Doreen Valiente - Doreen Valiente

Doreen Valiente
Valiente z akcesoriami rytualnymi
Urodzić się	Doreen Edith Dominy 4 stycznia 1922 Mitcham , południowy Londyn , Anglia
Zmarł	1 września 1999 (1999-09-01)(w wieku 77 lat) Brighton , Anglia
Zawód	Wiccańska kapłanka, pisarka

Doreen Edith Dominy Valiente (4 stycznia 1922 – 1 września 1999) była angielską wiccanką, która była odpowiedzialna za napisanie dużej części wczesnej liturgii religijnej w ramach tradycji gardnerowskiej Wicca . Autorka i poetka, wydała także pięć książek dotyczących Wicca i pokrewnych tematów ezoterycznych .

Urodzony w rodzinie z klasy średniej w Surrey , Valiente zaczął uprawiać magię jako nastolatek. Pracując jako tłumaczka w Bletchley Park podczas II wojny światowej , w tym okresie również dwukrotnie wyszła za mąż. Rozwijając swoje zainteresowanie okultyzmem po wojnie, zaczęła praktykować magię ceremonialną z przyjaciółką mieszkając w Bournemouth . Nauka Wicca, w 1953 roku została wtajemniczona w tradycję gardneryjską przez jej założyciela Geralda Gardnera . Wkrótce stając się Wysoką Kapłanką Gardner's Bricket Wood , pomogła mu stworzyć lub zaadaptować wiele ważnych tekstów pism świętych dla Wicca, takich jak Runa czarownic i Szarża bogini , które zostały włączone do wczesnej Gardnerowskiej Księgi Cieni . W 1957 r. schizma spowodowała, że ​​Valiente i jej zwolennicy opuścili Gardner, aby stworzyć swój własny, krótkotrwały sabat. Po zbadaniu wiccańskiej tradycji Charlesa Cardella , została inicjowana do sabatu Raymonda Howarda w Atho w 1963 roku. W następnym roku poszła do pracy z Robertem Cochrane w jego sabatach, Klanie Tubala Kaina , chociaż później zerwała z tym. Grupa.

Pragnąc promować i bronić swojej religii, odgrywała wiodącą rolę zarówno w Stowarzyszeniu Badawczym Czarostwa, jak i w Pogańskim Froncie w latach 60. i 70. XX wieku. Ta ostatnia dekada była również świadkiem, jak na krótko zaangażowała się w skrajnie prawicową politykę, a także została zapaloną łowczynią ley i propagatorką tajemnic Ziemi . Oprócz regularnego pisania artykułów na tematy ezoteryczne dla różnych czasopism, od lat 60. była autorką wielu książek na temat Wicca, a także przyczyniała się do publikacji prac przyjaciół wiccańskich Stewarta Farrara , Janet Farrar i Evana Johna. Jones . W tych pracach stała się również wczesną orędowniczką idei, że każdy może praktykować Wicca bez konieczności inicjacji przez wcześniej istniejącego Wicca, jednocześnie przyczyniając się i zachęcając do badań nad wczesną historią religii. Mieszkając w Brighton przez te lata, była członkiem sabatu Silver Malkin i pracowała z Ronem Cookiem, który był zarówno jej partnerem, jak i inicjowanym. W ostatnich latach była patronką Centrum Studiów Pogańskich w Sussex, zanim zmarła na raka trzustki .

Magiczne artefakty i dokumenty Valiente zostały przekazane jej ostatniemu Arcykapłanowi, Johnowi Belham-Payne , który przekazał je fundacji charytatywnej, Fundacji Doreen Valiente, w 2011 roku. Mając znaczący wpływ na historię Wicca , jest powszechnie szanowana w społeczność wiccan jako „Matka Współczesnego Czarostwa” i była tematem dwóch biografii.

Biografia

Wczesne życie: 1922–52

Valiente urodziła się jako Doreen Edith Dominy 4 stycznia 1922 roku na przedmieściach Londynu Colliers Wood , Mitcham , Surrey . Jej ojciec, Harry Dominy, był inżynierem budownictwa i mieszkał z matką Edith w Colliers Wood. Harry pochodził z metodystów, a Edith z kongregacjonalistów , jednak Doreen nigdy nie została ochrzczona , jak to było w ówczesnym zwyczaju, z powodu kłótni, jaką Edith miała z miejscowym wikariuszem . Doreen twierdziła później, że nie miała bliskiej ani serdecznej relacji z rodzicami, których scharakteryzowała jako wysoce konwencjonalnych i mocno skoncentrowanych na wspinaniu się w społeczeństwie. W dzieciństwie przenieśli się do Horley w Surrey i to tam, według jej późniejszej relacji, miała wczesne doświadczenie duchowe, gdy wpatrywała się w księżyc. Stamtąd jej rodzina przeniosła się do West Country, a następnie do New Forest . Pod koniec 1934 lub 1935 matka Doreen opuściła ojca i zabrała ją do domu u krewnych ze strony matki w Southampton . Valiente po raz pierwszy zaczęła praktykować magię w wieku 13 lat, rzucając zaklęcie, aby zapobiec nękaniu jej matki przez współpracownika; zaczęła wierzyć, że to zadziałało. Jej wczesna wiedza na temat praktyk magicznych mogła pochodzić z książek, które znalazła w lokalnej bibliotece. Jej rodzice byli zaniepokojeni tym zachowaniem i wysłali ją do szkoły klasztornej. Pogardzała szkołą i opuściła ją w wieku 15 lat, odmawiając powrotu. Chciała iść do szkoły artystycznej, ale zamiast tego dostała pracę w fabryce, zanim przeszła do pracy jako urzędniczka i maszynistka w Radzie Pomocy dla Bezrobotnych .

Podczas II wojny światowej Valiente pracował w Bletchley Park

W czasie II wojny światowej została tymczasowo starszym asystentem cywilnym w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, pracując w tym charakterze jako tłumacz w Bletchley Park . W związku z tą pracą została również wysłana do Południowej Walii i tam, w miejscowości Barry , spotkała Joanisa Vlachopolousa, greckiego marynarza marynarki handlowej . Wchodząc w związek, pobrali się w East Glamorgan 31 stycznia 1941 r. Jednak w czerwcu 1941 r. służył na pokładzie Pandias, kiedy został zatopiony przez U-boot u wybrzeży Afryki Zachodniej; został uznany za zaginionego w akcji i uznany za zmarłego. Wdowa, w latach 1942 i 1943 Valiente miała szereg krótkoterminowych prac w Walii, które prawdopodobnie były przykrywką dla pracy wywiadowczej.

Po październiku 1943 r. została przeniesiona do biura wywiadu na Berkeley Street w dzielnicy Mayfair w Londynie, gdzie zajmowała się odszyfrowywaniem wiadomości . W Londynie poznała i nawiązała kontakt z Casimiro Valiente, Hiszpanem, który uciekł przed hiszpańską wojną domową , gdzie walczył po stronie hiszpańskiej armii republikańskiej, zanim później wstąpił do francuskiej Legii Cudzoziemskiej , gdzie został ranny Bitwa pod Narwikiem i ewakuowana do Anglii. Pobrali się 29 maja 1944 r. w Urzędzie Stanu Cywilnego St Pancras. Para przeniosła się do Bournemouth – gdzie wówczas mieszkała matka Doreen – i tutaj Casimiro pracował jako szef kuchni. Valiente powiedziała później, że zarówno ona, jak i jej mąż cierpieli po wojnie z powodu rasizmu z powodu ich zagranicznych stowarzyszeń.

Rozwijając zainteresowanie okultyzmem , zaczęła uprawiać magię ceremonialną z przyjacielem "Zerkiem" w jego mieszkaniu. Zdobyła magiczne regalia i zeszyty niedawno zmarłego lekarza, który był członkiem Alpha et Omega , odłamowej grupy Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku , i próbowała nauczyć się hebrajskiego , języka, którego używa się w różnych formach. magii ceremonialnej. W tym momencie wybrała "Amet" jako swoje magiczne imię . Była szczególnie zainteresowany przez John Symonds książce " The Great Beast , który był biografia okultysta Aleister Crowley , który założył religię Thelemy w 1904 roku i po tym ona łapczywie czytać kopię Crowleya Magick w teorii i praktyce , które ona znalezione w lokalnej bibliotece. Oprócz tego miała również pewne praktyczne doświadczenie z ezoterycznymi religiami spirytualizmu i teozofii , uczestnicząc w nabożeństwach lokalnego chrześcijańskiego kościoła spirytystycznego w Charminster .

Gerald Gardner i Bricket Wood Coven: 1952-57

Zapoznała się również z ideą przedchrześcijańskiego kultu czarownic, który przetrwał do czasów współczesnych dzięki pracom Charlesa Godfreya Lelanda , Margaret Murray i Roberta Gravesa , chociaż wierzyła, że ​​religia wymarła. Jesienią 1952 roku przeczytała artykuł reportera Allena Andrewsa w magazynie Illustrated zatytułowany „Witchcraft in Britain”. Omawiając niedawne otwarcie Centrum Folkloru Przesądów i Czarodziejstwa w Castletown na Wyspie Man , wspomniano w nim dyrektora muzeum Cecila Williamsona i jego „rezydentkę czarownicę”, Geralda Gardnera .

Zaintrygowana tym artykułem Valiente napisała list do Williamsona w 1952 roku, który z kolei skontaktował ją z Gardnerem. Valiente i Gardner napisali kilka listów tam iz powrotem, przy czym ten ostatni ostatecznie sugerował, że spotka się z nim w domu jego przyjaciółki i koleżanki z Wicca, Edith Woodford-Grimes ("Dafo"), która mieszkała niedaleko Bournemouth, w Christchurch powierzchnia. Zanim opuściła spotkanie, Gardner dał jej kopię swojej powieści z 1949 r., High Magic's Aid , w której opisuje fabularyzowane relacje o wiccańskich inicjowanych w średniowieczu ; rzekomo zrobił to, aby ocenić jej opinię na temat rytualnej nagości i biczowania , które były obecne w jego tradycji gardnerowskiej Wicca .

Gardner ponownie zaprosił Valiente do domu Woodforda-Grimesa w Midsummer 1953 i to właśnie tutaj wprowadził ją do Wicca w rytuale, podczas którego stali przed ołtarzem i czytał ze swojej Księgi Cieni . Cała trójka wyruszyła następnie do prehistorycznego pomnika Stonehenge w Wiltshire , gdzie byli świadkami odprawiania tam rytuału przez druidów . Gardner pożyczył rytualny miecz druidom, którzy umieścili go w kamieniu na piętach podczas rytuału. Valiente opowiedziała mężowi i matce o wizycie w Stonehenge, ale nie o swojej inicjacji, której, jak się obawiała, nie zaaprobowaliby.

Później w tym samym roku Gardner zaprosił Valiente, by odwiedziła go w jego mieszkaniu w Shepherd's Bush w zachodnim Londynie i tam spotkała ośmiu do dziesięciu członków jego kowenu Bricket Wood , który spotkał się w pobliżu St. Albans , na północ od Londynu. Wkrótce została Wyższą Kapłanką sabatu. Historyk Ronald Hutton skomentował później, że w ten sposób utworzyła „drugą wielką twórczą spółkę w życiu [Gardnera]” po tym, jak Woodford-Grimes. Valiente dostrzegł, jak wiele materiałów w Księdze Cieni Gardnera pochodzi nie ze starożytnych źródeł, jak początkowo twierdził Gardner, ale z prac Crowleya. Skonfrontowała z tym Gardnera; twierdził, że tekst, który otrzymał z sabatu w New Forest, był fragmentaryczny i musiał wypełnić wiele z nich, korzystając z różnych źródeł. Wzięła Księgę Cieni i za zgodą Gardnera przepisała wiele z niej, wycinając wiele rozdziałów, które pochodziły od Crowleya, obawiając się, że jego niesławna reputacja splamiłaby Wicca. W 1953 napisała „Królowa Księżyca, Królowa Gwiazd”, inwokację do rytuału Yule, zainspirowaną pieśnią hebrydską znalezioną w Carmina Gadelica . Wraz z Gardnerem napisała także „The Witches Rune”, pieśń do wykorzystania podczas tańca w kręgu. Przepisała wiele Szarży Bogini , a Hutton określił ten akt jako „jej największy pojedynczy wkład w Wicca”, ponieważ jej wersja Szarży stała się „głównym wyrazem duchowości wiccańskiej” w nadchodzących latach.

The Witches' Cottage, rytualna przestrzeń używana przez sabat Bricket Wood Valiente, jak pojawiła się w 2006 roku.

Gardner spędzał lato w Muzeum Magii i Czarodziejstwa na Wyspie Man i dlatego często polegał na Valiente, by załatwiać swoje sprawy w południowej Anglii. Wysłał ją na spotkanie z okultystycznym artystą Austinem Osmanem Spare'em, gdy chciał mieć talizmany wyprodukowane przez tego ostatniego. Spare opisał później Valiente jako „krótkowzroczną nimfę szypułkową... nieszkodliwą i trochę męczącą” w liście, który napisał do Kennetha Granta . Za namową Gardnera spotkała się także z okultystą Geraldem Yorke'em , który był zainteresowany poznaniem Wicca; Gardner upierał się, że okłamuje Yorke'a, informując go, że pochodzi z rodziny dziedzicznych praktykujących Wicca. Pomogła mu również w przygotowaniu drugiej książki non-fiction o Wicca, The Meaning of Witchcraft , skupiając się w szczególności na tych sekcjach, które obalają sensacyjne oskarżenia prasy brukowej.

Jednak rosnące pragnienie Gardnera do rozgłosu, w większości zakończone negatywne, spowodowało konflikt z Valiente i innymi członkami jego sabatu, takimi jak Ned Grove i Derek Boothby. Czuła, że ​​wielokrotnie komunikując się z prasą, narażał bezpieczeństwo sabatu. Nie była również entuzjastycznie nastawiona do dwóch młodych ludzi, których Gardner sprowadził do sabatu, Jacka L. Bracelina i jego dziewczyny „Dayonis”, twierdząc, że „rzeczywiście trudno byłoby znaleźć lepszą parę spivów”. W ramach sabatu pojawiły się dwie frakcje; Valiente kierował grupą szeroko anty-publicystyczną, podczas gdy Gardner kierował grupą pro-publiczną. W 1957 roku Valiente i Grove sporządzili listę „Proponowanych Zasad Rzemiosła”, które częściowo miały na celu ograniczenie poszukiwania rozgłosu przez Gardnera. W swoim domu na Wyspie Man odpowiedział, że nie jest to konieczne ze względu na szereg zasad, które już istniały – w tym momencie stworzył Prawa Wicca . Prawa te ograniczały kontrolę Wysokiej Kapłanki, co rozgniewało Valiente, która później zdała sobie sprawę, że Gardner po prostu je wymyślił w odpowiedzi na jej własne Proponowane Prawa. Latem 1957 r. doszło do rozłamu sabatu. Według Valiente, ona i jej wyznawcy „mieli dość Ewangelii według św. Geralda, ale my nadal wierzyliśmy, że żyło prawdziwe tradycyjne czarostwo”. Według badacza badań pogańskich, Ethana Doyle'a White'a, „Wicca doświadczyła swojej pierwszej wielkiej schizmy”.

Robert Cochrane i gdzie mieszka czary : 1957-69

Ołtarzowe posągi Rogatego Boga i Bogini Matki wykonane przez Bel Bucca i należące do Valiente

Po zerwaniu z sabatem Gardner's Bricket Wood, Valiente utworzyła swój własny sabat z Grove'em jako Arcykapłanem, nadal podążając za tradycją gardneriańskiego Wicca, aczkolwiek bez praw wiccańskich, które uważała za całkowicie wymysł Gardnera. Jednak ten sabat nie przetrwał, rozpadając się pośród kłótni między jego założycielami. W 1956 roku Valiente wraz z mężem i matką przeprowadziła się do mieszkania w suterenie w Lewes Crescent, Kemptown, w położonym na południowym wybrzeżu Brighton , chociaż w 1968 roku przeniosła się do mieszkania bliżej centrum. Zaprzyjaźniła się z innym mieszkańcem Kemptown, dziennikarką Leslie Roberts, która podzielała jej zainteresowanie zjawiskami nadprzyrodzonymi. Zwrócił na siebie wiele uwagi w lokalnej prasie, twierdząc, że w okolicy działali również praktykujący czarną magię . Valiente pozostała dobrą przyjaciółką Robertsa aż do jego śmierci z powodu choroby serca w 1966 roku. Nawiązała również kontakt z Gardnerem i naprawiła ich przyjaźń, pozostając w dobrych stosunkach aż do jego śmierci w 1964 roku, kiedy to zostawił jej 200 funtów w swoim testamencie. Na początku lat sześćdziesiątych nawiązała również korespondencję z dwiema inicjowanymi z gardnerii w Sheffield , Patricią Crowther i jej mężem Arnoldem Crowtherem , w końcu spotkała się z nimi, gdy ta ostatnia para odwiedziła Brighton w 1965 roku.

Po śmierci matki w sierpniu 1962 roku Valiente poczuła, że ​​sama mogłaby być bardziej otwarta na bycie wiccanką. Chętna do rozpowszechniania informacji o Wicca w całej Wielkiej Brytanii, zaczęła również nawiązywać kontakty z prasą, wysyłając w 1962 list do spirytualistycznej gazety Psychic News , aw 1964 udzieliła wywiadu Brighton's Evening Argus na temat jej zaangażowania w Wicca . W latach 60. zaczęła regularnie publikować artykuły o Wicca i innych tematach ezoterycznych dla takich czasopism ezoterycznych jak Światło , Los i Przewidywanie . W tym charakterze zaczęła również występować w telewizji i radiu. Zaangażowała się także w nowo powstałe Towarzystwo Badań Czarodziejstwa (WRA), zostając jego drugim prezesem po rezygnacji Sybil Leek . List powitalny Valiente został zawarty w pierwszym numerze biuletynu WRA, Pentagram , opublikowanym w sierpniu 1964 roku, podczas gdy ona również wygłosiła przemówienie podczas Halloweenowej kolacji WRA w październiku. To właśnie podczas przemówienia Valiente ogłosił wiccan Rede ; było to jego pierwsze publiczne wystąpienie w rozpoznawalnej formie, a Doyle White twierdził, że to sama Valiente stworzyła i nazwała Rede. To dzięki WRA Valiente skontaktowała się z dziennikarką Justine Glass, która prowadziła wówczas badania do swojej książki Witchcraft, the Sixth Sense, and Us .

Obraz Valiente przedstawiający głowę Atho, formę Rogatego Boga .

Valiente zaczął odwiedzać lokalne biblioteki i archiwa w celu zbadania historii czarów w Sussex . Na podstawie tych badań ezoteryczna prasa Aquarian opublikowała swoją pierwszą książkę, Where Witchcraft Lives , w 1962 roku. Podobnie jak Gardner w swojej książce Witchcraft Today , tutaj Valiente nie identyfikowała się jako praktykująca wiccanina, ale jako zainteresowana badaczka czary. Zawierała ona własne badania nad historią i folklorem czarnoksięstwa w jej hrabstwie Sussex, które zebrała zarówno z badań archiwalnych, jak i opublikowanych prac historyka L'Estrange Ewen . Zinterpretował ten dowód w świetle zdyskredytowanych teorii Margaret Murray, które twierdziły, że przedchrześcijański ruch religijny przetrwał do chwili obecnej, kiedy pojawił się jako Wicca. Hutton później wspomniał, że była to „jedna z pierwszych trzech książek, które zostały opublikowane na ten temat” Wicca, i że „niezwykłą cechą tej książki jest to, że do tej pory [2010] pozostaje jedyną wydaną przez wybitna współczesna czarownica, która ucieleśnia rzeczywiste oryginalne badania w zapisach procesów osób oskarżonych o zbrodnie czarów we wczesnym okresie nowożytnym”. W 1966 roku Valiente stworzył rękopis do książki zatytułowanej Jestem czarownicą! , zbiór wierszy ze wstępem biograficznym; jednak nigdy nie został opublikowany, a wydawcy nie wierzyli, że będzie opłacalny.

Valiente dowiedział się o niegardnerowskim wiccanie Charlesie Cardellu z artykułu z 1958 roku, a następnie nawiązał z nim korespondencję. Cardell zasugerował, aby połączyli swoje tradycje, ale Valiente odrzucił propozycję, wyrażając pewien sceptycyzm w odniesieniu do motywów i postępowania Cardella. W 1962 Valiente rozpoczął kurs korespondencyjny prowadzony przez Raymonda Howarda , byłego współpracownika Cardell's; ten kurs nauczył ją tradycji wiccańskiej znanej jako Coven of Atho. W Halloween 1963 została następnie inicjowana do sabatu Atho w rytuale nadzorowanym przez Howarda, wchodząc na najniższą rangę kursu, poziom „Sarsen” i zaczynając kopiować otrzymane nauki do notatników, gdzie była w stanie zidentyfikować wiele źródeł, z których czerpał Howard, tworząc swoją tradycję.

W 1964 roku Valiente został przedstawiony pogańskiej wiedźmie Robertowi Cochrane'owi przez wspólnego przyjaciela, maga ceremonialnego Williama G. Graya , który spotkał go na spotkaniu w Glastonbury Tor zorganizowanym przez Bractwo Esseńczyków . Chociaż sceptycznie odnosi się do twierdzeń Cochrane'a, że ​​pochodził z dziedzicznej rodziny czarownic, była pod wrażeniem jego charyzmy, chęci unikania rozgłosu i nacisku na pracę na świeżym powietrzu. Valiente został zaproszony do dołączenia do sabatu Cochrane'a, Klanu Tubal Kaina , stając się jego szóstym członkiem. Jednak stała się niezadowolona z Cochrane'a, który otwarcie popełniał cudzołóstwo i ciągle obrażał Gardnerian, nawet w pewnym momencie wzywając do „ Nocy długich noży Gardnerian”, w którym to momencie Valiente otwarcie go skrytykował, a następnie opuścił swój klan. W jej własnych słowach „wstała i rzuciła mu wyzwanie w obecności reszty sabatu. Powiedziałem mu, że mam dość wysłuchiwania całej tej bezsensownej złośliwości i że jeśli jest to „Noc długich noży”. tego pragnęła jego chora duszka, mógł sobie z tym poradzić, ale mógł sobie z tym poradzić sam, ponieważ miałem lepsze rzeczy do roboty”. Niedługo potem Cochrane popełnił rytualne samobójstwo w Midsummer 1966; napisała w jego pamięci wiersz „Elegia dla martwej czarownicy”. Pozostała w kontakcie z wdową po nim i innymi członkami klanu, a także z Grayem, i od czasu do czasu pracowała z The Regency, grupą założoną przez byłych członków klanu.

Front Pogański, Front Narodowy i dalsze publikacje: 1970-84

Valiente zaangażowała się w regionalny oddział Frontu Narodowego (na zdjęciu demonstracja Frontu Narodowego)

Mieszkając w Brighton, Valiente podjął pracę w filii apteki Bootsa . W 1971 pojawiła się w filmie dokumentalnym BBC , Power of the Witch , który był poświęcony Wicca i zawierał także wybitnego wiccanina Alexa Sandersa . W tym samym roku była zaangażowana w zakładanie Frontu Pogańskiego , brytyjskiej grupy nacisku, która prowadziła kampanię na rzecz praw religijnych wiccan i innych pogan. W listopadzie 1970 r. opracowała rytuał inauguracji pełni księżyca dla lokalnych oddziałów Frontu, a dnia maja 1971 r. przewodniczyła jego pierwszemu spotkaniu narodowemu, które odbyło się w Chiswick w zachodnim Londynie . To ona opracowała trzy zasady, które stały się centralne dla interpretacji religii przez Front Pogański: przynależność do wiccańskiej Redy, wiara w reinkarnację i poczucie pokrewieństwa z naturą.

W kwietniu 1972 zmarł jej mąż Casimiro; nigdy nie interesował się Wicca ani ezoteryką, a Valiente twierdził później, że ich związek był nieszczęśliwy. Niedawno owdowiała, wkrótce musiała się przeprowadzić, ponieważ lokalna rada uznała, że ​​jej dom nie nadaje się do zamieszkania przez ludzi; została przeniesiona do mieszkania komunalnego w wieżowcu Tyson Place na Grosvenor Square w Brighton z połowy lat 60. XX wieku. Jej mieszkanie było określane przez odwiedzających jako ciasne, wypełnione tysiącami książek. Tam poznała Ronalda Cooke'a, członka komitetu mieszkańców bloku; weszli w związek, a ona wprowadziła go do Wicca, gdzie stał się jej współpracownikiem. Razem regularnie zwiedzali okolice Sussex i wyjechali na kilka wakacji do Glastonbury , dalej rozważając przeprowadzkę. Dołączyła również do sabatu, który działał w okolicy, Silver Malkin, po tym, jak został założony przez wiccańską Wysoką Kapłankę Sally Griffyn.

Na początku lat 70. Valiente została członkiem skrajnie prawicowej białej nacjonalistycznej partii politycznej, Frontu Narodowego , na około osiemnaście miesięcy, podczas których zaprojektowała sztandar dla swojego lokalnego oddziału. Biograf Valiente, Philip Heselton, zasugerował, że nacjonalistyczne poglądy partii mogły odwoływać się do jej silnie patriotycznych wartości i że mogła mieć nadzieję, że Front będzie politycznym odpowiednikiem ruchu pogańskiego. W tym samym czasie została również członkiem innej, bardziej skrajnie prawicowej grupy, Ligi Północnej . Niemniej jednak, że pozwolono jej członkostwa Frontu Narodowego do wygaśnięcia, wysyłając list do swojego lokalnego oddziału stwierdzając, że chociaż ona przestrzegana jej lidera John Tyndall i zaprzyjaźnił się w grupie, była krytyczna wobec opozycji partii do wyzwolenia kobiet , praw gejów , i edukacja seksualna , z których wszystkie chwaliła jako postępowe przyczyny. Heselton zasugerował również, że Valiente mógł dołączyć do tych grup w celu zbadania ich przed zgłoszeniem się do brytyjskich agencji wywiadowczych.

Valiente zaprzyjaźnił się ze Stewartem Farrarem (na zdjęciu) i jego żoną Janet

Również na początku lat 70. przeczytała „ Widok na Atlantydę ” Johna Michella i była pod silnym jego wpływem, przyjmując pogląd Michella, że w brytyjskim krajobrazie istnieją linie promieni, które ukierunkowują ziemskie energie . Zainspirowana zaczęła szukać linii ley w okolicy Brighton. Zaczęła także prenumerować magazyn The Ley Hunter , dla którego napisała kilka artykułów i recenzji książek. Valiente zobaczył publiczne pojawienie się Wicca jako znak Ery Wodnika , argumentując, że religia powinna sprzymierzyć się z ruchami feministycznymi i ekologicznymi w celu ustanowienia lepszej przyszłości dla planety.

W 1973 roku wydawnictwo Robert Hale wydało drugą książkę Valiente, ABC czarów , w której przedstawiła encyklopedyczny przegląd różnych tematów związanych z Wicca i ezoteryką. W 1975 Hale opublikowała Valiente's Natural Magic , dyskusję na temat tego, co uważała za magiczne zastosowania i skojarzenia pogody, kamieni, roślin i innych elementów świata przyrody. W 1978 roku opublikowano następnie Hale Witchcraft for Tomorrow , w którym Valiente ogłosił ją w przekonaniu, że Wicca była idealna dla świtającego Ery Wodnika i forsowane James Lovelock „s Hipoteza Gai . Wyjaśnił również czytelnikowi, w jaki sposób mogą inicjować się w Wicca i założyć własny sabat. W 1978 roku zaproponowała Hale'owi tomik poezji, chociaż odmówili wydania, wierząc, że nie będzie wystarczającego rynku na taką publikację. W 1982 roku przesłała Hale'owi książkę z opowiadaniami Bal czarownic , ale ponownie odmówili jej opublikowania.

W 1978 roku Valiente nawiązał przyjaźń z Aleksandryjskimi Wiccanami Stewartem Farrar i Janet Farrar , którzy mieszkali wówczas w Irlandii. Wraz z Farrarami zgodziła się opublikować oryginalną zawartość Gardnerowskiej Księgi Cieni, aby zwalczyć zniekształcone warianty, które zostały wydane przez Cardella i Lady Shebę . Oryginalny materiał Gardnera pojawił się w dwóch książkach Farrarów , Eight Sabbats for Witches i The Witches' Way (1984), które zostały wydane wraz z Hale na polecenie Valiente. W tych pracach Valiente i Farrars zidentyfikowali różnice między wczesnymi wydaniami Księgi i zidentyfikowali wiele starszych źródeł, z których się czerpie. Hutton uważał, że późniejsi uczeni, tacy jak on, musieli być „głęboko wdzięczni” trio za podjęcie tego zadania, podczas gdy Doyle White był zdania, że ​​te publikacje, wraz z Witchcraft for Tomorrow , przyczyniły się do „demokratyzacji Wicca” poprzez umożliwienie każdemu czytelnikowi ustawili się jako praktykujący wiccan. Jako dodatek do The Witches' Way opublikowała również wyniki swoich śledztw w sprawie „Starej Doroty”, kobiety, która, jak twierdził Gardner, była zaangażowana w sabat New Forest. Historyk akademicki Jeffrey Burton Russell zasugerował niedawno, że Gardner wynalazł „Starą Dorotę” jako próbę ukrycia faktu, że sam wynalazł Wicca. Valiente próbował to obalić, odkrywając, że „Stara Dorota” była prawdziwą osobą: Dorothy Clutterbuck . Biograf Valiente, Jonathan Tapsell, opisał to jako „jeden z największych znanych momentów Doreen”.

Autobiografia i ostatnie lata: 1985–1999

W połowie lat 80. Valiente zaczęła pisać autobiografię, w której skupiła się na swoim miejscu w historii Wicca. Została opublikowana przez Hale'a w 1989 jako The Rebirth of Witchcraft . W tej pracy nie odrzuciła teorii kultu czarownic Murrayitów, ale podważyła przekonanie, że Wicca to przetrwanie, podkreślając różne fałszywe twierdzenia Gardnera, Cochrane'a i Sandersa, zamiast tego podkreślając to, co postrzegała jako religia wartość dla ery nowożytnej. Dostarczyła również przedmowę do Witchcraft: A Tradition Renewed , książki opublikowanej w 1990 roku przez Hale'a. Został napisany przez Evana Johna Jonesa , byłego członka klanu Tubal Kaina, który również mieszkał w Brighton. Heselton wyraził pogląd, że Valiente prawdopodobnie zrobiła więcej niż to, i że sama napisała kilka rozdziałów. Gdy Valiente stała się bardziej znana, zaczęła korespondować z szeroką gamą ludzi w społecznościach pogańskich i ezoterycznych. Dzięki temu poznała amerykańskiego Wicca Starhawka – którego bardzo podziwiała – podczas jednej z jego wizyt w Wielkiej Brytanii. Komunikowała się również z amerykańskim wiccanem i badaczem studiów pogańskich Aidanem A. Kelly podczas jego badań nad wczesnymi liturgiami gardneryjskimi. Nie zgadzała się z Kelly, że nie było sabatu w New Forest i dlatego Gardner wynalazł Wicca, zamiast tego upierała się, że Gardner natknął się na sabat kultu czarownic Murrayitów.

W 1997 roku Valiente odkrył Centre for Pagan Studies (CFPS), pogańską organizację z siedzibą w Sussex w miejscowości Maresfield , która została założona w 1995 roku. Zaprzyjaźniając się z jej założycielami, Johnem Belham-Payne i jego żoną Julie Belham-Payne, stała się patronem i wygłosił kilka wykładów dla grupy. W 1997 Cooke zmarł, pozostawiając Valiente pogrążoną w żalu. Jej ostateczna mowy publiczny był na dorocznej konferencji pogańskich Federacji, które odbyło się w Croydon „s Fairfield Halls w listopadzie 1997 roku; tutaj pochwaliła pracę okultystycznego okultyzmu Dion Fortune z początku XX wieku i wezwała społeczność wiccańską do zaakceptowania homoseksualistów. Zdrowie Valiente pogarszało się, ponieważ najpierw zdiagnozowano u niej cukrzycę, a następnie nieuleczalnego raka trzustki ; coraz bardziej osłabiony, John Belham-Payne i dwóch jej przyjaciół stało się jej głównymi opiekunami. W ostatnich dniach została przeniesiona do domu opieki w Sackville, gdzie poprosiła Belham-Payne o opublikowanie antologii jej wierszy po jej śmierci. Zmarła 1 września 1999 r. z Belham-Payne u boku. stodoła CFPS w Maresfield, gdzie odbywało się całonocne czuwanie; wśród zaproszonych znaleźli się Ralph Harvey i Ronald Hutton. Po zakończeniu tego pogańskiego obrzędu, jej trumna została poddana kremacji w krematorium Woodvale w Brighton, podczas celowo dyskretnego nabożeństwa z Johnem Belham-Payne, ostatnim arcykapłanem Doreen, celebransem na pogrzebie. Zgodnie z jej życzeniem prochy Valiente zostały rozrzucone po lesie Sussex. Jej magiczne artefakty i rękopisy, w tym Księga Cieni, zostały przekazane Johnowi Belham-Payne. Jej tomik wierszy został opublikowany pośmiertnie w 2000 r., a następnie powiększone drugie wydanie w 2014 r.

Osobowość

Hutton scharakteryzował Valiente jako „przystojną kobietę o uderzającej, ciemnowłosej, orli wyglądzie, posiadającą silną, dociekliwą, szczerą i niezależną osobowość oraz dar poezji i rytuałów”. Belham-Payne zauważył, że Valiente była „bardzo wysoka, raczej powściągliwa i wolała być w tle”, podczas gdy Ashley Mortimer, Opiekunka Fundacji Doreen Valiente, określiła ją jako „rozsądną, praktyczną, przyzwoitą, uczciwą i, co najważniejsze, pragmatyczną”. Pisarz Leo Ruickbie opisał ją jako „zwykłą kobietę o sowich okularach z lekkim pochyleniem i przyjaznym błyskiem w oku”. Przez całe swoje życie Valiente pozostawała wyznawcą teorii Murrayite-Cult-Cult, mimo że została akademicko zdyskredytowana w latach 70. XX wieku.

Valiente miał silną niechęć do nieoczekiwanych gości i często odmawiał otwarcia drzwi tym, którzy pukali niezapowiedziani. Była zagorzałą fanką piłki nożnej i uważnie śledziła Mistrzostwa Świata , odmawiając otwarcia drzwi dla odwiedzających podczas oglądania zawodów w telewizji. Lubiła też obstawiać wyścigi konne.

Odbiór i dziedzictwo

W społeczności okultystycznej Valiente stała się znana na całym świecie jako „Matka Współczesnego Czarostwa” lub „Matka Wica”, chociaż sama nie lubiła tego pseudonimu. Heselton uważał, że wpływ Valiente na Wicca był „głęboki i dalekosiężny”, podczas gdy Ruickbie scharakteryzował ją jako „najbardziej uzdolnioną akolitkę Gardnera”. Doyle White stwierdził, że można by argumentować, że Gardner „nigdy nie odniósłby takiego sukcesu” w promowaniu Wicca, gdyby nie miał pomocy Valiente. W 2016 roku Heselton wyraził pogląd, że Valiente była najbardziej znana ze swoich książek, które są „nadal jednymi z najbardziej czytelnych na temat” Wicca, dodatkowo podkreślając, że często pojawiały się na wiccańskich listach lektur. Liturgie rytualne, które skomponowała Valiente, okazały się również bardzo wpływowe w religii wiccańskiej i stanowią rdzeń jej spuścizny.

Kelly twierdził, że Valiente „zasługuje na uznanie, że pomógł przekształcić Rzemiosło z hobby garstki ekscentrycznych Brytyjczyków w międzynarodowy ruch religijny”. Opisując ją jako „główną osobowość w rozwoju” Wicca, Hutton wyraził również pogląd, że „jej trwała wielkość polegała na samym fakcie, że była tak całkowicie i zdecydowanie oddana poszukiwaniu i głoszeniu własnej prawdy w świecie. w którym drogowskazy do niego same znajdowały się w stanie prawie całkowitego zamieszania”.

Wydarzenia i organizacje

W 2009 roku CFPS zorganizowała „Dzień dla Doreen”, wydarzenie w centrum Londynu poświęcone Valiente. Szesnastu prelegentów ze społeczności wiccan i pogan przybyło, aby przemawiać na imprezie, która była wyprzedana. W dniu 21 czerwca 2013 r. Centrum Studiów Pogańskich odsłoniło niebieską tablicę w wieżowcu Tyson Place, ostatnim domu Valiente. Julie Belham-Payne dokonała odsłonięcia na ceremonii, a przemówienie wygłosiła Denise Cobb , burmistrz Brighton. Poprzedził go otwarty rytuał przesilenia w Brighton's Steine ​​Gardens, prowadzony przez Ralpha Harveya.

Po śmierci Valiente, John Belham-Payne otrzymał oferty znacznych sum pieniędzy od kupujących, którzy chcieli nabyć części jej kolekcji. W 2011 roku powierzył kolekcję artefaktów, które odziedziczył po Valiente, nowo powstałej Fundacji Doreen Valiente. Fundacja charytatywna została zaprojektowana, aby zapobiec niszczeniu i sprzedaży kolekcji, co więcej, pozwalając przyszłym wiccanom i badaczom „zagłębiać się w nią, chronić ją, udostępniać i udostępniać ludziom do badania, uczenia się i czerpania przyjemności. " John Belham-Payne został przewodniczącym grupy, a Ashley Mortimer, Brian Botham i Trish Botham zostali wyznaczeni na powierników.

Oprócz autobiografii Valiente, The Rebirth of Witchcraft , pierwsza opublikowana biografia Valiente została napisana przez Jonathana Tapsella i opublikowana jako Ameth: The Life and Times of Doreen Valiente przez Avalonia Books w 2013 roku. Doyle White określił ten tom jako „zbyt zbyt -krótki". Belham-Payne początkowo rozważał napisanie biografii Valiente, ale czując, że nie ma do tego kwalifikacji akademickich, zlecił to Heseltonowi – który wcześniej opublikował kilka książek o Gardnerze – publikując wynik jako Doreen Valiente: Czarownica przez jego Fundacja Doreen Valiente w 2016 r. W lutym 2016 r., wkrótce po śmierci Belhama-Payne'a, zorganizowała imprezę inauguracyjną w księgarni o tematyce ezoterycznej Treadwell's w centrum Londynu.

Bibliografia

Bibliografia opublikowanych książek Valiente, jak również jej wkład w książki opublikowane przez innych, pojawiła się jako dodatek do jej biografii Heseltona.

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• - strona internetowa Fundacji Doreen Valiente
• Wica - Informacje o Doreen Valiente i innych Starszych Rzemieślnikach.
• Biografia Doreen Valiente
• - strona internetowa Centrum Studiów Pogańskich