Krzyż Matyldy - Cross of Mathilde

Krzyż Matyldy w skarbcu katedry w Essen

Krzyż Matyldy ( niemiecki : Mathildenkreuz ; łaciński : Crux Matildae ) jest ottońskiej krzyż procesyjny w crux gemmata stylu, który został w Essen w Niemczech, ponieważ został wykonany w 11 wieku. Jego nazwa pochodzi od opatki Matyldy (zmarła w 1011 r.), która jest przedstawiona jako dawca na emaliowanej plakietce cloisonné na trzonie krzyża. Został wykonany między około 1000, kiedy Matylda była ksieni, a 1058, kiedy zmarła opatka Theophanu ; obie były księżniczkami z dynastii ottońskiej . Być może została ukończona etapami, a korpus , ciało ukrzyżowanego Chrystusa, może być jeszcze późniejszym zamiennikiem. Krzyż, który jest również nazywany „drugim krzyżem Matyldy”, stanowi część grupy wraz z krzyżem Ottona i Matyldy lub „pierwszym krzyżem Matyldy” z końca poprzedniego wieku, trzeci krzyż, czasami zwany Senkschmelz Krzyża i Krzyża Teofanu z okresu ksieni. Wszystkie zostały wykonane dla opactwa w Essen , obecnie katedry w Essen i są przechowywane w skarbcu katedralnym w Essen , gdzie krzyż ten ma numer inwentarzowy 4.

Opis

Rewers Krzyża Matyldy

Krzyż Matyldy ma 45 cm (18 cali) wysokości i 30,5 cm (12,0 cali) szerokości, a belki poprzeczne mają 6,3 cm (2,5 cala) szerokości i 2,2 cm (0,87 cala) głębokości. Składa się z dębowego rdzenia pokrytego złotą blachą. Pod krzyżem znajduje się nowoczesna szklana kula, która służy jako uchwyt. Końce krzyża łacińskiego są rozkloszowane w sposób, który można znaleźć w Pierwszym Krzyżu Matyldy i ottońskim Krzyżu Lotara w Akwizgranie. Wąskie boki i rewers Krzyża Matyldy pokryte są złoconą miedzią. Na rewersie ozdobiony jest wybitym stemplem Agnus Dei, któremu towarzyszą symbole czterech Ewangelistów . Na awersie krucyfiks odlany z brązu i złocenia z trzema wnękami na relikwie: dwoma z tyłu i jednym w potylicy . Po lewej i prawej stronie krucyfiksu znajdują się emaliowane kółka z personifikacjami Słońca i Księżyca , otoczone po cztery perły i filigranowe . Nad krucyfiksem widnieje zwykły krzyż emaliowany: IHC NAZA/RENVS REX / IVDEORV (Jezus z Nazaretu, Król Żydowski), nad którym znajduje się duży czerwony kamień otoczony czterema perłami. Pod krucyfiksem znajduje się brązowa kamea przedstawiająca lwa, a pod nią emaliowana tabliczka z portretem darczyńcy, który przedstawia Matyldę (imiona) w monastycznym stroju, klęczącej w modlitwie przed Madonną . Centralny obszar z krucyfiksem, portretem darczyńcy, napisem na krzyżu, kameą słońca, księżyca i lwa jest otoczony pasem naprzemiennych emaliowanych płyt i kamieni, każdy otoczony czterema perłami. Na końcu każdej belki poprzecznej wokół centralnego kamienia znajdują się cztery kolorowe kamienie w kształcie łzy. Na prawym ramieniu centralny kamień to kamea z kobiecym popiersiem patrzącym w lewo. Na lewym ramieniu wklęsło wycięte w kawałku pasiastego onyksu , przedstawiające żołnierza w hełmie z profilu, trzymającego włócznię.

Krzyż Matyldy jest powszechnie uważany za najsłabszy z czterech krzyży procesyjnych Essen pod względem artystycznym, Pothmann uważa, że ​​kunszt i rzemiosło nie są tak wysokie, jak inne. W 1904 Humann opisał to jako „zabałaganiona wielkość i, pod każdym względem, bardziej prymitywny obraz”. Ocena krzyża jest znacznie skomplikowana przez nieudokumentowaną odbudowę, która musiała mieć miejsce w latach 1904-1950. W tej odbudowie emalie obrzeży zostały stopione, co pozwoliło zobaczyć kolory pod spodem.

Krucyfiks

Szczegół krucyfiksu

Jezus stoi na suppedaneum , ze złączonymi nogami. Stopy nie są przybite. Przepaska na biodrach jest zawiązana pośrodku i układa się równomiernie w szerokie fałdy. Ramiona mają nieco nierówną długość. Głowa jest zgięta na bok i otoczona aureolą, która jest przymocowana do poziomego elementu krzyża i nie jest dostosowana do pochylenia głowy. Humann nazywa pozycję ciała niezdarną i niezręczną. Do 2010 roku w zagłębieniach na jego plecach znajdowały się trzy małe paczki z reliktami , które utrzymywano na miejscu za pomocą krawatów. Relikwie były związane z krzyżem od jego powstania. Relikwia w najniższym zagłębieniu owinięta jest kawałkiem tafty w kolorze fioletowym i pozbawiona ceduli . W środkowym zagłębieniu znajduje się nocenty relikwia owinięta białym płótnem z towarzyszącym cedulą z Innocentego I (r.401-417). Scenariusz, minuskuła karolińska daty to do 10 lub 11 wieku i lokalizuje go do skryptorium z Essen Abbey . Na fragmentach płótna w zagłębieniu głowy znajdują się trzy dalsze fragmentaryczne cedule pergaminowe . Ich pismo zawiera typowe elementy skryptorium z Essen; jeden z fragmentów można przypisać Wawrzyńcowi Rzymskiemu (†258). Krzyż zawierał zatem relikwie świętych Wawrzyńca i Innocentego. Obaj ci święci byli bardzo ważni dla dynastii ottońskiej, do której należała Matylda: Innocenty był patronem najstarszego opactwa ottońskiego, Gandersheima, a Otto I , dziadek opatki Matyldy, przypisywał swój sukces w bitwie pod Lechfeldem (955) Wawrzyńcowi. Pakiety relikwii i cedule są teraz przechowywane osobno w skarbcu katedry pod numerami inwentarzowymi od MK1 do MK4.

Emalie

Krzyż Matyldy wyposażony był w czterdzieści tablic emaliowanych, z których 37 zachowało się: emalia z portretem donatora, emalia z napisem krzyża, dwie okrągłe emalie z personifikacjami Słońca i Księżyca oraz 33 emalie ozdobne. Trzy kolejne emalie ozdobne zaginęły przed pierwszym opisem krzyża. Ze wszystkich przedmiotów znajdujących się w skarbcu Essen, Krzyż Matyldy jest najbogatszy ozdobiony emalią. Wszystkie oprawki emaliowane są filigranowe.

Portret dawcy

Tablica emaliowana z portretem dawcy

Emalia dawcy ma wymiary 6 cm x 2,9 cm (2,4 x 1,1 cala). Jej kultowa „ Siedziba Mądrości ” przedstawia siedzącą na tronie Madonnę w widoku z przodu po prawej stronie, trzymającą syna na lewym kolanie, przed postacią ubraną w białe szaty zakonne. Zakonnica trzyma obiema rękami krzyż, który ofiarowuje Dzieciątku Jezus. Dziecko wyciąga obie ręce do krzyża w geście akceptacji. Napis MA/HTH/ILD/AB/BH/II pozwala zidentyfikować zakonnika jako ksieni Matyldę. Napis jest prawdopodobnie błędny, drugie słowo należy odczytywać jako ABBATI(SSA). Powyżej i po prawej stronie Madonny znajdują się dwie kolejne inskrypcje, które są niezrozumiałe. Uważa się, że są to okaleczone wersje greckich inskrypcji. Epigraphist Sonja Hermann sugeruje, że enameller zmieszany trzeci i czwarty liter i odwrócony do Τ, które dałyby ΜΗΤΗΡ (μήτηρ - „macierz”). Hermann odczytałby symbole po prawej stronie, które są ułożone pionowo, jako ΙΥ jako skrót od Ι(ησο)ύ Χ(ριστο)ύ ("Jezusa Chrystusa").

Tło emalii jest w kolorze półprzezroczystym zielonym, z literami w kolorze złotym. Głowę Marii otacza nieprzezroczysta żółta aureola, a ona nosi biały kaptur oraz półprzezroczystą brązowo-fioletową szatę z czerwonymi rękawami w kolorze ochry. Szlafrok i rękawy harmonizuje pojedynczy kontur ze złotego drutu. Maryja siedzi na żółtym tronie, a jej stopy w szarych butach spoczywają na niebieskim podnóżku. Jej twarz jest beżowa, a okrągłe oczy w tym samym kolorze co twarz. Brwi, nos i usta są przedstawione złotym drutem. Hieratyczna poza Marii jest godną uwagi cechą Sedes Sapentiae .

Dziecko siedzi na lewym kolanie Maryi, jego nogi zwisają między kolanami. Jezus ma czerwoną aureolę ze złotym krzyżem. Jego twarz jest złota, podobnie jak Mary. Chrystus nosi niebieską szatę ze złotym drutem wskazującym na fałdy i szare buty. Ubrania Matyldy składają się z obcisłej białej szaty zakonnej, z białym kapturem wykończonym złotym drutem. Pod szatą, jak widać na jej ramionach, nosi niebieską bieliznę. Krzyż, który trzyma w pozycji pionowej, jest wytyczony szerszym złotym drutem. Ponieważ pionowa belka poprzeczna łączy się z bokiem tronu, a pozioma łączy się z podłokietnikiem tronu, sam krzyż jest trudny do rozróżnienia. Linia wzroku Matyldy przechodzi przez transept jej krzyża i rękę Chrystusa na oblicze jej Zbawiciela.

Ten portret darczyńcy ukazuje podobieństwa z portretem darczyńcy na okładce Ewangelii Theophanu , na którym Theophanu w podobnej, ale bardziej poziomej pozie przedstawia swoją darowiznę dla tronującej Marii. Ze względu na podobieństwo postawy tronującej Madonny do Złotej Madonny z Essen sugerowano, że akt darowizny został dokonany w obecności posągu.

Napis na krzyż

Krzyż napis IHC NAZA/RENVS REX / IVDEORV wykonany jest ze złotego drutu w prześwitującym niebieskim tle. Otacza ją szeroka złota obwódka, a linie napisu przedzielone są złotymi paskami. Litery są czytelne, ale nie osiągają precyzji ich wzoru na Krzyżu Ottona i Matyldy. Nie ma kropkowania złotej bordiury, charakterystycznej dla warsztatu Egberta z Trewiru , w przeciwieństwie do tablicy inskrypcyjnej z krzyżem Ottona i Matyldy.

Słońce i księżyc

Personifikacja Księżyca i starożytna kamea na prawym ramieniu krzyża

Na poziomej belce krzyża znajdują się dwa okrągłe emaliowane medaliony z personifikacjami Słońca i Księżyca, które symbolizują żałobę całego stworzenia po śmierci Chrystusa. Obie personifikacje patrzą na Jezusa, Słońce z lewej i Księżyc z prawej. Tło emaliowanej plakietki przedstawiającej Słońce jest zielone. Popiersie Słońca ma żałobny wyraz, a ręce uniesione do twarzy. Jego brązowo-fioletowe oczy są okrągłe, brwi i bulwiasty nos są uformowane z drutu, natomiast szeroko otwarte usta tworzą dwa inne druty. Z drutu w kształcie litery Y tworzy się zmarszczone czoło, co podkreśla żałobny wyraz twarzy. Słońce nosi koronę z czterema postrzępionymi promieniami w swoich złotych włosach i trzyma chustę przed twarzą.

Emaliowana płytka Księżyca jest lustrzanym odbiciem płytki Słońca. Księżyc trzyma również szmatkę przed twarzą. Emalia jest na ogół ciemniejsza, a użycie drutu jest nieco lepsze. W przeciwieństwie do szkliwa Słońca, ubrania i włosy Księżyca są pełne drutów. Do twarzy emalier używał pojedynczego drutu do nosa i ust.

Emalie obrzeża

Emalie obrzeża przeplatają się z kamieniami szlachetnymi. W sumie jest pięć różnych motywów w pięciu różnych kolorach. Jedenaście emalii ma schodkowy wzór przypominający dywan, siedem emalii jest podzielonych na pola. W pięciu emaliach motywem jest ukośny krzyż, często z okrągłymi motywami z czterolistnymi kwiatami. Pozostałe emalie zawierają zmodyfikowane kwiaty czterolistne. Krzyże ukośne, schodkowe wzory i kwiaty czterolistne występują również jako motywy na krzyżu Senkschmelz. Zastosowane kolory to półprzezroczysta butelkowa zieleń i granat, a także nieprzezroczysta biel, czerwień, nefrytowa zieleń, turkus, niebieski i żółty. Kilka emalii ma odwrócony odpowiednik, który czasami znajduje się naprzeciwko. Prawdopodobnie wszystkie emalie lamówki były pierwotnie sparowane, przez co wygląd krzyża był mniej chaotyczny niż obecnie.

Kamea

Krzyż Matyldy zawiera trzy klasyczne kamee z grawerowanymi kamieniami , które odgrywają znaczącą rolę ikonograficzną. Na poziomej belce krzyża znajduje się brązowawy chalcedon z kameą leżącego lub śpiącego lwa . Na lewym ramieniu krzyża poziomo prążkowany onyks przedstawia wojownika z włócznią i hełmem z profilu zwróconego w stronę Jezusa. Naprzeciw niego na prawym ramieniu krzyża owalna kamea z lekko wyrzeźbionym kobiecym popiersiem na ciemnym tle. Wszystkie kamee to starożytne spolia

Ikonograficzne znaczenie klejnotów kamei nie jest jeszcze do końca jasne. Lew stoi na pionowej belce krzyża w tym samym miejscu, w którym na krzyżu Ottona i Matyldy pojawia się ścigany wąż i w którym na krzyżu Senkschmelz pojawia się kamea Gorgona – obie symbolizują klęskę zła w wyniku ukrzyżowanie Chrystusa. Kameę z lwem można również umieścić w tym symbolicznym systemie. Ale przedstawienie lwa leżącego spokojnie może mieć również inne znaczenie: w Fizjologu charakterystyczną cechą lwa jest to, że trzeciego dnia przywołuje do życia swoje nowo narodzone młode swoim oddechem, co czyni z lwa symbol zmartwychwstania Chrystusa . Kameę z lwem można zatem interpretować również jako nawiązanie do nadziei na zmartwychwstanie darczyńcy przedstawionej na emaliowanej plakietce poniżej.

Znaczenie kamei na ramionach poziomych jest jeszcze mniej jasne. Użycie tych konkretnych przedmiotów spolia wydaje się celowe, ale nie dokonano jeszcze przekonującej interpretacji ikonograficznej nagiego wojownika z włócznią i hełmem oraz szlacheckich kobiet. Ponieważ obaj patrzą w stronę Jezusa, jak Słońce i Księżyc, wydaje się możliwe, że mają na celu wzmocnienie tych obrazów.

Randki i patronki

Krzyż Matyldy jest zawsze rozważany w połączeniu z pozostałymi trzema krzyżami procesyjnymi w stylu ottońskim ze skarbca katedry w Essen. Dawno temu Humann zauważył znaczące podobieństwa z Krzyżem Ottona i Matyldy oraz Krzyżem Senkschmelz, tak że założył, że złotnik Krzyża Matyldy znał Krzyż Ottona i Matyldy (znany mu jako Starszy Krzyż Matyldy). ). Formę i ogólną ideę Krzyża Ottona i Matyldy przejął Krzyż Matyldy: portret dawcy, napis ukrzyżowany, ukrzyżowany Jezus na złotym tle, otoczony wyszukaną ramką. Adopcja ma szczególne znaczenie w przypadku napisu ukrzyżowanego, ponieważ napis na Krzyżu Matyldy jest bezpośrednio skopiowany ze starszego krzyża. Granica została przejęta z Krzyża Senkschmelz. Krzyż Matyldy musi więc być młodszy od tych modeli. W 1904 roku Humann doszedł do wniosku, na podstawie znajdującego się na nim wizerunku Matyldy, że Krzyż Matyldy został wykonany przed 1011 rokiem, rokiem jej śmierci. Ze względu na to, że Krzyż Matyldy jest ogólnie mniej zharmonizowany, kolorowy i technicznie udany, założono, że Matylda podarowała go na krótko przed końcem swojego życia, kiedy nie miała już nadrzędnego artysty Krzyża Ottona i Matyldy na jej dyspozycji. Ponieważ krzyż Ottona i Matyldy często nazywano wówczas „Krzyżem Matyldy”, nazwał krzyż „Młodszym Krzyżem Matyldy” lub „Drugim Krzyżem Matyldy”.

Krzyż Matyldy

Krzyż Hermanna i Ida

Kość słoniowa na okładce Ewangelii Teofanu

W porównaniu stylistyczna relacja Jezusa ukrzyżowanego na krzyżu Matyldy jest znacząca.

Datowanie Krzyża Matyldy na okres przed 1011 r. wzbudziło problemy historii sztuki. Po pierwsze, poszczególne motywy zdobnicze znajdują się na krzyżu Senkschmelza, który miał powstać wcześniej, a który upowszechnia się dopiero później. Z drugiej strony ukrzyżowany Jezus z Krzyża Matyldy wykazuje liczne podobieństwa do grupy krucyfiksów odlewanych z brązu, czego najwybitniejszym przykładem jest krucyfiks na Krzyżu Hermanna i Idy , który powstał co najmniej trzydzieści lat po śmierci ksieni Matyldy. Istnieją dalsze podobieństwa do wizerunków krzyża na rzeźbach z kości słoniowej w Kolonii , takich jak okładka księgi z kości słoniowej w Ewangeliach Teofanu . Ponieważ obecny krucyfiks nie jest umieszczony od wewnątrz, przyjęto, że Krzyż Matyldy został wykonany w połowie XI wieku, a oryginalny, ścigany krucyfiks został zastąpiony odlewami. Ponieważ uczeni zakładali, że księżna Sophia przerwała kilka projektów Matyldy, takich jak westwerk Essen Minster czy sanktuarium Marsusa , założono również, że Krzyż Matyldy został po raz pierwszy złożony za ksieni Theophanu, a raczej, że najpierw zorganizowała darowiznę Matyldy . Argumentem przemawiającym za tym jest podobieństwo portretu darczyńcy Krzyża Matyldy do portretu darczyńcy Theophanu na okładce Ewangelii Theophanu.

Nowszą interpretację Krzyża Matyldy proponuje Klaus Gereon Beuckers . Uczyniwszy samą Teofanu dawczynią krzyża, datuje go na około 1050 r. Krucyfiks byłby wówczas oryginalny. Beuckers włączył Krzyż Matyldy do wysiłków Theophanu, aby upamiętnić Matyldę. Theophanu otoczyła grób Matyldy w nowym budynku konsekrowanym w 1051 r., krypcie Teofanu, znanej dziś jako Krypta Altfrid, z konstrukcją pamiątkową, zwiększającą znaczenie liturgiczne jej poprzedniczki w celu zwiększenia znaczenia opactwa. Dlatego Teofanu kazałaby wykonać nową emalię na Krzyż Matyldy, która bezpośrednio przypominała starszą emalię już w Essen. Beuckers przypuszcza zatem, że Krzyż Matyldy został wykonany w Essen. Ponieważ na starszych skarbach Theophanu (Święte Ewangelie Gwoździ i Krzyż Theophanu użyto jedynych emalii), Theophanu prawdopodobnie ponownie uruchomił warsztat emalierski, który wykonał Krzyż Senkschmelz i świątynię Marsusa pod rządami Matyldy. Krzyż Matyldy.

Historia

Od momentu powstania krzyż znajdował się w Essen, z wyjątkiem ewakuacji podczas wojen i innych kryzysów. Ze względu na przedstawienie Matyldy i podobieństwa z dwoma innymi krzyżami Skarbca Katedralnego, które również były darami dla Essen, przyjmuje się, że należał on do opactwa nieprzerwanie od jego darowizny aż do sekularyzacji opactwa Essen w 1802 roku. źródła skarbca katedry w Essen nie wspominają wyraźnie o krzyżu. Inventarium reliquiarum Essendiensium z dnia 12 lipca 1627 r najwcześniej inwentaryzacja treasurym opactwa nie zezwala na pewną identyfikację, gdyż tylko rejestrowane „Dwa krzyże ozdobione dużą ilością kamieni szlachetnych i złota, ale miedź złocone na odwrocie”. Ten opis dotyczy wszystkich czterech krzyży procesyjnych w skarbcu katedry w Essen. Liber zwyczajnym , który opanował użytku liturgicznego skarbów opactwa, mówi o krzyże procesyjne jedynie w ogólnym zarysie. Podczas wojny trzydziestoletniej opatka uciekła ze skarbem do Kolonii, a w 1794 r., gdy Francuzi zbliżali się do Essen, skarbiec opactwa został przeniesiony do Steele (współczesne Essen-Steele ), gdzie był przetrzymywany w sierocińcu podarowanym przez ksieni Franciszka Christina z Sulzbach .

W okresie sekularyzacji kościół katolicki św. Jana Chrzciciela przejął opactwo wraz z jego majątkiem, jako kościół parafialny. Po raz pierwszy udostępnił publiczności krzyż wraz z resztą skarbca katedralnego. W czasie powstania w Zagłębiu Ruhry w 1920 r. cały skarbiec został w wielkiej tajemnicy wywieziony do Hildesheim , skąd w równie tajemniczych okolicznościach zwrócono go w 1925 r.

W czasie II wojny światowej skarbiec katedralny trafił najpierw do Warstein , potem do Albrechtsburga w Miśni, a stamtąd do bunkra w Siegen . Po zakończeniu wojny odnaleziono go tam przez wojska amerykańskie, a krzyż wraz z resztą skarbu trafił do Państwowego Muzeum w Marburgu, a później do kolekcji sztuki wysiedlonej w Schloss Dyck w Rheydt . Od kwietnia do października 1949 r. Skarbiec Katedralny w Essen był wystawiany w Brukseli i Amsterdamie , zanim został sprowadzony z powrotem do Essen.

Wraz z utworzeniem diecezji Essen w 1958 roku i podniesieniem Essen Minster do rangi katedry krzyż stał się własnością diecezji.

Zastosowanie liturgiczne

Szczegóły liturgicznego użycia krzyży w opactwie Essen nie są znane. Chociaż źródła, zwłaszcza Essen Liber Ordinarius z około 1400 roku, opisują użycie krzyży procesyjnych w procesjach, mówią o tych krzyżach w sposób ogólny, nie wymieniając konkretnych krzyży. Chociaż diecezja nie używa już Krzyża Matyldy w procesjach ze względów konserwatorskich, nie jest to eksponat muzealny, ale przedmiot sakralny, który może być używany podczas nabożeństw. Na przykład został użyty jako krzyż ołtarzowy 5 listopada 2011 r. podczas nabożeństwa żałobnego w tysięczną rocznicę śmierci Matyldy, dla której pamięci został pierwotnie podarowany.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

• Multimedia związane z Jüngeres Mathildenkreuz (Essen) w Wikimedia Commons