Obraz Agusana - Agusan image
| Obraz Agusana | |
|---|---|
 Obraz Agusana, 2016
| |
| Materiał | złoto, miedź i srebro |
| Wzrost | 178 mm (7,0 cala) |
| Waga | 2 kg (4,4 funta) |
| Utworzony | 9-10 wieku AD |
| Odkryty | 1917 Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao , Filipiny |
| Aktualna lokalizacja | Polowe Muzeum Historii Naturalnej |
| Kultura | zakwestionowany |
| Historia Filipin |
|---|
 |
| Oś czasu |
| Archeologia |
 Portal Filipin
|
Agusan obraz (powszechnie określane na Filipinach jako Złoty Tara w aluzji do jego domniemany, ale zakwestionował tożsamość jako obraz Buddyjskiego Tara ) jest 2 kg (4,4 lb), 21-karatowego złota statuetka, znalezione w 1917 roku nad brzegiem rzeki Wawa w pobliżu Esperanzy , Agusan del Sur , Mindanao na Filipinach , datowany na IX–X wiek. Postać o wysokości około 178 mm (7,0 cali) przedstawia kobiece bóstwo hinduistyczne lub buddyjskie, siedzące ze skrzyżowanymi nogami i noszące bogato zdobione nakrycie głowy i inne ozdoby na różnych częściach ciała. Obecnie jest wystawiony w Polowym Muzeum Historii Naturalnej w Chicago .
Od momentu jej odkrycia tożsamość bogini reprezentowanej przez złotą statuetkę była przedmiotem dyskusji. Proponowane tożsamości złotej figurki wahają się od hinduskiej bogini Sivaite do buddyjskiej Tary . Najnowsze badania sugerują, że obraz przedstawia ofiarną boginię Wadżralasję z tantrycznej tradycji buddyjskiej .
Tożsamość
H. Otley Beyer uważał, że był to wizerunek hinduskiej bogini Sivaite , ale z religijnie ważnymi wskazówkami ręcznymi niewłaściwie skopiowanymi przez miejscowych robotników. W ten sposób sugeruje, że hinduizm był już na Filipinach przed Ferdynand Magellan przybył, ale również sugeruje, że wczesne Filipińczycy miał niedoskonałą wersją hinduizmu przyjęty z Majapahit Empire. Tubylcy w tamtych czasach nie nawrócili się na hinduizm, raczej wchłonęli tradycje hinduizmu, zachowując jednocześnie swoje własne rdzenne religie anitystyczne . Ten złoty wizerunek Agusana wydaje się być wzorowany lub kopiowany na podstawie brązowych wizerunków Nganjuk z wczesnego okresu Majapahit.
Studium tego wizerunku wykonał w 1920 r. FDK Bosch z Batavii, który doszedł do wniosku, że został on wykonany przez miejscowych robotników z Mindanao , kopiując obraz z Nganjuk z wczesnego okresu Majapahit – z tym, że miejscowy artysta przeoczył rozróżnienie atrybuty trzymane w dłoni. Prawdopodobnie miało to jakiś związek z górnikami jawajskimi, o których wiadomo, że wydobywali złoto w rejonie Agusan - Surigao w połowie lub pod koniec XIV wieku. Wizerunek jest najwyraźniej bogini Sivaite i dobrze pasuje do imienia „ Butuan ” (oznaczającego „ fallus ”).
— H. Otley Beyer , 1947
Z kolei Juan R. Francisco uznał konkluzję Beyera dotyczącą tożsamości złotego wizerunku za wątpliwą. W szczególności zakwestionował założenia Beyera, że: (1) „Butuan” oznacza „fallus (pochodzenie nazwy „Butuan” jest wciąż dyskutowane); (2) że król Butuanu, nie będąc muzułmaninem, powinien zatem być Hinduizm wyznający przekonanie Saiva; (3) istnienie innych wizerunków Sivaite odkrytych wśród Mandayas (na południe od miejsca, gdzie odkryto wizerunek Agusan) oraz w Cebu powinno wspierać jego wnioski dotyczące tożsamości złotej statuetki jako żeńskiej bogini Sivaite. Ostatnie założenie, Francisco wskazał, że tożsamość innych rzekomo „sivaite” wspomnianych przez Beyera obrazów (z których wszystkie zostały zniszczone przez pożar, który strawił Muzeum Ateneo de Manila na początku lat 30. XX wieku) jest również wątpliwa, ponieważ John Carroll, który zbadał fotografię wizerunku Cebu, sądził, że jest to „ Awalokiteśwara , a nie Śiwa". Francisco, na podstawie powtórnych badań złotego posągu, uważał, że przedstawia on buddyjską Tarę .
Wydaje się prawdopodobne, że obraz jest boginią buddyjskiego panteonu z grupy Mahajany. Wiąże się to z koncepcją żeńskiej bodhisattwy, a jednocześnie odpowiednika hinduskiej bogini ( Sakti ), jako Tary (lub żony buddyjskiego boga), co jest swoistym rozwojem buddyzmu w Azji Południowo-Wschodniej.
— Juan R. Francisco, „Notatka o złotym wizerunku Agusana” (1963)
Inną proponowaną tożsamością wizerunku Agusana jest ofiarująca bogini Vajralasya, jedna z czterech żeńskich bóstw znajdujących się w wewnętrznym kręgu mandali zwanej Diamentowym Królestwem (Vajradhatu). Mandale, takie jak Mandala Diamentowego Królestwa buddyzmu tantrycznego, to skomplikowane diagramy, które przedstawiają kosmos w sposób metaforyczny lub symboliczny. Mandale mogą być przedstawiane jako dwuwymiarowe (czasowo rysowane na płaskich powierzchniach, malowane na tkaninie lub wytrawiane na metalowych płytach), jako trójwymiarowe rzeźbiarskie tableaux lub jako duże konstrukcje architektoniczne, takie jak Borobudur na Jawie Środkowej . Uważa się, że trójwymiarowe mandale były używane do świętych rytuałów obejmujących ofiarowanie wody, kwiatów, kadzideł, lamp, maści itp.
Diament Realm Mandala jest jednym z dobrze znanych i dobrze udokumentowanych wczesnych buddyjskich mandali. W centrum takiej mandali znajduje się Budda Vairocana , otoczony wewnętrznym kręgiem bóstw. Czterej kosmiczni Buddowie zajmują cztery główne punkty wewnętrznego kręgu, z których każdy otoczony jest przez czterech towarzyszy, podczas gdy cztery ofiarujące boginie siedzą w czterech rogach wewnętrznego kręgu. Cztery wewnętrzne boginie związane z ofiarami składanymi Buddzie Vairocanie to Vajralāsyā ("kołosny taniec", siedzący w południowo-wschodnim rogu), Vajramālā ("girlanda", siedzący na południowym zachodzie), Vajragītā ("piosenka", siedzący na północnym zachodzie) i Vajramṛtyā ( „taniec”, siedząc na północnym wschodzie). W zewnętrznym kręgu znajduje się szesnaście dalszych bóstw, po cztery rozmieszczone wzdłuż każdego z czterech głównych kierunków, podczas gdy w śródmiąższowych rogach znajdują się cztery kolejne „zewnętrzne” boginie ofiarujące. Zewnętrzny krąg jest otoczony przez 1000 kolejnych buddów i 24 bóstwa, które strzegą granic, podczas gdy cztery bóstwa opiekuńcze chronią cztery portale w czterech głównych kierunkach.
Tybetański uczony Rob Linrothe był jednym z pierwszych, którzy rozpoznali wizerunek Agusana jako Wadżralasję, która zawsze jest pokazywana z rękami na biodrach. Florina Capistrano-Baker zgadza się z tym wnioskiem, zwracając uwagę na podobieństwa w stylu pomiędzy złotym obrazu Agusan i innych statuetek należących do trójwymiarowego Diamentowej Realm Mandala ustawione tak jak cztery bóstwa brązu odkryto w Nganjuk , Jawa (uważa się, że reprezentują cztery ofiarowanie bogiń z zewnętrznego kręgu). Wspólne cechy figurek Nganjuk i złotego wizerunku Agusana zostały zasugerowane już w 1920 roku przez holenderskiego uczonego FDK Boscha, jednak zostały one wówczas zignorowane, ponieważ nie przedstawiono żadnych ilustracji figurek z brązu. Najnowsze badania naukowe ponownie oceniają związek między złotym wizerunkiem Agusana a bóstwami z brązu Nganjuk, ponieważ uważa się, że powstały w tym samym czasie (X-XI wiek). Identyfikacja złotej figurki z ofiarną boginią Wadżralasją sugeruje również, że jest to tylko pojedyncza część większego zestawu bóstw ofiarnych związanych z mandalą Diamentowego Królestwa , którego miejsce pobytu pozostaje nieznane i najprawdopodobniej zaginęło w czasie.
Chociaż przeoczono badanie relacji między Agusan Vajralasya a Nganjuk oferującymi boginie, jasne jest, że wizerunek Agusan należy do tego samego gatunku.
— Florina H. Capistrano-Baker, „Butuan we wczesnej Azji Południowo-Wschodniej”, Philippine Ancestral Gold (2011)
Jednym z czynników utrudniających identyfikację obrazu przez badaczy jest fakt, że nie posiada on konkretnych atrybutów ikonograficznych. Złotnicy na Filipinach znali hinduskie i buddyjskie konwencje artystyczne, ale nie zawierali motywów, które identyfikowałyby ich jako konkretne bóstwa. Filipińscy złotnicy mogli zrobić to celowo, aby zachować swoją tożsamość etniczną.
Historia
W 1917 wizerunek Agusana został znaleziony przez kobietę Manobo nad brzegiem rzeki Wawa w pobliżu Esperanzy, Agusan del Sur . Trzymała artefakt jako manika (lalkę), dopóki nie został nabyty przez ówczesnego zastępcę gubernatora Agusana Blasa Baklagona, po czym zyskał nazwę Buwawan ni Baklagon (Złoto Baklagon). Jednak według Constanci Guiral, wnuczki odkrywcy złotego wizerunku, jej babcia o imieniu Belay Campos trzymała przedmiot jako manikę (lalkę), a później umieściła go na ołtarzu w celu uwielbienia, dopóki nie został skradziony z ich tradycyjnego domu Manobo. Następnie trafił w ręce Blasa Baklagona. W 1918 roku Baklagon zwrócił na artefakt uwagę dr H. Otley Beyera , który nazwał go „najbardziej spektakularnym pojedynczym znaleziskiem dokonanym w archeologii Filipin”. Beyer, który był wówczas przewodniczącym Wydziału Antropologii na Uniwersytecie Filipin, a tym samym pełnił również funkcję honorowego kuratora w Muzeum Narodowym Filipin , próbował przekonać amerykański rząd kolonialny na Filipinach do zakupu wizerunku Agusana dla Muzeum Narodowe Filipinach w Manili. Jednak rząd nie kupił artefaktu z powodu braku funduszy. Następnie własność przeszła na Agusan Coconut Company, której dłużnikiem był Blas Baklagon. Wiadomość o jego istnieniu dotarła ostatecznie do ważnych osób, takich jak Louise Wood, której mąż Leonard Wood pełnił funkcję amerykańskiego gubernatora generalnego na Filipinach. Obawiając się, że obraz może zostać przetopiony ze względu na jego wartość w złocie, pani Wood przeprowadziła kampanię zbierania funduszy na zakup złotego artefaktu. Zwróciła się o pomoc do Fay-Coopera Cole'a, kuratora wydziału Azji Południowo-Wschodniej w Chicago Field Museum , wraz z Shalerem Matthewsem, profesorem Uniwersytetu w Chicago, w kampanii zbierania funduszy. Ich wysiłki opłaciły się, gdy obraz został ostatecznie nabyty do muzeum w 1922 roku za 4000 jenów. Obraz został następnie wysłany do Stanów Zjednoczonych w 1922 roku i ostatecznie został umieszczony w Field Museum of Natural History w Chicago, gdzie jest przechowywany do dziś. Od XXI wieku miejsce w Agusan, w którym znaleziono obraz, stało się miejscem pielgrzymek zarówno buddystów, jak i animistów.
Powrót do zdrowia
Artefakt przez wiele lat był źródłem konfliktu między Filipińczykami a Amerykanami, a wielu filipińskich uczonych domagało się jego zwrotu. Jest postrzegany jako narodowy skarb kraju, niezgłoszony w czasie jego odkrycia i sprzedany Amerykanom w okresie krajowych trudności finansowych prowadzących do niezdolności rządu filipińskiego do zakupu artefaktu, gdy został on sprzedany na aukcji. Uczeni argumentowali, że jeśli powodem, dla którego Muzeum Polowe zabrało artefakt, był strach przed jego stopieniem, wówczas Muzeum Polowe powinno go zwrócić lub przynajmniej pozwolić Filipinom na odkupienie artefaktu, ponieważ scenariusz, który obejmuje przetopienie wizerunku na złoto jest mało prawdopodobne.
Wspomniano również o tym, jak artefakt został kupiony przez amerykańskie muzeum w czasie, gdy Filipiny znajdowały się pod przymusem finansowym i pod kolonialnym rządem Ameryki. Jednym z głównych orędowników powrotu wizerunku Agusana jest były senator Aquilino Pimentel Jr. , który wygłosił swoje ostatnie uprzywilejowane przemówienie specjalnie w celu poparcia jego repatriacji na Filipiny. Field Museum w Chicago oświadczyło, że może zwrócić złoty obraz, jeśli zostanie "zdecydowany" rząd filipiński.
W kwietniu 2018 roku w filmie dokumentalnym GMA Network pojawiło się zdjęcie Agusana, tym razem przedstawiające mieszkańców Agusan del Sur popierających repatriację figurki. Uczeni znaleźli również dokument potwierdzający prawo Filipin do roszczenia artefaktu. Uczeni, we współpracy z rządem, otrzymali zadanie dochodzenia roszczeń filipińskich do złotego wizerunku, który pozostaje na wystawie w Field Museum w Chicago w Stanach Zjednoczonych. Rdzenni mieszkańcy Agusanu również chcą, aby posąg został zwrócony, ponieważ czczą go jako świętą relikwię.