Napis Laguna Miedzioryt -Laguna Copperplate Inscription

Napis z miedziorytu Laguna
Napis wyświetlany w Narodowym Muzeum Antropologicznym w Manili
Materiał	Miedź
Wysokość	< 20 cm (7,9 cala)
Szerokość	< 30 cm (12 cali)
Utworzony	21 kwietnia 900 (1123 lata temu) ( 900-04-21 )
Odkryty	1989 Lumban , Laguna , Filipiny
Aktualna lokalizacja	Muzeum Narodowe Filipin
Język	Głównie staromalajski z odrobiną sanskrytu i starojawajskiego i / lub starotagalskiego

Napis na miedziorycie Laguna ( tagalog : Inskripsyon sa binatbat na tanso ng Laguna , dosłowne tłumaczenie : Napis na spłaszczonej miedzi Laguna ) jest oficjalnym uniewinnieniem wyrytym na miedzianej płycie w roku Shaka 822 (gregoriański 900 ne). Jest to najwcześniejszy znany dokument z datą kalendarzową znaleziony na Wyspach Filipińskich.

Talerz został znaleziony w 1989 roku przez robotnika w pobliżu ujścia rzeki Lumbang w Wawie, Lumban , Laguna na Filipinach . Inskrypcja została napisana głównie w języku staromalajskim przy użyciu pisma Early Kawi z wieloma technicznymi słowami sanskryckimi i starojawajskimi lub starotagalskimi zwrotami grzecznościowymi . Po odnalezieniu tekst został po raz pierwszy przetłumaczony w 1991 roku przez Antoona Postmę , holenderskiego antropologa i badacza pisma Hanunó'o .

Inskrypcja dokumentuje istnienie i nazwy kilku okolicznych stanów począwszy od roku 900 ne, takich jak tagalskie miasto-państwo Tondo . Niektórzy historycy kojarzą toponim Medang w tej inskrypcji z odniesieniem do ówczesnego pałacu Medang na Jawie , chociaż nazwa ta jest powszechnym słownictwem pochodzenia malajsko-polinezyjskiego.

Kontekst historyczny

Przed europejską erą kolonialną Azja Południowo-Wschodnia znajdowała się pod indosferą większych Indii , gdzie przez kilka stuleci kwitły liczne indyjskie księstwa i imperia na terenach dzisiejszej Tajlandii, Indonezji, Malezji, Singapuru, Filipin, Kambodży i Wietnamu. Wpływ kultury indyjskiej na te tereny nazwano indianizacją . Francuski archeolog George Coedes zdefiniował to jako ekspansję zorganizowanej kultury, która opierała się na indyjskim pochodzeniu rodziny królewskiej, hinduizmie i buddyzmie oraz dialekcie sanskryckim . Widać to w indyjalizacji Azji Południowo-Wschodniej , rozprzestrzenianiu się hinduizmu i przekazywaniu buddyzmu . Diaspora indyjska , zarówno starożytna (PIO), jak i współczesna (NRI), odgrywała nieprzerwanie kluczową rolę jako profesjonaliści, handlarze, kapłani i wojownicy. Indyjskie zwroty grzecznościowe wpłynęły również na zwroty grzecznościowe malajskie , tajskie , filipińskie i indonezyjskie .

Prekolonialne rodzime pismo filipińskie zwane Baybayin ( ᜊᜌ᜔ᜊᜌᜒᜈ᜔ ), znane w Visayan jako badlit ( ᜊᜇ᜔ᜎᜒᜆ᜔ ), jako kur-itan / kurditan w Ilocano i jako kulitan w Kapampangan , samo wywodzi się z indyjskich pism bramińskich . Jego użycie zostało odnotowane w XVI wieku przez Miguela Lópeza de Legazpi .

Odkrycie

Inskrypcja Laguna Copperplate została znaleziona w 1987 roku w pobliżu ujścia rzeki Lumbang w pobliżu Laguna de Bay przez człowieka imieniem Ernesto Legisma, który pogłębiał piasek, aby zamienić go w beton. Podejrzewając, że artefakt może mieć jakąś wartość, mężczyzna sprzedał go handlarzowi antykami, który nie znalazłszy nabywców, ostatecznie sprzedał go Filipińskiemu Muzeum Narodowemu , gdzie został przydzielony Alfredo E. Evangelista , szefowi działu antropologii . Muzeum Narodowe nazywa ten artefakt Laguna Copper Plate .

Rok później Antoon Postma zauważył, że inskrypcja była podobna do starożytnego indonezyjskiego pisma Kawi . Postma przetłumaczył scenariusz i znalazł dokument datowany na rok Saka 822, starą datę kalendarza hinduskiego, która odpowiada rokowi 900. Pochodzi mniej więcej z tego samego czasu, co wzmianka o Filipinach w oficjalnej historii chińskiej dynastii Song za rok 972.

Opis

Napis jest wykonany z miedzi i ma wymiary około 20 na 30 centymetrów (7,9 cala × 11,8 cala) ze słowami wytłoczonymi bezpośrednio na płytce. Różni się wykonaniem od zwojów jawajskich z tamtego okresu, na których słowa wyryto na rozgrzanym, zmiękczonym metalowym zwoju.

Zapisuje datę jako rok 822 ery Shaka , miesiąc Vaishakha i czwarty dzień ubywającego księżyca, w dzień powszedni Somavara, co odpowiada poniedziałkowi, 21 kwietnia 900 w kalendarzu juliańskim . Tekst jest staromalajski z licznymi zapożyczeniami z sanskrytu i kilkoma niemalajskimi elementami słownictwa, których pochodzenie może być starojawajskie. Słowa sanskryckie są używane jako terminy techniczne, podczas gdy słowa jawajskie są używane jako formy adresowe . Stary malajski, którego używa, różni się od przykładów znalezionych na Jawie i Sumatrze. Dokument stwierdza, że ​​zwalnia swoich nosicieli, dzieci Namwarana , z długu w złocie wynoszącego 1 kati i 8 suwarn (865 gramów; 27,8 uncji trojańskich).

Tekst

Linia	Transliteracja Hectora Santosa (1995)	Wstępne tłumaczenie Antoona Postmy (1992)	Notatki
1	swasti shaka warshatita 822 waisakha masa ding jyotisha . chaturthi krishnapaksha tak-	Grad! W Saka -rok 822; miesiąc marzec-kwiecień [= Vaishakh ] według astronoma: czwarty dzień ciemnej połowy księżyca; NA
2	-mawara sana tatkala dayang angkatan lawan dengannya sanak barngaran si bukah	Poniedziałek. W tym czasie Lady Angkatan wraz ze swoją krewną, imieniem Bukah,
3	anakda dang hwan namwaran di bari waradana wi shuddhapat(t)ra ulih śpiewał pamegat senapati di tundu-	dziecko Jego Wysokości Namwarana otrzymało, jako specjalną przysługę, dokument pełnego uniewinnienia od Naczelnego Wodza i Dowódcy Tundun
4	n barja (di) dang hwan nayaka tuhan pailah jayadewa. di krama dang hwan namwaran dengan dang kaya-	reprezentujący przywódcę Pailah, Jayadewę. Oznacza to, że Jego Wysokość Namwaran, poprzez Czcigodnego Skrybę
5	stha shuddha nu di parlappas hutangda wale (da) nda kati 1 suwarna 8 di hadapan dang hwan nayaka tuhan pu-	został całkowicie oczyszczony z długu związanego z pensją w wysokości 1 kati i 8 suwarna (waga złota): w obecności Jego Wysokości Przywódcy Puliran,
6	liran ka sumuran. Dang hwan nayaka tuhan pailah barjadi ganashakti. Dang hwan nayaka tu-	kasumuran; Jego Honor Przywódca Pailah, reprezentujący Ganaśakti; (i) Jego Honor Przywódca
7	han binuangan barjadi bishruta tathapi sadanda sanak kaparawis ulih śpiewał pamegat de-	z Binuangan, reprezentujący Bisrutę. I z całą swoją rodziną, na rozkaz szefa Dewata
8	wata [ba] rjadi śpiewał pamegat z dari bhaktinda di parhulun śpiewał pamegat. ya makanya sadanya anak	reprezentujący Wodza Mdangu, ze względu na jego lojalność jako poddanego (niewolnika?) Wodza, a zatem wszyscy potomkowie
9	chuchu dang hwan namwaran shuddha ya kaparawis di hutangda dang hwan namwaran śpiewał pamegat dewata. ini gerang	Jego Honor Namwaran zostali oczyszczeni z całego długu, który Jego Honor był winien Szefowi Dewata. Ten (dokument) jest (wydany) w przypadku
10	syat syapanta ha pashchat ding ari kamudyan ada gerang urang barujara welung lappas hutangda dang hwa ...	jest ktoś, ktokolwiek, kiedyś w przyszłości, kto oświadczy, że dług nie został jeszcze uniewinniony od Jego Honoru…	* Linia 10 napisu ucięta w połowie zdania.

Analiza

Postma, który jako pierwszy przetłumaczył napis z miedziorytu Laguna, zasugerował, że nazwy miejsc i nazwiska w inskrypcji muszą zostać dokładnie przestudiowane przez naukowców, ponieważ „dostarczają istotnych wskazówek dotyczących tła politycznego i topograficznego” świata w czasach inskrypcji . Zidentyfikował jako toponimy słowa Pailah , Tundun , Puliran i Binuangan' i założył, że Dewata i Medang mogą być imionami osobistymi lub toponimami. Postma zidentyfikował trzy z tych toponimów, Binuangan , Pailah i Puliran , jako pochodzenia malajo-polinezyjskiego, a trzy inne toponimy, Tundun , Dewata i Mdang , jako pochodzące z sanskrytu.

Po dokładnym rozważeniu możliwych interpretacji tekstu, w tym możliwości, że Pailah i Puliran znajdowali się w regionie jeziora Laguna, Postma doszedł do wniosku, że jest przekonany, że Binuangan , Pailah i Puliran „znajdują swoje odpowiedniki na ograniczonym obszarze tego, co jest obecnie znane jako prowincja Bulacan na Filipinach [i że] tekst tej samej inskrypcji można uznać za rzeczywiście odnoszący się do tych miejsc, istniejących już pod identycznymi nazwami w X wieku”. Sam tekst natomiast, spisany w 900 roku, powstał w IX wieku.

Toponimy jako osady Bulacan

Postma podkreślił, że jego interpretacja nazw miejsc inskrypcji znajdujących się w Bulacan umieszcza te nazwane osady w kluczowych miejscach w systemach rzecznych Central Luzon, które nazywał „autostradami wodnymi”, co umożliwiło „skuteczny (i często jedyny) środek transportu i komunikacji między różne osady”, a także zapewnianie handlarzom morskim z Chin i Azji Południowo-Wschodniej łatwy dostęp do wewnętrznych centrów handlowych przez rzeki. Zauważył również, że rzeki Central Luzon były „znacznie głębsze iz pewnością były bardziej żeglowne niż obecnie”.

Twierdzenia Postmy zostały zakwestionowane, w szczególności przez Fundację Towarzystwa Historycznego Pila i lokalnego historyka Jaime'a F. Tiongsona, ale nie zostały one w pełni rozwiązane przez recenzentów naukowych .

Słowa potwierdzone jako toponimy

Postma zapewnił, że jest prawie pewien, że cztery słowa w inskrypcji to nazwy miejsc lub toponimy: „Pailah” (wiersze 4 i 6), „Tundun” (wiersz 3), „Puliran” (wiersz 6) i „ Binuangan ”( linia 7).

Tundun

Tundun, którego imię Postma uważa się za „ pochodzące z sanskrytu ”, zostało wymienione w trzecim wierszu inskrypcji. Jest to najłatwiej rozpoznawalny z toponimów zidentyfikowanych przez Postmę w inskrypcji, a naukowy konsensus ogólnie zgadza się z pierwotną identyfikacją Tundun inskrypcji przez Postmę jako Tondo , państwo położone na północnym wybrzeżu delty rzeki Pasig , gdzie rzeka Pasig wpada do Zatoki Manilskiej .

Postma pozostawił jednak otwartą drogę do alternatywnej interpretacji, mówiąc, że Mdang i Tondo „ze względu na ich językowe spółgłoski (n i d), które są pochodzenia sanskryckiego, mogły pierwotnie być toponimami istniejącymi na wyspie Jawa”.

Paila

Postma zidentyfikował Pailah, którego imię uważał za pochodzenia austronezyjskiego , jako „miejscowość z własnym przywódcą”. Wspomniano o nim dwukrotnie, w wierszach 4 i 6 inskrypcji. Lokalizując swoją możliwą lokalizację w Bulacan , Postma zaproponowała jej lokalizację jako „wioskę Paila w Barangay w San Lorenzo we wschodniej części gminy Norzagaray , o współrzędnych 14–54,5 i 121-06,9”. Jednak może również odnosić się do regionu Pailaha, części prowincji Północne Sulawesi , położonej w północnym Sulawesi .

Puliran

Postma zidentyfikował Puliran, którego imię uważał za pochodzenia austronezyjskiego , jako „miejscowość z własnym przywódcą”, o której mowa w wierszu 6 inskrypcji. Postma zapewnił, że Puliran prawdopodobnie znajdował się we współczesnym Bulacan , w obecnym miejscu „ Pulilan” , wzdłuż rzeki Angat (wymawiane: Anggat) na północ od Manili (współrzędne: 14–54,2 i 120-50,8)”.

Binuangan

Postma uważał, że nazwa miejscowości Binuangan, wymieniona w wierszu 7 inskrypcji jako miejscowość z własnym przywódcą, była pochodzenia austronezyjskiego . Lokalizując swoją możliwą lokalizację w Bulacan , Postma zaproponowała, aby jej miejscem była „wioska Binuangan , należąca do gminy Obando , położona u ujścia rzeki Bulacan , o współrzędnych 14–43,2 i 120–543”.

Uważa się, że słowa inskrypcyjne są możliwymi nazwami miejsc

Na podstawie analizy językowej Postma doszedł do wniosku, że słowa Dewata i Mdang „mogą być imionami osobistymi lub toponimami”. Zauważył, że ich nazwy wydają się pochodzić z sanskrytu , ale nie wdał się w głęboką dyskusję na temat tego, gdzie mogły się znajdować, poza tym, że Mdang był już znany jako nazwa miejsca w Indonezji. Abinales i Amoroso (2005) zauważają, że przywódcy Dewata i Mdang (jeśli te słowa rzeczywiście mają być przyjęte jako toponimy) nie byli obecni przy transakcji, ale raczej zostali powołani jako autorytety w poświadczeniu umorzenia przedmiotowego długu: „Jayadewa powołuje się na autorytet szefa Dewata, który z kolei reprezentuje szefa Medang ”.

Madang

Artykuł Postmy, w którym proponuje tłumaczenie i interpretację inskrypcji, wspomina, że ​​​​jego poszukiwania indonezyjskich list toponimów opracowanych przez Damais i Darmosoetopo, a także konsultacje z XIV Kongresem Stowarzyszenia Prehistorii Indo-Pacyfiku (IPPA) w sierpniu 1990 r. ustaliły, że Mdang był jedynym (możliwym) toponimem w inskrypcji, który pasował do znanych indonezyjskich nazw miejscowości.

Abinales i Amoroso (2005), cytując Patanñe (1996), zauważają, że wydaje się to odnosić do „kompleksu świątynnego na Jawie, gdzie królestwo Mataram było rywalem Srivijaya ”.

Dewata

Uczeni po Postmie, tacy jak Patanñe (1996) oraz Abinales i Amoroso (2005), zidentyfikowali Dewatę z inskrypcji jako osadę na „dzisiejszej górze Diwata , niedaleko Butuanu ” lub w jej pobliżu.

Chociaż w tekście inskrypcji jest jasne, że Jayadewa z Tondo odwołuje się do autorytetu Wodza Dewaty, dokładny związek między Dewatą a Mdangiem jest mniej jasny. EP Patanñe zauważa: „Ten związek jest niejasny, ale możliwym wyjaśnieniem jest to, że szef Dewata chciał, aby było wiadomo, że ma królewskie powiązania na Jawie”.

Inne proponowane interpretacje toponimów

Twierdzenia Postmy dotyczące dokładnych lokalizacji Pailah , Puliran i Binuangan zostały zakwestionowane przez Fundację Towarzystwa Historycznego Pila i lokalnego historyka Jaime F. Tiongsona, którzy twierdzą, że nazwy miejsc Pailah i Puliran z większym prawdopodobieństwem odnoszą się do miejsc w pobliżu miejsca, w którym płyta znaleziono – w Lumbanie – zważywszy, że znaleziska archeologiczne w pobliskiej Pile wskazują na obecność rozległej osady w czasach przedkolonialnych.

Zgodnie z interpretacją Tiongsona: Pailah odnosi się do Pila ; Puliran odnosi się do Puliran, starej nazwy terytorium, które zajmowało wówczas południowo-wschodnią część Laguna de Bay ; a Binuangan odnosi się do współczesnego Barangay, Binawangan w Capalonga, Camarines Norte .

Słownictwo

Inskrypcja zawiera dużą ilość słów wywodzących się z sanskrytu, zaczynając od ciągu terminów astronomicznych, które szczegółowo wskazują datę napisu. Zawiera również kilka słów starojawajskich i starotagalskich, wyrażających ceremonialne formy zwracania się. Jednak głównym językiem inskrypcji jest staromalajski, który w tamtych czasach służył jako lingua franca , czyli język handlowy całego archipelagu. Najbardziej znaczące oznaki cech staromalajskich znajdują się w afiksach słownych użytych w inskrypcji, np.: bar- , di- , dipar- , które odpowiadają odpowiednio ber- , di- i diper- we współczesnym malajskim i indonezyjskim. Poniżej wymieniono stare malajskie słowa oraz ich współczesne odpowiedniki w języku malajskim i indonezyjskim, a następnie ich angielski połysk:

Poza słowami sanskryckimi i staromalajskimi występują również słowa czysto starojawajskie, które nie mają pokrewnych słów w staromalajskim lub przynajmniej nie zostały znalezione w innych inskrypcjach staromalajskich, jak ngaran (imię) i pamegat ( przywódca , wódz ). W inskrypcji staromalajskiej można by się spodziewać barnama zamiast barngaran , ponieważ nama to wywodzące się z sanskrytu słowo oznaczające „imię” w starym i współczesnym malajskim. Pamegat to kolejne starojawajskie słowo, które często występuje w inskrypcjach starojawajskich, ale nie w inskrypcjach staromalajskich. Często poprzedzony jest śpiewem honorowym , jak w inskrypcji. Te słowa są akceptowane jako słowa starojawajskie, ale mogą być również starotagalskie, ponieważ istnieją w obu tych językach.

Znaczenie

Inskrypcja z Laguna Copperplate, wśród innych niedawnych znalezisk, takich jak Złota Tara z Butuanu oraz XIV-wieczna ceramika i złota biżuteria w Cebu , jest bardzo ważna dla rewizji starożytnej historii Filipin , która do tego czasu była uważana przez niektórych zachodnich historyków za kulturowo odizolowaną od reszta Azji, ponieważ w tamtym czasie nie znaleziono żadnych wyraźnych pisemnych zapisów przedhiszpańskich. Filipiński historyk William Henry Scott obalił te teorie w 1968 r. W swoich materiałach ze źródeł przedhiszpańskich do Studium historii Filipin, które zostały następnie opublikowane w 1984 r. Wszystkie wymienione lokalizacje znajdują się w pobliżu rzek, co sugeruje, że stary malajski mógł przybyć na ten obszar wzdłuż sieci handlowych.

Napis jest dokumentem świadczącym o umiejętności czytania i pisania oraz kulturze przedhiszpańskiej i jest uważany za skarb narodowy . Obecnie jest przechowywany w Narodowym Muzeum Antropologicznym w Manili .

Jest to najwcześniejszy dokument pokazujący użycie matematyki w przedkolonialnych społeczeństwach filipińskich. Standardowy system miar i wag jest demonstrowany przez zastosowanie dokładnej miary złota, a znajomość podstawowej astronomii jest wykazywana przez ustalenie dokładnego dnia w ciągu miesiąca w odniesieniu do faz księżyca.

Odniesienia kulturowe

Inskrypcja pokazuje silne wpływy językowe sanskrytu i starojawajskiego . Wśród obserwacji poczynionych przez Antonio Pigafettę w XVI-wiecznym Kodeksie bokserskim było to, że stary malajski był popularny wśród Filipińczyków z okresu klasycznego jako lingua franca . Posąg Złotej Tary , starożytny artefakt odkryty w Butuan , Agusan del Norte , pochodzi z tego samego okresu i silnie sugeruje obecność wierzeń hindusko - buddyjskich przed wprowadzeniem (i późniejszą subskrypcją ) katolicyzmu i islamu wśród Filipińczyków .

Inne napisy z pobliskich regionów

Wszystkie te inskrypcje pochodzą z prowincji Jawa Środkowa w Indonezji (z wyjątkiem inskrypcji Kalasan, która znajduje się w sąsiednim Specjalnym Regionie Yogyakarta ).

• Napis Canggal (732)
• Napis Kalasan (778)
• Napis Kelurak (782)
• Napis Karangtengah (824)
• Napis tri tepusański (842)
• Napis Shivagrha (856)
• Napis Mantyasih (907)

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

• Filipiński dokument Hectora Santosa z 900 rne
• NAPIS NA MIEDZIANEJ PŁYCIE LAGUNY autorstwa Paula Morrowa
• Inskrypcja Laguna Copperplate i droga do Paracale
• Historia zakupu napisu Laguna Copperplate
• Informacja o napisie Laguna Miedzioryt z wokalizacją