Epistula Apostolorum - Epistula Apostolorum
List Apostołów ( łacina dla List Apostołów ) jest praca z apokryfów Nowego Testamentu . Prawdopodobnie pochodzi z II wieku n.e., znajdował się w kanonie etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo , ale nie został ponownie odkryty w świecie zachodnim aż do początku XX wieku. W 51 rozdziałach ma formę listu apostołów opisującego kluczowe wydarzenia z życia Jezusa , po którym następuje dialog Jezusa z apostołami.
Oczywistym zamiarem dzieła jest podtrzymywanie ortodoksyjnej doktryny chrześcijańskiej, obalanie gnostycyzmu – w szczególności nauk Cerinthusa – i doketyzmu . Chociaż przedstawiany jako napisany krótko po Zmartwychwstaniu , odnosi się do Pawła z Tarsu . Zawiera przepowiednie upadku Jerozolimy i powtórnego przyjścia .
Historia
Tekst jest powszechnie datowany na II wiek, być może na jego połowę. CE Hill (1999) datuje List na „tuż przed rokiem 120 lub w latach czterdziestych” i umieszcza „… Epistula w Azji Mniejszej w pierwszej połowie II wieku”.
Tekst był regularnie używany przez stosunkowo odizolowany Etiopski Kościół Prawosławny i najwyraźniej nie był uważany za heretycki. Dzieło zaginęło na Zachodzie do 1895 roku, kiedy odkryto jego większą część w języku koptyjskim, a pełną wersję przetłumaczoną na język etiopski odkryto i opublikowano na początku XX wieku. Uważa się, że fragmentaryczny rękopis koptyjski z V lub IV wieku został przetłumaczony bezpośrednio z oryginalnej greki. Jeden arkusz łacińskiego palimpsestu , datowany na V wiek, również został zidentyfikowany jako pochodzący z tego samego tekstu.
Etiopski Kościół Prawosławny najwyraźniej zaakceptował List jako podstawową ortodoksję. Dzieło jest opisane jako kanoniczne (pod nazwą „List Judasza Zeloty”) w Decretum Gelasianium (Dekret Gelazjański), (tradycyjnie uważany za Dekret papieża Gelasius I (492-496) z ok. 366- 383.
Struktura
Tekst jest sformułowany jako list od 11 apostołów do Kościoła na całym świecie, jako relacja Jezusa obejmująca dialog między nimi a Jezusem, który ma miejsce między zmartwychwstaniem a wniebowstąpieniem Jezusa. Pierwsze 20% (10 rozdziałów) zaczyna się od opisania Narodzenia , Zmartwychwstania i cudów Jezusa , ta oprawa jest tylko bardzo powierzchowna. Pozostała część tekstu opowiada o wizji i dialogu między Jezusem a apostołami , na który składa się około sześćdziesięciu pytań i 41 krótkich rozdziałów. Tekst jest zdecydowanie największym listem zarówno Nowego Testamentu, jak i apokryfów .
Zadowolony
Sam tekst wydaje się być oparty na częściach Nowego Testamentu, w szczególności Ewangelii Jana , a także Apokalipsy Piotra , Listu Barnaby i Pasterza Hermasa , z których wszystkie uważane były za inspirowane przez różne grupy lub osoby podczas okresy wczesnego kościoła.
Przeciwdziałanie gnostycyzmowi
Wygląda na to, że cały tekst był pomyślany jako odrzucenie nauk Cerinthusa, chociaż wspomniano również o „Szymonie” (prawdopodobnie Szymon Magus ). Treść ostro krytykuje gnostycyzm, choć nie tyle jako polemikę z nim, ile próbę wzmocnienia wiary nie-gnostyków przeciwko nawróceniu na gnostycyzm. W szczególności tekst posługuje się stylem dyskursu i serii pytań z wizją Jezusa, która była popularna wśród grup gnostyckich, aby przemawiać do tych samych czytelników.
Jednak tekst z trudem podkreśla, że nie jest to tajne nauczanie, że treść dotyczy uniwersalnej, a nie jednej grupy, i że każdy może łatwo poznać jej treść, mocno różniącą się od ezoterycznych tajemnic nieodłącznych od gnostycyzmu.
Przypowieść o głupich pannach
Jedną z najważniejszych części w tym względzie jest przypowieść o głupich pannach:
I powiedzieliśmy mu: „Panie, kto jest mądry, a kto głupi?” Powiedział nam: „Pięciu to mądrych, a pięciu głupców, bo to są ci, o których prorok powiedział: „Są to synowie Boży”. Posłuchaj teraz ich imion."
Ale płakaliśmy i martwiliśmy się o tych, którzy spali. Powiedział nam: „Pięciu mądrych to: Wiara i Miłość i Łaska, Pokój i Nadzieja. Teraz ci z wiernych, którzy to posiadają, będą przewodnikami dla tych, którzy uwierzyli we mnie i w Tego, który mnie posłał. Bo Ja jestem Panem a ja jestem oblubieńcem, którego przyjęli i weszli do domu oblubieńca i zostali umieszczeni ze mną w komnacie weselnej radując się. z komnaty weselnej i zapukali, bo drzwi były zamknięte. Potem płakali i lamentowali, że nikt im nie otworzył”.
Powiedzieliśmy mu: „Panie i ich mądre siostry, które były w domu oblubieńca, czy nie otwierali przed nimi i nie smucili się z ich powodu ani nie prosili oblubieńca, aby im otworzył?” Odpowiedział nam, mówiąc: „Nie mogli jeszcze uzyskać dla nich łaski”. Powiedzieliśmy mu: „Panie, którego dnia wejdą ze względu na swoje siostry?” Następnie powiedział do nas: „Kto jest wyłączony, jest wyłączony”. A my powiedzieliśmy do niego: „Panie, czy to słowo jest (określone?). Kim więc są głupcy?” Powiedział do nas: „Słuchajcie ich imion. Są to Wiedza, Zrozumienie (Postrzeganie), Posłuszeństwo, Cierpliwość i Współczucie.
— Rozdział 42-43
Zmartwychwstanie
Inne elementy polemiczne obejmują podkreślanie fizycznej natury zmartwychwstania, przeciwdziałanie docetyzmowi poprzez nakłanianie apostołów do umieszczania palców w odciskach gwoździ, w ranę włóczni w jego boku i sprawdzanie śladów stóp (jak podobne obrazy w Ewangelii św. John, mający wygląd projektu, aby konkretnie przeciwdziałać docetyzmowi, a nie odzwierciedlać historię).
Całe 20% tekstu poświęcone jest potwierdzeniu doktryny o zmartwychwstaniu ciała, co stoi w bezpośredniej sprzeczności z krytyką tego stanowiska przez Ewangelię Prawdy ; ta ostatnia księga stwierdza, że zmartwychwstanie ciała następuje przed śmiercią, co należy rozumieć ezoterycznie. Kiedy Jezus jest dalej przesłuchiwany w tej kwestii, bardzo się złości, sugerując, że pseudonimowy autor listu uznał stanowisko gnostyków zarówno za obraźliwe, jak i irytujące.
Aluzje do Paula
Ponieważ tekst jest rzekomo napisany w imieniu apostołów z okresu bezpośrednio po zmartwychwstaniu Jezusa, z konieczności wyklucza on Pawła z Tarsu z kategorii „apostoł”. Jednakże, biorąc pod uwagę znaczenie Pawła i jego pism dla głównego nurtu kościoła, nie jest zaskakujące, że autor tekstu zdecydował się umieścić przepowiednię przyszłego przyjścia Pawła. Opis uzdrowienia ze ślepoty Pawła w Dziejach Apostolskich przez Ananiasza zostaje zmieniony na uzdrowienie przez ręce jednego z apostołów, tak że Paweł jest im w ten sposób podporządkowany.
Proroctwa
Praca cytuje starożytną przepowiednię o powstaniu nowej Jerozolimy z Syrii oraz zdobywaniu i niszczeniu starej Jerozolimy (jak miało to miejsce w 70). To ostatnie proroctwo prawdopodobnie zostało wymyślone, ponieważ nie jest znane w żadnych wcześniejszych tekstach. Jednym z powodów, dla których tekst prawdopodobnie wyszedł z użycia przez kościoły głównego nurtu, jest to, że jego twierdzenie, że Drugie Przyjście nastąpi 150 lat po wizji dla apostołów, oczywiście nie spełniło się.
Bibliografia
Bibliografia
- Epistula Apostolorum , wprowadzenie CDG Muller, s. 249ff, w Nowym Testamencie Apokryfy: Ewangelie i pisma pokrewne , tom 1. Wilhelm Schneemelcher, ed., Westminster John Knox Press, 1991 ISBN 0-664-22721-X
- The Epistula Apostolorum: An Asian Tract from the Time of Polykarp , Hill, Charles E., 1999, Journal of Early Christian Studies, tom 7:1, s. 1-53
- J. Hills, Tradition and Composition in the Epistula Apostolorum , Minneapolis: Fortress, 1990.
- Jacques-Noël Pérès, L'Epître des Apôtres et le Testament de NS Jésus-Christ , Turnhout, Brepols, coll. „Apokryfy nr 5”, 1994 ISBN 2-503-50400-0