Bazyli Kowpak - Basil Kovpak

Basil Kovpak ( ukr . Василь Ковпак, Wasyl Kowpak ) jest ukraińskim księdzem- katolikiem-tradycjonalistą oraz założycielem i obecnym szefem Towarzystwa Kapłańskiego św . Jozafata . Dawniej kapłan Archeparchy z Lwowa do Kościoła katolickiego ukraińskiego greckiego (UGCC) Kovpak został ekskomunikowany przez UGCC w 2007 roku.

Wczesne życie

Kovpak dorastał, gdy Ukraiński Kościół Greckokatolicki był największą nielegalną organizacją religijną na świecie. Według Vlada Naumescu Kovpak studiował teologię w tajnym seminarium prowadzonym przez mnichów bazylianów . Stał na czele Trzeciego Zakonu Bazylianów , który Naumescu określił jako „bezkompromisowo radykalną grupę grekokatolików, która nie akceptowała żadnego związku z prawosławiem, „zjednoczonymi” księżmi czy państwem sowieckim”. Kovpak opuścił Zakon Bazylianów wkrótce po wyświęceniu na kapłana w 1990 r. „zauważywszy, że wspólnota zmienia tradycję, o zachowanie której tak ciężko walczyła w czasach podziemia, teraz dostosowując się do ogólnej tendencji odnowy kościoła. "

Ks. Kovpak został po raz pierwszy przydzielony do kościoła św. Piotra i Pawła na lwowskim przedmieściu Riasne w 1991 roku. Podczas stacjonowania w Riasne rozpoczął „ruch w celu odzyskania ducha, jaki UKGK miał w socjalizmie”. Według Naumescu „podziemni grekokatolicy wierzyli, że cierpienie było unikalnym wyznacznikiem wiary w starym reżimie i że docenienie tego cierpienia jest niezbędne do właściwego zrozumienia lokalnej tradycji”.

W Riasne ks. Kovpak, regularnie głosił znaczenie zachowania „starych tradycji Kościoła greckokatolickiego i trzymania się z dala od prawosławia”. Ks. Kovpak także „otoczył się małą grupą księży i ​​zwolenników, którzy cenili religijne doświadczenie podziemia”. Z czasem ks. Pomocnicy księży i ​​parafianie Kovpaka albo przyjęli jego tradycjonalistyczny program, albo „przerzucili się na inne parafie w mieście”. Choć początkowo wielu ks. Zwolennikami Kovpaka byli starsi grekokatolicy, którzy wspominali, „jak robiono rzeczy przed” delegalizacją UGGC w 1946 roku, z czasem ks. Zwolennicy bazy Kowpaka coraz częściej pochodzili z grekokatolików, którzy uczestniczyli w podziemiu sowieckim.

Według Vlada Naumescu „były to całe rodziny obejmujące kilka pokoleń i ludzie, którzy utrzymywali ze sobą bliski kontakt w związku z ich wspólnym zaangażowaniem w nielegalne nabożeństwa, nabożeństwa domowe i tajne nieformalne sieci. tamte czasy wywołują silne poczucie nostalgii, ilekroć je opowiadano”.

Od początku lat 90. ks. Kovpak zaczął przygotowywać wielu młodych mężczyzn w swojej parafii do egzaminów wstępnych do nowo otwartego seminarium duchownego UGCC na Lwowskim przedmieściu Rudno. Początkowo wielu z nich udało się wejść, ale w latach 1998-1999 potencjalni klerycy z kościoła św. Piotra i Pawła w Riasne przestali być przyjmowani, ponieważ uważano ich za Kowpakowców („studentów Kowpaka”).

Towarzystwo Kapłańskie św. Jozafata

Według Vlada Naumescu, na początku lat 90. księża Bractwa Św. Piusa X zaczęli odwiedzać Zachodnią Ukrainę i nawiązywali kontakt z „grupą księży greckokatolickich i świeckich, którzy faworyzowali praktyki religijne wywodzące się z obrządku łacińskiego (ważny składnik ich podziemnych praktyk) i pomógł im zorganizować się w aktywne społeczeństwo”.

W 1999 roku ks. Kovpak i dwaj inni księża UGCC poprosili przełożonego generalnego FSSPX, biskupa Bernarda Fellaya, aby został ich duchowym przywódcą. Powodem tego ruchu było to, że trzej księża mieli nadzieję na uzyskanie zarówno aprobaty, jak i wsparcia ze strony innych tradycjonalistycznych katolików na Zachodzie. We wrześniu 2000 r. biskup Fellay zgodził się i założono Towarzystwo Kapłańskie św. Jozafata .

Kapłańskie Towarzystwo św. Jozafata rozszerza krytykę FSSPX dotyczącą indyferentyzmu i modernizmu w Kościele katolickim na Ukraiński Kościół Greckokatolicki. Sprzeciwiają się niektórym decyzjom Soboru Watykańskiego II oraz aspektom ekumenizmu i dialogu międzyreligijnego praktykowanego przez ukraińską hierarchię greckokatolicką i Stolicę Apostolską .

Oprócz przeciwstawnych zakazu praktyk obrządku łacińskiego i nabożeństw, Towarzystwo odrzuca radykalnie skrócić Boska Liturgia wprowadzony z ukraińskiej diaspory i zastąpienie tradycyjnego cerkiewno-słowiańskiego języka liturgicznego z ojczystego języka ukraińskiego . Alternatywnie ks. Kowpak i jego koledzy grekokatoliccy tradycjonaliści mówią, co uważają za ryt Prawdywyi („Prawdziwy”), który często trwa od dwóch i pół do trzech godzin.

Według Vlada Naumescu „Życie religijne w tradycjonalistycznej parafii naśladowało model 'podziemnego kościoła'. Nabożeństwa były intensywniejsze, a każdy ksiądz promował swoją parafię jako „miejsce pielgrzymek" na sąsiednie tereny, przyciągając tym samym w niedzielę większe tłumy niż mogła zapewnić jego lokalna parafia. W niedziele i święta nabożeństwa odbywały się trzy razy dziennie (w Riasnem), a niedzielna liturgia trwała od dwóch i pół do trzech godzin.Główne nabożeństwa religijne odbywały się przed kościołem pośrodku sąsiedztwa, a tradycjonaliści przy każdej okazji organizowali długie procesje przez całą miejscowość. był silnie zjednoczony przez wspólnego przeciwnika, odtwarzając typowy dla czasów represji model „obrońcy wiary”, zakładający jednoznaczne postawy i stanowczą postawę moralną, mobilizujący społeczność i odtwarzający dawną determinację „podziemni” wierzący”.

Spór z władzami ukraińskiego Kościoła greckokatolickiego

W lutowym wydaniu Patriayarkhat , oficjalnego czasopisma Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego, ukazał się artykuł studenta Ukraińskiego Uniwersytetu Katolickiego , który od początku istnienia jest najsilniejszym modernistycznym głosem w Kościele. W artykule wymieniono księży i ​​parafie ze wszystkich eparchii na Ukrainie, którzy określali się mianem „tradycjonalistów” i którzy utworzyli dobrze zorganizowany ruch, który student nazwał zarówno kontynuacją podziemnego kościoła, jak i poważnym zagrożeniem dla UKGK. Według artykułu, Tradycjonaliści stanowiły „struktury równoległej” z Wasyl Kovpak jako niekwestionowany i charyzmatycznego lidera i miał powiązania z Bractwa św Piusa X .

W odpowiedzi na śledztwo w jego sprawie zlecone przez kardynała Huzara we wrześniu 2003 r. ks. Kovpak napisał i opublikował książkę Prześladowana tradycja . W nim oskarżył biskupów UKGK o poddawanie tradycyjnych księży greckokatolickich poważnym psychicznym i emocjonalnym nadużyciom . Zwrócił też uwagę na przypadki, w których świeckim Ukraińcom odmawiano przyjęcia Komunii św., ponieważ upierali się przy klękaniu.

Ks. Kovpak oskarżony również hierarchię UGCC obejmowania formularz ekstremalną z ukraińskiego nacjonalizmu i przytacza wiele przykładów UGCC odwracając prawosławnego duchowieństwa i świeckich, którzy chcą przejść na katolicyzm Wschodniej. Twierdzi, że w takich przypadkach dzieje się tak dlatego, że potencjalni konwertyci to etniczni Rosjanie. Ks. Kowpak nazwał to zdradą wysiłków papieża Piusa X , metropolity Andrzeja Szeptyckiego i egzarchy Leonida Fiodorowa, zmierzających do stworzenia rosyjskiego Kościoła greckokatolickiego i nawrócenia narodu rosyjskiego na katolicyzm wschodni .

Oskarżył również przywódców UGCC o obojętność , tolerowanie i zachęcanie do nadużyć liturgicznych, takich jak „mnisi z gitarami”, oraz o publiczne pozowanie do zdjęć i prowadzenie międzyreligijnych spotkań modlitewnych z buddystami i Hare Krysznami . Ks. Kovpak dalej cytował zjadliwie antykatolickie uwagi bardzo prawosławnych prałatów, z którymi kardynał Lubomyr Husar , archeparcha lwowski i arcybiskup większy Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego, dążył do ekumenizmu i „szukał fałszywej jedności” . Jako alternatywę Kovpak opowiada się za doktryną Extra Ecclesiam nulla salus .

FSSPX przygotowuje angielskie tłumaczenie książki, której oryginał jest w języku ukraińskim .

10 lutego 2004 r. kardynał Husar ogłosił, że ks. Kovpak, poprzez swoje powiązania z FSSPX, sprowadził na siebie ekskomunikę przez „uznanie (uznanie) niekanonicznego zagranicznego biskupa Bernarda Fellaya , który nie uznaje autorytetu papieża Rzymu i nie jest zjednoczony z Kościołem katolickim”. Huzar ogłosił również swoją decyzję o zastąpieniu ks. Kovpak jako proboszcz kościoła św. Piotra i Pawła i zawiesił jego status księdza greckokatolickiego.

15 lutego 2004 r., w pierwszą niedzielę po wydaniu dekretu, dwóch księży zostało wysłanych do Riasne z katedry św. Jerzego , aby „zastąpić Kovpaka w jego funkcji proboszcza”. Kiedy jednak przybyli, dwaj księża odkryli, że parafianie zebrali się przed kościołem. Parafianie ze złością potępili dwóch księży, rzekomo im grozili i odprawili ich z instrukcjami, aby nigdy nie wracali.

Jednak w następną niedzielę obaj księża powrócili w towarzystwie ks. Orest Fredina, kanclerz archeparchii lwowskiej. Ks. Orest błagał parafian o przyjęcie dwóch księży zamiast ks. Kowpak. Jak ks. Orest przemówił jednak, parafianie rozgniewali się i krzyczeli: „Parafia ma już własnego księdza!” W końcu trzej księża odeszli. Incydent spotkał się z szerokim zainteresowaniem ukraińskich mediów.

W tym czasie Vlad Naumescu towarzyszył greckokatolickiej pielgrzymce religijnej ze Lwowa do rzekomego miejsca objawień we wsi Lisznia . Większość towarzyszy pielgrzymów Naumescu była raczej poważnymi niż biernymi wierzącymi greckokatolickimi, którzy byli zaangażowani w podziemie i regularnie odwiedzali „alternatywne” miejsca kultu, podobne do ks. Parafia Kovpaka w Riasne. Po Boskiej Liturgii w Liszni pielgrzymi rozpoczęli „ożywioną dyskusję na temat sprawy Kovpaka”. Podczas gdy pielgrzym sympatyzował z ks. Trudne położenie Kovpaka i jego walka o "naszą tradycję" dyskutowali, czy ksiądz jest "na dobrej drodze", i wyrażali zaniepokojenie, czy autorytet papieża Jana Pawła II został zlekceważony przez ks. Związki Kovpaka z FSSPX . Ks. Jednak „rzekoma niesubordynacja Kovpaka wobec hierarchii greckokatolickiej” była znacznie mniej niepokojąca dla pielgrzymów.

Kovpak zaprzeczył, jakoby uznał biskupa Fellaya za swojego własnego biskupa kanonicznego i zadeklarował zamiar odwołania się do Stolicy Apostolskiej . Sacra Rota Romana przyjął jego apelację i oświadczył ks Ekskomunika Kovpaka jest nieważna z powodu braku kanonicznej formy.

Ekskomunika

W dniu 22 listopada 2006 roku, biskup Richard Williamson , który był wówczas członkiem Bractwa św Piusa X (FSSPX), wyświęcony dwóch kapłanów i diakonów w siedmiu Warszawie , Polsce , na SSJK z naruszeniem kanonicznego 1015 § 2, oraz kanony 1021 i 1331 § 2 Kodeksu Prawa Kanonicznego oraz odpowiadające im kanony Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich.

Ks. John Jenkins, obecny tam kapłan FSSPX, powiedział później: „Wszyscy byliśmy bardzo podbudowani ich pobożnością i sam byłem zdumiony podobieństwem atmosfery wśród seminarzystów do tej, którą znałem w seminarium – to pomimo różnica języka, narodowości, a nawet obrządku”.

Ks. Jenkins powiedział również , że nowy archeparcha lwowski Kyr Ihor Vozniak zadeklarował, że jego głównym zadaniem na następny rok będzie wykorzenienie „lefebrystów” z jego terytorium.

Tymczasem Kyr Ihor potępił święcenia biskupa Williamsona jako „czyn kryminalny” i potępił udział Kovpaka w ceremonii. Podkreślił, że dwaj księża, których wyświęcił Williamson, nie otrzymają uprawnień w ramach jego archeparchii. Urzędnicy archidiecezji lwowskiej powiedzieli, że Kowpakowi grozi ekskomunika i że „oszukuje Kościół deklarując, że jest księdzem greckokatolickim (bizantyjskim)”, jednocześnie wspierając grupę [FSSPX], która korzysta wyłącznie ze starej liturgii łacińskiej, unikając tradycji bizantyjskiej i nie jest wierny Stolicy Apostolskiej”.

W związku z tym proces ekskomuniki Kovpaka został wznowiony przez hierarchię Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego i potwierdzony przez Kongregację Nauki Wiary w dniu 23 listopada 2007 roku.

Podczas gdy ekskomunika dla czterech biskupów, których konsekrował arcybiskup Marcel Lefebvre pomimo zakazu kanonu 1013, została na ich prośbę zniesiona przez papieża Benedykta XVI w styczniu 2009 roku, ks. Kowpak nie dążył do zniesienia własnej ekskomuniki przez Ukraiński Kościół Greckokatolicki lub Stolicę Apostolską.

Aktualny stan

Towarzystwo Świętego Jozafata ma posiadanie farze ukraiński greckokatolickiego w miejscowości Iwano-Frankowo ( Yaniv ), który jest postrzegany jako ich siedziby narodowej. Ci, którzy nie identyfikują się jako „tradycjonaliści”, nadal uczęszczają na Boską Liturgię w miejscowej parafii obrządku łacińskiego .

Podczas gdy tradycjonaliści ukraińscy często byli oskarżani o powiązania z FSSPX wyłącznie z powodów finansowych, według Vlada Naumescu nie byliby w stanie przetrwać jako ruch bez pieniędzy ofiarowanych im przez tradycjonalistów rytu rzymskiego na Zachodzie.

Towarzystwo prowadzi seminarium duchowne we Lwowie, w którym kleryków naucza ks. Kovpaka oraz przez księży SPPX z Polski. Towarzystwo składa się również z grupy sióstr greckokatolickich, które zostały zmuszone do opuszczenia Zakonu Bazylianów w 1995 r. „z powodu swoich „tradycjonalistycznych” idei”, a obecnie mieszkają w domu, w którym zmarł bł. Mikołaj Czarnetsky po uwolnieniu z łagru. . Sala, w której zmarł Kyr Mikołaj, jest obecnie kaplicą klasztorną.

Od 2001 roku SSJK wydaje dwumiesięcznik „ Dzvin z Fatimy”. Oprócz Prześladowanej Tradycji Wydawnictwo PSSJK wydało także książkę z tradycyjnymi ukraińskimi pieśniami bożonarodzeniowymi oraz książkę o objawieniach Matki Bożej Fatimskiej w 1917 roku .

W przeciwieństwie do ukraińskiego prawosławnego Kościoła greckokatolickiego ks. Kovpak i PSSJK odrzucają zarówno sedewakantyzm, jak i konklawizm .

Cytat

• „Bycie tradycjonalistą oznacza poznanie i ochronę tradycyjnej wiedzy Kościoła”.

Bibliografia