Towarzystwo Kapłańskie św. Jozafata - Priestly Society of Saint Josaphat

Jozafat Kuncewyc , patron Towarzystwa

Stowarzyszenie Kapłańskie św. Jozafata Kuntsevycha ( SSJK ) jest stowarzyszeniem księży i seminarzystów tradycjonalistów wywodzących się z Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego, któremu przewodzi ekskomunikowany ksiądz Basil Kovpak . Opiera się ona w Riasne , Lwowie , Zachodniej Ukrainy . We Lwowie towarzystwo prowadzi seminarium duchowne , w którym obecnie zamieszkuje 30 studentów, oraz opiekuje się małym klasztorem sióstr bazylianek . SSJK jest powiązana z Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa X i święcenia są przyznane przez nią społeczeństwa biskupów w rytu rzymskiego . Duchowni SSJK jednak wyłącznie śledzić wersję słowiańskiego obrządku bizantyjskiego w ruskiej recension .

Seminarium duchowne

Seminarium z SSJK jest poświęcony Niepokalanemu Sercu od Matki Bożej , a obecnie bierze udział trzydziestu seminarzystów . Seminarium, jak twierdzi towarzystwo, ma być skromnym wsparciem w przejściu na katolicyzm nie tylko Ukrainy, ale i Rosji . Za ważne uważa się nabożeństwo do Matki Bożej Fatimskiej i wierność tradycyjnej teologii katolickiej (z naciskiem na przedsoborowe akcenty teologiczne).

Stosunki z Ukraińskim Kościołem Katolickim sui iuris i Stolicą Apostolską

Sprzeciw wobec delatynizacji

SSJK odrzuca de latynizacji reform obecnie mocno egzekwowane w ramach ukraińskiego greckokatolickiego Kościoła , który jest w pełnej komunii z Rzymu . Reformy te rozpoczęły się w latach 30. XX wieku korektami ksiąg liturgicznych przez metropolitę Andrzeja Szeptyckiego . Według jego biografa Cyryla Korolewskiego , metropolita Andriej sprzeciwiał się użyciu siły wobec liturgicznych latynosów. Wyraził obawę, że każda taka próba doprowadziłaby do powstania w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej greckokatolickiego odpowiednika schizmy z 1666 roku .

De-latinisation z UGCC zyskał dalsze rozpędu z 1964 dekret Orientalium Ecclesiarum od Soboru Watykańskiego II ) oraz kilka kolejnych dokumentów. Doprowadziło to do odrzucenia latynizacji w diasporze ukraińskiej . W międzyczasie sowiecka okupacja zachodniej Ukrainy zmusiła katolików bizantyjskich do tajnej egzystencji, a latynizacja była nadal stosowana w podziemiu. Po uchyleniu w 1989 roku nakazu UKGK, z diaspory przybywają liczni księża i hierarchowie UKGK, którzy próbują wymusić konformizm liturgiczny.

W swoim pamiętniku Prześladowany Tradycji , Basil Kovpak oskarżył hierarchię UGCC stosowania intensywnej presji psychicznej wobec kapłanów, którzy są niechętni lub niechętne do de-zlatynizować. Twierdzi, że liczni świeccy, którzy od czasów podziemia byli przywiązani do latynizacji, woleliby zostać w domu w niedzielę, niż uczestniczyć w odlatynizowanej liturgii.

SSJK sprzeciwia się na przykład usunięciu z liturgii i parafii Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego stacji drogi krzyżowej , różańca i monstrancji . Odrzucając te reformy, odrzucają również prawo władz kościelnych do ich przeprowadzenia; tym samym, kto kontroluje format liturgii, staje się ważnym punktem debaty.

Krytycy SSJK zwracają uwagę, że ich praktyka liturgiczna faworyzuje mocno skrócone nabożeństwa i importuje nabożeństwa obrządku rzymskiego do tradycyjnych i autentycznych praktyk i starożytnych nabożeństw Tradycji Wschodniej, a zwłaszcza Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego . Zwolennicy kontrargumentują, że te „łacińskie” symbole i rytuały, zapożyczone od ich łacińskich katolików polskich sąsiadów, są od dawna praktykowane przez ukraińskich grekokatolików, w niektórych przypadkach od wieków, i że ich zniesienie oznacza pozbawienie wiernych ukraińskich katolików części ich własne święte dziedzictwo. Centralnym punktem sporu jest to, co stanowi „rozwój organiczny”.

Stolica Apostolska , jednak twierdził, ponieważ przed Soboru Watykańskiego II, że latynizacji nie był rozwój organiczny. Najczęściej cytowane przykłady tego są papież Leon XIII „1894 s encyklika Dignitas Orientalium i święty Pius X ” instrukcje s że kapłani Kościoła rosyjskiego katolickiego powinien oferować Liturgii: «Nie mniej, nie więcej, a nie inaczej» niż prawosławnych i starorytualistyczne duchowieństwo.

cerkiewno-słowiański

Włodzimierz Wielki . Społeczeństwo deklaruje, że jednym z jego głównych celów jest nawrócenie Rosji i Ukrainy do jedności z Kościołem katolickim .

SSJK sprzeciwia się także porzuceniu cerkiewnosłowiańskiego , tradycyjnego języka liturgicznego Kościołów słowiańskich (prawosławnych i greckokatolickich) na rzecz współczesnego ukraińskiego w liturgii ukraińskiego Kościoła katolickiego. Społeczeństwo uważa, że ​​język cerkiewno-słowiański jest niezbędny dla podkreślenia niezbędnej jedności katolickiej wśród wszystkich narodów słowiańskich i uniknięcia nacjonalizmu, który przez długi czas dzielił słowiańskich chrześcijan.

Krytycy twierdzą jednak, że istotą wschodniej praktyki liturgicznej jest modlitwa w języku zrozumiałym dla ludu, a cerkiewnosłowiański przestał być takim językiem, stając się bladą imitacją zachodniej praktyki posługiwania się łaciną dla promowania jedności. . Ukraiński Kościół Greckokatolicki jest licznie obecny w wielu krajach niesłowiańskich, z licznymi eparchiami i parafiami w diasporze, co zaostrza problem niezrozumienia przez parafian tego, co jest celebrowane, a także podnosi kwestie asymilacji.

Ekumenizm

Towarzystwo Świętego Jozafata potępia ekumenizm z prawosławnymi obecnie praktykowane zarówno przez Stolicę Apostolską i Kościołem katolickim ukraińskim. Zamiast tego stowarzyszenie promuje katolicką działalność misyjną wśród prawosławnych, którzy nie są w komunii ze Stolicą Apostolską . W Prześladowanej tradycji Basil Kovpak przytacza liczne przykłady tego, że UKGK odrzuca prawosławnych duchownych i świeckich, którzy chcą się nawrócić. W wielu przypadkach twierdzi, że dzieje się tak dlatego, że konwertyci nie są etnicznie Ukraińcami.

Próba ekskomuniki

W 2003 roku kardynał Lubomyr Husar ekskomunikował przełożonego SSJK Kovpaka z Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego. Kovpak odwołał się od tej kary podczas Roty Rzymskiej w Watykanie i ekskomunikę uznano za nieważną z powodu braku formy kanonicznej.

święcenia kapłańskie w 2006 r.

W dniu 22 listopada 2006 roku, biskup Richard Williamson , który był wówczas członkiem Bractwa św Piusa X (FSSPX), wyświęcony dwóch kapłanów i diakonów w siedmiu Warszawie , Polsce , na SSJK z naruszeniem kanonicznego 1015 § 2, oraz kanony 1021 i 1331 § 2 Kodeksu Prawa Kanonicznego oraz odpowiadające im kanony Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich. Obecny tam ksiądz FSSPX zauważył: „Wszyscy byliśmy bardzo podbudowani ich pobożnością, a ja sam byłem zdumiony podobieństwem atmosfery wśród seminarzystów do tej, którą znałem w seminarium – to pomimo różnicy językowej, narodowości, a nawet obrządku”.

Arcybiskup Lwowa Ihor Vozniak (archidiecezja, w której inkardynowany jest Kovpak) potępił akcję Williamsona jako „czyn kryminalny” i potępił udział Kovpaka w ceremonii. Podkreślił, że dwaj księża, których wyświęcił Williamson, nie otrzymają uprawnień w archieparchii. Urzędnicy archidiecezji lwowskiej powiedzieli, że Kowpakowi grozi ekskomunika i że „oszukuje Kościół, oświadczając, że jest księdzem greckim (bizantyjskim) katolickim”, jednocześnie wspierając grupę [FSSPX], która korzysta wyłącznie ze starej liturgii łacińskiej, unikając tradycji bizantyjskiej i nie jest wierny Stolicy Apostolskiej”. W związku z tym proces ekskomuniki Kovpaka został wznowiony przez hierarchię Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego i potwierdzony przez Kongregację Nauki Wiary w dniu 23 listopada 2007 roku.

John Jenkins, członek Towarzystwa Św. Piusa X, powiedział w 2006 roku, że nowy arcybiskup lwowski oświadczył, że jego głównym zadaniem na następny rok jest wykorzenienie „lefebrystów” z jego terytorium.

Pozycja społeczeństwa

Chociaż Ukraiński Kościół Greckokatolicki, przy wsparciu Stolicy Apostolskiej, ogłosił ekskomunikę Kowpaka, a Bractwu Św. , przypuszczalnie wraz ze swoim następcą Światosławem Szewczukiem , i poprzez swoje stowarzyszenie z Bractwem Św. Piusa X, pośrednio w sporze z hierarchią kościelną, są lojalni wobec papieża i ukraińskiego Kościoła greckokatolickiego , a jedynie sprzeciwiają się temu, co uważają być modernizmem , obojętnością i liberalizmem .

Bibliografia

Linki zewnętrzne