Bedy, że inwazja i zasiedlenie Brytanii przez Anglów i Sasów była karą Bożą za brak wysiłku misyjnego i odmowę przyjąć rzymską datę obchodów Wielkanocy. Chociaż Bede omawia historię chrześcijaństwa w rzymskiej Brytanii, ważne jest, że całkowicie ignoruje pracę misyjną św . Patryka . Pisze z aprobatą o Aidanie i Columbie , którzy przybyli z Irlandii jako misjonarze do Piktów i Northumbrian, ale potępił niepowodzenie Walijczyków w ewangelizacji najeżdżających Anglosasów. Bede był zwolennikiem Rzymu, uważając Grzegorza Wielkiego, a nie Augustyna, za prawdziwego apostoła Anglików. Podobnie, w jego traktowaniu nawrócenia najeźdźców, wszelkie zaangażowanie tubylców jest zminimalizowane, tak jak przy omawianiu pierwszej konsekracji Czadu Mercji , kiedy Bede wspomina, że ​​w konsekracji brali udział dwaj biskupi brytyjscy, tym samym ją unieważniając. Nie ma żadnych informacji o tym, kim byli ci dwaj biskupi ani skąd pochodzili. Istotny jest również pogląd Bedy na proces konwersji jako zjawisko klasy wyższej, bez dyskusji na temat jakichkolwiek wysiłków misyjnych wśród ludności nieszlachetnej lub królewskiej.

Według innego poglądu historyka DH Farmera tematem pracy jest „przejście od różnorodności do jedności”. Według Farmera, Bede zaczerpnął tę ideę od Grzegorza Wielkiego i ilustruje ją w swojej pracy, pokazując, jak chrześcijaństwo połączyło rdzenną ludność i najeźdźców w jednym kościele. Farmer przytacza ogromne zainteresowanie Bede schizmą nad prawidłową datą Wielkanocy jako poparcie dla tego argumentu, a także przytacza długi opis Synodu w Whitby, który Farmer uważa za „dramatyczne centralne miejsce całego dzieła”. Historyk Alan Thacker napisał w 1983 roku, że prace Bedy powinny być postrzegane jako propagujące duszpasterstwo zakonne, a nie świeckie, a Thacker twierdzi, że sposób, w jaki Bede potraktował św. Świetny.

Historyk Walter Goffart mówi o Historii, że wielu współczesnych historyków uważa ją za „opowieść o początkach ukazującą się dynamicznie jako kierowany przez Opatrzność postęp ludu od pogaństwa do chrześcijaństwa; raczej kasta świętych niż niegrzecznych wojowników; nieporównywalne mistrzostwo historycznej techniki. jak na swoje czasy; piękno formy i dykcji; i, co nie mniej ważne, autor, którego cechy życia i ducha wyznaczają model oddanej nauki”. Goffart uważa również, że głównym tematem Historii są sprawy lokalne, Northumbrii i że Bede traktował sprawy poza Northumbrią jako drugorzędne w stosunku do jego głównej troski o północną historię. Goffart postrzega pisanie Historii jako motywowane walką polityczną w Northumbrii pomiędzy partią oddaną Wilfridowi a tymi, którzy sprzeciwiają się jego polityce.

Duża część „bieżącej” historii w Historii dotyczy Wilfrida , który był biskupem w Northumbrii i którego burzliwa kariera jest udokumentowana nie tylko w pracach Bedy, ale także w Życiu Wilfrida . Tematem w traktowaniu Wilfrida przez Bede jest potrzeba zminimalizowania konfliktu między Wilfridem a Teodorem z Tarsu , arcybiskupem Canterbury , który był zaangażowany w wiele trudności Wilfrida.

Historia ecclesiastica zawiera wiele kont cudów i wizji. Były one obowiązkowe w średniowiecznej narracji religijnej, ale wydaje się, że Bede unikał relacjonowania bardziej niezwykłych opowieści; i, co godne uwagi, prawie nie rości sobie pretensji do cudownych wydarzeń we własnym klasztorze. Nie ma wątpliwości, że Bede wierzył w cuda, ale te, które zawiera, są często opowieściami o uzdrowieniach lub wydarzeniach, które można przekonująco wyjaśnić w sposób naturalny. Cuda służyły daniu przykładu czytelnikowi, a Bede wyraźnie stwierdza, że ​​jego celem jest nauczanie moralności poprzez historię, mówiąc: „Jeśli historia odnotowuje dobre rzeczy dobrych ludzi, myślący czytelnik jest zachęcany do naśladowania tego, co jest dobre; odnotowuje zło złych ludzi, pobożny czytelnik jest zachęcany do unikania wszystkiego, co jest grzeszne i przewrotne”.

Pominięcia i stronniczość

Bede najwyraźniej nie miał informatora w żadnym z głównych domów zakonnych Mercian. Jego informacje o Mercii pochodziły z Lastingham w Northumbrii oraz z Lindsey, prowincji na pograniczu Northumbrii i Mercji. W rezultacie istnieją zauważalne luki w jego opisie historii kościoła Mercian, takie jak pominięcie podziału ogromnej diecezji Mercian przez Teodora pod koniec VII wieku. Widoczne jest regionalne nastawienie Bede'a.

Istniały wyraźne luki w wiedzy Bedy, ale Bede również niewiele mówi na niektóre tematy, które musiał znać. Na przykład, chociaż Bede opowiada o działalności misyjnej Wilfrida, nie opisuje on w pełni konfliktu z arcybiskupem Teodorem z Canterbury , jego ambicji i arystokratycznego stylu życia. Tylko istnienie innych źródeł, takich jak Życie Wilfrida , wyjaśnia, czego Bede dyskretnie unika powiedzenia. Pominięcia nie ograniczają się do Wilfrid; Bede w ogóle nie wspomina o Bonifacem , choć jest mało prawdopodobne, żeby wiedział o nim niewiele; ostatnia książka zawiera mniej informacji o kościele w jego czasach, niż można się było spodziewać. Ewentualne wyjaśnienie dyskrecji Bedy można znaleźć w jego komentarzu, że nie powinno się wysuwać publicznych oskarżeń pod adresem osób kościelnych, bez względu na ich grzechy; Bede mógł znaleźć niewiele dobrego do powiedzenia o kościele w jego czasach i dlatego wolał milczeć. Oczywiste jest, że miał błąd znaleźć; jego list do Ecgberhta zawiera kilka krytycznych uwag pod adresem Kościoła.

Historia ecclesiastica ma więcej do powiedzenia na temat biskupich wydarzeń niż o klasztorach Anglii. Bede rzuca trochę światła na sprawy monastyczne; w szczególności komentuje w księdze V, że wielu Northumbrians odkłada broń i wstępuje do klasztorów „zamiast studiować sztukę wojenną. Jaki wynik przyniesie to przyszłość, pokaże”. Ten zawoalowany komentarz, kolejny przykład dyskrecji Bedy w komentowaniu bieżących spraw, może być interpretowany jako złowieszczy, biorąc pod uwagę bardziej szczegółową krytykę Bedy dotyczącą quasi-klasztorów w jego liście do Ecgberhta, napisanym trzy lata później.

Relacja Bedy z życia na dworze królów anglosaskich zawiera niewiele z przemocy, o której Grzegorz z Tours wspomina jako częste zjawisko na dworze frankońskim. Możliwe, że sądy były tak różne, jak sugeruje ich opis, ale bardziej prawdopodobne jest, że Bede pominął część brutalnej rzeczywistości. Bede twierdzi, że napisał dzieło jako instrukcję dla władców, aby „rozważny słuchacz był zachęcany do naśladowania dobrych”. Nie było również celem Bedy opisywanie w Historii królów, którzy nie nawrócili się na chrześcijaństwo .

nasza era

W 725 Bede napisał Rozrachunek czasu ( De Temporum Ratione ), używając czegoś podobnego do epoki anno Domini (system datowania BC/AD) stworzonego przez mnicha Dionizego Exiguusa w 525, kontynuując używanie go w całej Historii Ecclesiastica , stając się bardzo wpływowym w powodując, że ta era została później przyjęta w Europie Zachodniej. W szczególności użył anno ab incarnatione Domini (w roku wcielenia Pana) lub anno incarnationis dominicae (w roku wcielenia Pana). Nigdy nie skrócił tego terminu jak współczesne AD. Bede liczył anno Domini od narodzin Chrystusa, a nie od poczęcia Chrystusa . W tej pracy był także pierwszym pisarzem, który użył terminu podobnego do angielskiego przed Chrystusem . W księdze I rozdział 2 użył ante incarnationis dominicae tempus (przed czasem wcielenia Pana). Ten ostatni nie miał jednak dużego wpływu – tylko to odosobnione użycie zostało powtórzone przez innych pisarzy w pozostałej części średniowiecza . Pierwsze szerokie użycie „BC” (setki razy) miało miejsce w Fasciculus Temporum przez Wernera Rolevincka w 1474 roku, obok lat świata ( anno mundi ).

Kontynuacja Bede

Niektóre wczesne rękopisy zawierają dodatkowe wpisy kronikarskie, które wykraczają poza datę ukończenia Historii Ecclesiastica , z najnowszym wpisem datowanym na 766. Żaden rękopis sprzed XII wieku nie zawiera tych wpisów, z wyjątkiem wpisów od 731 do 734, które występują w wcześniejsze rękopisy. Wiele materiałów jest repliką tego, co znajduje się w kronice Symeona z Durham ; uważa się, że pozostały materiał pochodzi z kronik północnych z VIII wieku.

Historia została przetłumaczona na język staroangielski gdzieś między końcem XIX wieku i około 930; chociaż zachowane rękopisy są głównie w dialekcie zachodniosaksońskim , jasne jest , że oryginał zawierał cechy Anglii , a więc był przypuszczalnie przez uczonego z Mercji lub wykształconego w Mercji . Kiedyś uważano, że tłumaczenie zostało wykonane przez króla Alfreda z Anglii , ale ta atrybucja nie jest już akceptowana, a debata koncentruje się na tym, jak dalece zawdzięcza swoje pochodzenie patronatowi Alfreda i / lub jego współpracowników.

Kronika anglosaska , z których najwcześniej transza została skomponowana / kompilowane w tym samym czasie jako przekład powstał, wyciągnął ciężko na Historia , która stanowiła chronologiczną ramy pierwszych częściach Chronicle.

Ocena i wpływ

Historia ecclesiastica był często kopiowany w średniowieczu, a około 160 rękopisów zawierających go przetrwać. Około połowa z nich znajduje się na kontynencie europejskim, a nie na Wyspach Brytyjskich. Większość tekstów Historii Bedy z VIII i IX wieku pochodzi z północnych części imperium karolińskiego. Ta suma nie obejmuje rękopisów zawierających tylko część dzieła, z których około 100 przetrwało. Został wydrukowany po raz pierwszy w latach 1474-1482, prawdopodobnie w Strasburgu we Francji . Współcześni historycy intensywnie przestudiowali Historię i wydano wiele wydań. Przez wiele lat wczesna historia anglosaska była zasadniczo powtórzeniem Historii , ale ostatnie badania koncentrowały się w równym stopniu na tym, czego Bede nie napisał, co na tym, co robił. Wiara, że Historia była zwieńczeniem prac Bedy, celem całej jego nauki, przekonanie powszechne wśród historyków w przeszłości, nie jest już akceptowane przez większość uczonych.

Historia ecclesiastica dał Bede wysokiej reputacji, ale jego obawy były odmienne od nowoczesnego pisarza historii. Jego skupienie się na historii organizacji kościoła angielskiego, a także na herezjach i wysiłkach podejmowanych w celu ich wykorzenienia, doprowadziło go do wykluczenia świeckiej historii królów i królestw, z wyjątkiem sytuacji, w których można wyciągnąć lekcję moralną lub oświetlić wydarzenia w Kościół. We wczesnym średniowieczu Kronika anglosaska , Historia Brittonum i Alcuin na Versus de patribus, regibus et sanctis Eboracensis Ecclesiae wszystko zwrócił się ciężko na tekście. Podobnie późniejsi średniowieczni pisarze William z Malmesbury , Henryk z Huntingdon i Geoffrey z Monmouth wykorzystali jego prace jako źródła i inspiracje. Wcześni pisarze nowożytni, tacy jak Polydore Vergil i Matthew Parker , elżbietański arcybiskup Canterbury, również wykorzystywali Historię , a jego prace były wykorzystywane zarówno przez protestancką, jak i katolicką stronę w wojnach religijnych.

Niektórzy historycy kwestionują wiarygodność niektórych relacji Bedy. Jedna z historyków, Charlotte Behr, twierdzi, że relacja Historii o przybyciu germańskich najeźdźców do Kent powinna być uważana za aktualny mit, a nie historię. Historyk Tom Holland pisze, że „Kiedy w kolejnych pokoleniach po Alfredzie powstało zjednoczone królestwo Anglii, to historia Bedy dała mu poczucie pochodzenia, które sięgało poza jego podstawy”.

Tradycja rękopisów

Rękopisy Historii Ecclesiastica dzielą się generalnie na dwie grupy, znane historykom jako „typ c” i „typ m”. Charles Plummer w swoim wydaniu Bede z 1896 r. zidentyfikował sześć charakterystycznych różnic między dwoma typami rękopisów. Np. rękopisy typu c pomijają jeden z cudów przypisywanych św. -type rękopisy kończą się na 731 roku. Plummer uważał, że oznacza to, że typ m jest zdecydowanie wcześniejszy niż typ c, ale zostało to zakwestionowane przez Bertrama Colgrave'a w wydaniu tekstu z 1969 roku. Colgrave zwraca uwagę, że dodanie kilku roczników jest prostą zmianą, którą kopista może wprowadzić w dowolnym momencie historii rękopisu; zauważa też, że pominięcie jednego z cudów Oswalda nie jest błędem kopisty i silnie sugeruje, że typ m jest późniejszą rewizją.

Wśród wielu zachowanych rękopisów można dostrzec pewne związki genealogiczne. Najwcześniejsze rękopisy użyte do ustalenia c-tekstu i m-tekstu są następujące. Litery w kolumnie „Wersja” to litery identyfikujące używane przez historyków w odniesieniu do tych rękopisów.

Wersja Rodzaj Lokalizacja Rękopis
K c -tekst Kassel , Biblioteka Uniwersytecka 4° MS. teol. 2
C c -tekst Londyn, Biblioteka Brytyjska Bawełna Tyberiusz C II
O c -tekst Oxford , Biblioteka Bodleian Kapelusz 43 (4106)
nie dotyczy c -tekst Zurych , Zentralbibliothek Rh. 95
m m -tekst Cambridge , Biblioteka Uniwersytecka Kk. 5. 16
L m -tekst Sankt Petersburg , Biblioteka Narodowa Rosji łac. P. v. I. 18
U m -tekst Wolfenbüttel , Biblioteka Herzoga Augusta Weißenburg 34
mi m -tekst Würzburg , Universitätsbibliothek Poseł. NS. F. 118
n m -tekst Namur , Biblioteka Publiczna Fonds de la ville 11

Relacje między rękopisami

Relacje między niektórymi wczesnymi rękopisami Historii Ecclesiastica

Z nielicznymi wyjątkami, kontynentalne kopie Historii Ecclesiastica są typu m, podczas gdy kopie angielskie są typu c. Wśród tekstów c rękopis K zawiera tylko księgi IV i V, ale C i O są kompletne. O jest późniejszym tekstem niż C, ale jest od niego niezależny, więc oba są cennym sprawdzianem poprawności. Uważa się, że oba wywodzą się z wcześniejszego rękopisu, oznaczonego na schemacie „c2”, który nie zachował się. Porównanie K i c2 pozwala na dokładne zrozumienie oryginalnego tekstu c, ale w przypadku pierwszych trzech ksiąg, których nie ma w K, czasami niemożliwe jest stwierdzenie, czy wariant odczytania w C i O reprezentuje pierwotny stan c-text lub jest odmianą występującą tylko w c2. Jeden długi rozdział, księga I, rozdział 27, znajduje się również w innym manuskrypcie, Rh. 95 w Zurychu Zentralbibliothek; jest to kolejny dowód na c-tekst i wydaje się być niezależny od c2, a więc jest przydatny jako dalsze sprawdzanie c-tekstu.

Tekst m zależy w dużej mierze od rękopisów M i L, które są bardzo wczesnymi kopiami, sporządzonymi niedługo po śmierci Bedy. Oba wydają się być prawdopodobnie zaczerpnięte z oryginału, choć nie jest to pewne. Trzy kolejne rękopisy, U, E i N, są najwyraźniej potomkami rękopisu z Northumbrii, który nie przetrwał, ale który trafił na kontynent pod koniec VIII wieku. Wszystkie te trzy rękopisy są wczesnymi rękopisami, ale są mniej przydatne, niż mogłoby się wydawać, ponieważ same L i M są bardzo zbliżone do oryginału.

Tekst zarówno m-type, jak i c-type wydaje się być niezwykle dokładnie skopiowany. Biorąc tekst konsensusu z najwcześniejszych rękopisów, Bertram Colgrave naliczył 32 miejsca, w których wystąpił jakiś oczywisty błąd. Jednak 26 z nich znajduje się w transkrypcji z wcześniejszego źródła, a sprawdzając niezależne kopie tych źródeł, widać, że w takich przypadkach Bede przepisał błąd wiernie do własnego tekstu.

Historia rękopisów

  • Wydaje się, że K zostało napisane w Northumbrii pod koniec VIII wieku. Przetrwały tylko księgi IV i V; inne prawdopodobnie zaginęły w średniowieczu. Rękopis nosi piętnastowieczną pieczęć opactwa Fulda.
  • C , znany również jako Bede Tyberiusza , został napisany na południu Anglii w drugiej połowie VIII wieku. Plummer twierdził, że pochodzi z Durham, ale Colgrave odrzuca to. Rękopis zawiera glosy w języku staroangielskim, które zostały dodane na południu w IX wieku.
  • O pochodzi z początku XI wieku i ma kolejne poprawki, z których wiele pochodzi z XII wieku.
  • L , znany również jako St Petersburg Bede , został skopiowany przez czterech skrybów nie później niż w 747 r. Skrybowie byli prawdopodobnie w Opactwie Wearmouth lub Jarrow.
  • M , znany również jako Moore Bede , został napisany w Northumbrii w 737 lub niedługo później. Manuskrypt był kiedyś własnością Johna Moore'a , biskupa Ely, iw rezultacie jest znany jako Moore MS. Kolekcja Moore'a została zakupiona przez króla Jerzego I i przekazana Uniwersytetowi Cambridge w 1715 roku, gdzie nadal się znajduje.
  • U datuje się na koniec VIII wieku i uważa się, że jest to wykonana na kontynencie kopia wcześniejszego rękopisu Northumbrii („c2” na powyższym schemacie). W Weissenburgu istnieje od końca średniowiecza.
  • E pochodzi z połowy tercji IX wieku. W 800 sporządzono spis książek w katedrze w Würzburgu; na liście znajduje się jedna Historia Anglorum, a E może być kopią tego rękopisu. Następnie wiadomo, że E był w posiadaniu opactwa Ebrach .
  • N został skopiowany w IX wieku przez kilku skrybów; w pewnym momencie był własnością św. Huberta w Ardenach .

Rękopisy napisane przed rokiem 900 obejmują:

  • Corbie MS, Bibliothèque Nationale, Paryż
  • Biblioteka Klasztoru św

Kopie są nieliczne przez cały X wiek i przez większą część XI wieku. Najwięcej kopii dzieła Bedy powstało w XII wieku, ale nastąpiło znaczące ożywienie zainteresowania w XIV i XV wieku. Wiele egzemplarzy ma proweniencję angielską, ale zaskakująco wiele jest kontynentalnych.

Historia drukowania

Pierwszy drukowany egzemplarz Historii Ecclesiastica ukazał się w prasie Heinricha Eggesteina w Strasburgu , prawdopodobnie między 1475 a 1480. Wada w tekście pozwala na identyfikację użytego rękopisu Eggesteina; to następnie pojawił się w katalogu Wiedeńskiej dominikanów z 1513 roku Eggestein miał również drukowane wydanie Rufin „s tłumaczenia z Euzebiusz ” s Historia kościelna , a dwie prace zostały przedrukowane, oprawiony w jednym tomie, w dniu 14 marca 1500 przez Georg Husner, także ze Strasburga. Kolejny przedruk ukazał się 7 grudnia 1506 r. od Heinricha Grana i S. Rymana w Haguenau .

Wydanie paryskie ukazało się w 1544, aw 1550 John de Grave wyprodukował wydanie w Antwerpii . Dwa przedruki tego wydania ukazały się w 1566 i 1601 r. W 1563 r. Johann Herwagen umieścił go w tomie III swojej ośmiotomowej Opera Omnia , a ta z kolei została przedrukowana w 1612 i 1688 r. Michael Sonnius wydał wydanie w Paryżu w 1587 r. , w tym Historia Ecclesiastica w zbiorze innych dzieł historycznych; aw 1587 Johann Commelin umieścił go w podobnej kompilacji, wydrukowanej w Heidelbergu . W 1643 Abraham Whelock wydał w Cambridge wydanie z tekstem staroangielskim i łacińskim w równoległych kolumnach, pierwsze w Anglii.

Wszystkie powyższe wydania zostały oparte na tekście C. Pierwsze wydanie używające rękopisów typu m zostało wydrukowane przez Pierre'a Chiffleta w 1681 roku, używając potomka MS Moore'a. W przypadku wydania z 1722 r. John Smith uzyskał Moore MS., a także mając dostęp do dwóch kopii w Bibliotece Bawełny, był w stanie wydrukować wydanie bardzo wysokiej jakości. Smith podjął się jego edycji pod wpływem Thomasa Gale'a , zachęcony przez Ralpha Thoresby'ego iz pomocą Humfreya Wanleya nad staroangielskim . Spędził większość swojego czasu mieszkając w Cambridge i pracując nad tym, ale nie dożył przygotowań. Jego syn George wydał w 1722 roku Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda ... cura et studio Johannis Smith, STP , Cambridge University Press. Zawiera również przedmowę do Rozliczenia czasu i kronikę świata. Miała również staroangielską wersję Historii kościelnej . Wydanie Smitha jest opisane przez Davida C. Douglasa jako „ogromny postęp” w stosunku do poprzednich, dodając, że krytyka tekstu Bedy prawie się nie zmieniła aż do 1896 r., kiedy ukazało się wydanie Plummera.

Później najbardziej godną uwagi edycją było wydanie Charlesa Plummera , którego Venerabilis Bedae Opera Historica z 1896 r. , z pełnym komentarzem, było kamieniem węgielnym dla wszystkich późniejszych badań naukowych.

Edycje

  • 1475: Heinrich Eggestein , Strasburg.
  • 1550: John de Grave, Antwerpia.
  • 1587: Michael Sonnius, Paryż.
  • 1643: Abraham Whelock , Cambridge.
  • 1722: John Smith , Cambridge.
  • 1861: Migne, Patrologia Latina (t. 95), przedruk wydania Smitha.
  • 1896: Charles Plummer (red.), Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum, Historiam abbatum, Epistolam ad Ecgberctum una cum Historia abbatum auctore anonymo , 2 tomy (Oxford: Clarendon Press, 1896).
  • 1969: Bertram Colgrave i RAB Mynors (red.), Bede's Ecclesiastical History of the English People (Oxford: Clarendon Press, 1969 [kor. repr. Oxford: Oxford University Press, 1991]).
  • 2005: Michael Lapidge (red.), Pierre Monat i Philippe Robin (tłum.), Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Sources chrétiennes, 489–91, 3 tomy (Paris: Cerf, 2005) .
  • 2008–2010: Michael Lapidge (red.), Paolo Chiesa (tłum.), Beda, Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Scrittori greci e latini , 2 tomy (Rzym/Mediolan: Fondazione Lorenzo Valla/Arnoldo Mondadori, 2008– 2010). Kompletny aparat krytyczny.

Tłumaczenia

  • Koniec IX wieku: (w języku staroangielskim) anonimowe, skrócone tłumaczenie, prawdopodobnie z sugestii Alfreda Wielkiego .
  • 1565: (w języku angielskim) Thomas Stapleton (Antwerpia: Iohn Laet, przy sygnaturze Gwałtu) pełny tekst .
  • 1845: (w języku angielskim) John Allen Giles (Londyn: James Bohn) pełny tekst .
  • 1866: (w języku niemieckim) MM Wilden. Kirchengeschichte des englischen Volkes (Schaffhausen: Hurter).
  • 1903: (w języku angielskim) Lionel Cecil Jane (Londyn: JM Dent, Temple Classics) pełny tekst .
  • 1907: (w języku angielskim) AM Sellar (Londyn: George Bell & Sons) pełny tekst .
  • 1910: (w języku angielskim) Vida Dutton Scudder (Londyn: JM Dent) pełny tekst .
  • 1955: (w języku angielskim) Leo Sherley-Price (Penguin, przedruk z poprawkami 1965, poprawione 1968, poprawione 1990) pełny tekst .
  • 1969: (w języku angielskim) Bertram Colgrave i RAB Mynors (Oxford: Clarendon Press, przedruk z poprawkami 1992) dwujęzyczny pełny tekst ; Pełny tekst w języku angielskim .
  • 1982: (w języku niemieckim) Günter Spitzbart (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
  • 1989: (po chińsku) Chen Wei-zhen i Zhou Qing-min (Pekin: Commercial Press, 1 wyd. 1991).
  • 1995: (w języku francuskim) Philippe Delaveau, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (Paryż: Gallimard).
  • 1999: (w języku francuskim) Olivier Szerwiniack, Florence Bourgne, Jacques Elfassi, Mathieu Lescuyer i Agnès Molinier, Histoire ecclésiastique du peuple anglais (Paryż: Les Belles Lettres).
  • 2003: (po rosyjsku) Vadim Erlikhman, Церковная история народа англов (Saint-Petersburg: Алетейя).
  • 2005: (w języku francuskim) Pierre Monat i Philippe Robin, Histoire ecclésiastique du peuple anglais , notatki André Crépina, wyd. Michael Lapidge (Paryż: Cerf).
  • 2008: (po japońsku) Hirosi Takahashi (Tokio: Kodansha).
  • 2008: (po czesku) Jaromír Kincl i Magdaléna Moravová, Církevní dějiny národa Anglů (Praga: Argo).
  • 2009: (w języku włoskim) Paolo Chiesa, Storia degli Inglesi , wyd. M. Lapidge (Mediolan: Fondazione Valla-Arnoldo Mondadori).
  • 2015: (po słoweńsku) Bogdan Kolar i Miran Sajovic , Cerkvena zgodovina ljudstva Anglov (Celje: Mohorjeva družba).

Zobacz też

Cytaty

Bibliografia

  • Abel, Richard (1983). „Rada Whitby: Studium wczesnej polityki anglosaskiej”. Czasopismo Studiów Brytyjskich . 23 (1): 1–25. doi : 10.1086/385808 . JSTOR  175617 .
  • Blair, Peter Hunter (1990). Świat Bedy (Przedruk z 1970 r.). Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0-521-39819-3.
  • Brown, George Hardin (1999). „Królewskie i kościelne rywalizacje w historii Bedy”. Odrodzenie . 51 (1): 19–33. doi : 10.5840/renascence19995213 .
  • Rolnik, David Hugh (1978). Oksfordzki słownik świętych . Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press. Numer ISBN 0-198282-038-9.
  • Higham, NJ (2006). (Re-)czytanie Bede: Historia Ecclesiastica w kontekście . Routledge. Numer ISBN 978-0415353687.
  • Lapidge, Michael (2014). „Bede, OE”. W Lapidge, Michael; Blair, John; Keynesa, Simona; Scragg, Donald (red.). Encyklopedia Wiley Blackwell z anglosaskiej Anglii (2nd ed.). Chichester, Wielka Brytania: Wiley Blackwell. P. 62. Numer ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Ray, Roger (2001). „Beda”. W Lapidge, Michael; i in. (wyd.). Encyklopedia Blackwell anglosaskiej Anglii . Malden, MA: Blackwell. s. 57–59. Numer ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Thacker, Alan (1998). „Pamięć Grzegorza Wielkiego: Pochodzenie i przekazywanie kultu papieskiego w VII i na początku VIII wieku”. Europa wczesnośredniowieczna . 7 (1): 59–84. doi : 10.1111/1468-0254.00018 .
  • Tyler, Damian (kwiecień 2007). „Niechętni królowie i nawrócenie chrześcijańskie w VII-wiecznej Anglii”. Historia . 92 (306): 144-161. doi : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x .

Dalsza lektura

  • Jones, Putnam Fennell, A Concordance to the History ecclesiastica of Bede , Cambridge, 1929.
  • Wallace-Hadrill, JM, Bede's Ecclesiastical history of the English people: komentarz historyczny , Oxford: Clarendon Press; Nowy Jork: Oxford University Press, 1988.

Zewnętrzne linki