Abdullah ibn Saba” – Abdullah ibn Saba'

Abdullah ibn Saba”
Urodzić się
C. VII wiek
Inne nazwy
Znany z Założenie ruchu Sabaʾiyya

'Abdullah ibn al-Ḥimyarī Saba' ( arabski : عبد الله ابن سبأ الحميري ) (lub ibn Sabā', zwany też czasami ibn al-Sawdā', ibn Wahb, lub ibn Harb ) był postacią wątpliwy 7-ty wieku w historii islamu , który jest często związane z grupą wyznawców zwaną Sabaʾiyya ( arab . سبئية ‎).

Według tradycji sunnickiej i szyickiej Abdullah bin Saba był jemeńskim Żydem z arabskiego plemienia Himjarów, który przeszedł na islam za rządów Osmana . Ze względu na jego przesadny szacunek dla Alego , jest tradycyjnie uważany za pierwszego z ghulatów . W relacjach zebranych przez Sayfa ibn Umara mówi się, że Ibn Saba i jego zwolennicy (Saba'iyya) byli tymi, którzy zwabili Egipcjan przeciwko Osmanowi i byli odpowiedzialni za zerwanie bliskiego osadnictwa w bitwie na wielbłądach .

Współcześni historycy różnili się co do historyczności Ibn Saby”. Niektórzy uważają, że Abdullah Ibn Saba i ibn al-Sawdāʾ należy traktować jako dwie odrębne jednostki ( Hodgson ). Niektórzy opisali go jako na wpół legendarnego lub legendarnego ( Taha Hussein , Bernard Lewis , Wilferd Madelung , Leone Caetani i szyici historycy). Inni, tacy jak Israel Friedlander , Sabatino Moscati i sunniccy historycy potwierdzają jego istnienie. Jego żydowskie pochodzenie również zostało zakwestionowane. Niektórzy współcześni historycy twierdzą, że Sayf ibn Umar sfabrykował epizod o zabiciu Osmana, aby „uwolnić ludność Medyny od udziału w morderstwie kalifa”, a ruch wspierający Alego jako następcę Mahometa nie istniał w czasach Osmana. Z wyjątkiem Taha Husseina, większość współczesnych pisarzy sunnickich potwierdza istnienie Ibn Saby”.

Historyczność

Według tradycyjnych źródeł sunnickich i szyickich, Abdullah bin Saba był jemeńskim Żydem nawróconym na islam . Ale współcześni historycy różnili się co do historyczności Ibn Saby. MGS Hodgson wątpi, czy Ibn Saba' był Żydem i sugeruje, że Ibn Saba' i Ibn al-Sawada' powinni być uważani za dwie odrębne jednostki. Według Leone Caetani , Ibn Saba z pochodzenia był czysto politycznym zwolennikiem Alego, „wokół którego późniejsze pokolenia wyobrażały sobie religijny spisek podobny do tego z Abbasydów”. Taha Hussein i Ali al-Wardi utrzymują, że Ibn Saba był wytworem propagandy Umajjadów .

Jednak niektórzy historycy potwierdzają istnienie Ibn Saby lub jego zwolenników. Israel Friedlander konkluduje, że Ibn Saba' i Saba'iyya w rzeczywistości istniały. Jego twórczość została również poświadczona przez Sabatino Moscati . Linda D. Lau i AR Armush również akceptują relacje Sayfa ibn Umara oraz rolę Saba'iyya w Bitwie o Wielbłądy .

Odnośnie wierzeń religijnych Ibn Saby, zwłaszcza sabejji, WF Tucker zauważył, że są one pełniejsze i lepiej udokumentowane w źródłach poświęconych herezjografii. Matti Musa wskazuje, że Saba'iyya jako sekta ghulatów w rzeczywistości istniała, zauważając, że ich poglądy były poważnie rozważane zarówno przez sunnickich, jak i szyickich herezjografów. Hodgson twierdzi, że istnieją sprzeczności w poglądach religijnych przypisywanych jemu i jego wyznawcom, ale możemy założyć, że był założycielem lub bohaterem jednej lub więcej sekt Sabaʾiyya, która wywyższała pozycję Alego.

Pochodzenie

MGS Hodgson dochodzi do wniosku, że najprawdopodobniej nie był Żydem. WF Tucker sugeruje możliwość, że przypisanie żydowskiego pochodzenia Ibn Sabie po jego ojcowskiej stronie i przypisanie czarnego pochodzenia stronie jego matki, zostały sfabrykowane w celu zdyskredytowania jego referencji jako muzułmańskiego Araba i „w ten sposób stygmatyzują wszystkie związane z nim idee”. Bernard Lewis twierdzi, że współczesna nauka krytyczna poddaje w wątpliwość jego żydowskość. Bernard Lewis , powołując się na przykład Ibn Saby, stwierdza, że ​​w źródłach islamskich istnieje tendencja do przypisywania doktryn wywrotowych i ekstremistycznych żydowskiemu pochodzeniu, spiskowi lub podżeganiu. G. Levi Della Vida również odrzuca swoje żydowskie pochodzenie i utrzymuje, że Ibn Saba był Arabem.

Jednak według Hartwiga Hirschfelda Abdullah bin Saba był Żydem z Jemenu, który przyjął islam. Israel Friedlander zasugerował, że mógł być synem etiopskiej kobiety z Falaszy , co wyjaśnia, dlaczego nazywano go „ibn al-Sawdāʾ”. WF Tucker, po zbadaniu różnych argumentów, konkluduje, że „Niezależnie od tego, co jest związane z jego tożsamością etniczną, jest całkiem prawdopodobne, że Ibn Saba” był Jemenitą i pochodził ze środowiska żydowskiego”.

ghulaty

Tradycyjnie Abd Allah ibn Saba jest uważany za pierwszego z ghulatów . Być może był pierwszym, który zaprzeczył śmierci Ali i przewidział jego powrót (rajʿa), który był uważany za jedną z form ghul. Wydaje się również, że pojęcie nieobecności ( ghayba ) imama pojawiło się jako pierwsze wśród ghulatów.

Heinz Halm odnotowuje go jako przedstawiciela grupy Ghulat z miasta Seleucia-Ktezyfon ( al-Mada'in ), który przybył, aby zobaczyć 'Ali w Kūfah . Kiedy Ibn Saba' ogłosił boskość, 'Alī ze złością temu zaprzeczył i wygnał go z powrotem do Seleucji-Ktezyfonu. Heinz Halm dodaje, że islamscy pisarze, tacy jak Ašʿari w Maqālat, Baḡdādi w Feraq, powiedzieli, że Ibn Saba był pierwszą osobą, która ubóstwiała Ali ibn Abi Taliba . Głosił, że 'Ali był Bogiem (al-elah). Po śmierci ʿAli, mówi się, że utrzymuje ten pogląd, że „diabeł w wyglądzie ʿAli został zamordowany” i ʿAli wstąpił do nieba, a jego okultacja (rajʿa) była nieuchronna.

Badanie jego ról w zabójstwie Osmana

Według MGS Hodgson, „Źródła” pewniejszy niż Tabari i Umara ibn Sayf zdają się wykluczać Ibn Saba' od grania każdą ważną rolę w wydarzeniach politycznych, które doprowadziły do Osman zabijania „s.

Wilferd Madelung po zapoznaniu się z relacjami Sayfa ibn Umara o rzekomej roli Abdullaha ibn Saby w buncie przeciwko Osmanowi i pojawieniu się szyitów twierdzi, że „niewielu współczesnych historyków zaakceptowałoby legendę Sayfa o Ibn Sabie”.

Taha Hussein twierdzi, że „fabrykacji” ibn Saby dokonali wrogowie szyitów; że wprowadzenie „elementu żydowskiego” zdyskredytowałoby szyitów. Zauważył, że brak jakichkolwiek zapisów o obecności ibn Saby w bitwie pod Siffin sugeruje, że ibn Saba jest osobą fikcyjną.

Israel Friedlander , Julius Wellhausen , a zwłaszcza Leone Caetani , twierdzą, że Sayf sfabrykował epizod o zabiciu Osmana, aby „uwolnić ludność Medyny od udziału w zabójstwie kalifa” i jak dodaje Friedlander, szukając „kozła ofiarnego dla kłopotów wokół Osmana”. „oraz każdy współudział w sporze prowadzący do śmierci trzeciego kalifa. Tucker twierdzi, że chociaż mogło tak być, nie ma konkretnych dowodów na poparcie tej teorii. Zauważają, że źródła starsze niż al-Tabari milczą na temat Ibn Saby i jego roli w agitacji przeciwko Osmanowi. „Zapewniają, że ruch wspierający Alego jako spadkobiercę i powiernika testamentowego proroka nie istniał w czasach Osmana, jak twierdził Ibn Saba”. Dlatego odmawiają uznania autentyczności twierdzenia Ibn Saby, że Ali był spadkobiercą proroka ”. Caetani zauważył, że wokół osoby Ibn Sabaʾ mógł powstać religijny spisek, mimo że był on tylko politycznym zwolennikiem Alego.

Jednak WF Tucker zauważa, że ​​sugestia, że ​​Sayf nie jest wiarygodny, nie jest już możliwa do utrzymania. Tucker i Landau-Tasseron zwracają uwagę, że chociaż Sayf mógł być pozbawionym skrupułów kolekcjonerem hadisów , nie powinno to umniejszać jego ogólnej wiarygodności jako przekaziciela informacji historycznych (akhbārī). Tucker stwierdza również, że nawet jeśli relacje Sayfa o Ibn Sabie były wymysłem, wydaje się, że jest on jedynie przekaźnikiem historii, a nie ostatecznym źródłem. Dodaje, że oskarżenia o stronniczość mogą być skierowane przeciwko innym akbarom współczesnym Sayfowi, w tym szyickiemu historykowi Abu Mikhnafowi . Co więcej, Fuat Sezgin , Albrecht Noth i Martin Hinds również zakwestionowali poglądy Wellhausena i postawili Sayfa na równi z innymi tradycjonalistami.

Linda D. Lau i AR Armush akceptują relacje Sayfa i rolę Saba'iyya w bitwie na wielbłądzie . Zwracają uwagę, że tradycjonaliści inni niż Sayf nie wyjaśnili, dlaczego działania wojenne wybuchły po bliskim ugodzie. Konto Sayfa jest nie tylko jedynym istniejącym kontem z wyjaśnieniem, co się stało, ale jest również logicznie spójne.

Sunnickie widoki

Według Tabari , opartego na tradycjach zebranych przez Sayfa ibn Umara , Ibn Saba' był jemeńskim Żydem, który przyjął islam. W czasach Ali ibn Abi Taleba wprowadził szereg pojęć, które później przypisywano bardziej ekstremalnym odłamom szyickiego islamu , czyli ghulatu . Zgodnie z tymi tradycjami, wywyższenie Alego, jego boskie wyznaczenie przez islamskiego proroka Mahometa na następcę, pojęcie ghayba i powrotu (rajʿa) zostały po raz pierwszy sformułowane i wyrażone przez Ibn Sabaʾ i jego zwolenników (Sabaʾiyya). Czasami mówi się, że on i jego zwolennicy byli tymi, którzy zwabili Egipcjan przeciwko Osmanowi na podstawie specjalnego prawa dziedziczenia Alego i uczestniczyli w dalszych podżeganiach w późniejszych konfliktach. Z historycznego punktu widzenia teologowie sunniccy nie tylko podtrzymali istnienie Ibn Saby, ale wykorzystywali dowody z historycznych dzieł szyickich na poparcie swoich twierdzeń.

W polemikach sunnickich Ibn Saba odgrywa taką samą rolę w dążeniu do zniszczenia przesłania islamu od wewnątrz (poprzez wprowadzenie wierzeń protoszyickich), jaką odegrałby Paweł , próbując celowo zepsuć wczesne nauki Jezusa.

Poglądy szyitów

W tradycyjnych źródłach szyickich Abdullah Ibn Saba jest postrzegany jako ekstremista ( Ghali ), który został przeklęty i zabity przez Ali ibn Abi Taliba (1. szyicki imam) i przeklęty przez Ali ibn Husayna (4. szyicki imam), Muhammada al-Baqira ( V szyicki imam) i Ja'far al-Sadiq (6. szyicki imam). Niemniej jednak Ibn Sabaʾ stał się przedmiotem tradycji wykorzystywanej przez różne odłamy szyickie zarówno do atakowania, jak i obrony skrajnych grup szyickich. Zgodnie z tymi tradycjami, Ali najpierw wygnał go za ogłoszenie Alego Bogiem, a siebie za proroka. Ale kiedy nie poprzestał na swoim błędnym przekonaniu, Ali zabił go, a następnie spalił jego zwłoki.

Pierwsi uczeni szyici również opisali Abdullaha ibn Sabę jako prawdziwego przeklętego człowieka, który wierzył tylko, że Ali jest Bogiem, a on sam jest prorokiem. Szyiccy uczeni, tacy jak Abu Muhammad al-Hasan bin Musa al-Nawbakhti, Abu Amr bin Abdul Aziz al-Kash-shi, Al-Hasan bin Ali al-Hilly, al-Astra Abadi, Al-Sadooq i Al-Nawbachty . opowiadał o historiach i narracjach Ibn Saby. Al-Maamiqaaniy potwierdził istnienie Abdullaha ibn Saby”

W książce Rijal al-Kashshi opowiada się o różnych tradycjach szyickich imamów o wierze Abdullaha bin Saby (tj. boskości Ali i proroctwie samego siebie), a także o przeklinaniu go przez różnych szyickich imamów. Jeden z takich przykładów obejmuje:

Abu Ja'far, piąty szyicki imam powiedział:

Abdullah Ibn Saba zwykł twierdzić, że jest prorokiem i twierdził, że przywódcą wierzących (tj. Ali) jest Bóg. Allah jest wyższy niż takie twierdzenie. Ta wiadomość dotarła do dowódcy wiernych (tj. Alego), więc zadzwonił do niego i wypytał go. Ale powtórzył swoje twierdzenia i powiedział:

„Ty jesteś Nim (tj. Bogiem) i zostało mi objawione, że Ty jesteś Bogiem, a ja jestem prorokiem”. Tak więc dowódca wierzących (tj. Ali) powiedział: „Jak śmiesz! Szatan szydził z ciebie. Pokutuj się za to, co powiedziałeś. Niech twoja matka opłakuje twoją śmierć! Ale odmówił, więc Ali uwięził go i trzykrotnie poprosił o skruchę, ale tego nie zrobił. W ten sposób spalił go (tj. jego zwłoki po zabiciu) ogniem i powiedział: „Szatan wziął go na swoją zachciankę, przychodził do niego i wzbudzał w nim te (myśli)”.

—  Rijal al-Kashshi , V.1, P.323

Po opowiedzeniu tradycji szyickich imamów, którzy mówią, że Abdullah ibn Saba był przeklętą osobą, która wierzyła, że ​​Ali jest Bogiem, o nim, Rijal al-Kashshi mówi:

وذكر بعضى أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام , وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو , فقال في اسلامه بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام مثل ذلك . وكان أول من شهر بالقول بفرض امامة علي وأظهر البرائة من أعدائه وكاشف مخالفيه وكفرهم، فمن هيهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع و ا ا مخالفيه وكفرهم، فمن هيهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع وام Niektórzy wielcy wyznawcy islamu

stwierdzili, że sabał jest wielkim wyznawcą islamu. (niech spoczywa w pokoju). Jako Żyd wyolbrzymiał osobowość Jozuego, syna Nuna, Wasi Mojżesza. Po zostaniu muzułmaninem zaczął mówić o osobowości Alego w ten sposób (niech pokój będzie z nim) po śmierci Rasulullaha (niech pokój będzie z nim i jego potomstwem) i był pierwszą osobą, która zamanifestowała powiedzenie obowiązku wierząc w Imama Alego i całkowicie odciął się od swoich wrogów, otwarcie się im przeciwstawił i potępił jako niewiernych. Tak więc w tym świetle ci, którzy byli przeciwko szyitom, powiedzieli: Początki szyizmu i Rafdh wywodzą się z judaizmu.

—  Rijal al-Kashshi , strona 71

Szyiccy uczeni powiedzieli, że „Niektórzy znający się na rzeczy ludzie” w powiedzeniu Kashshi odnosi się do tych sunnickich uczonych, którzy niesłusznie przypisali założenie wierzeń szyickich Abdullahowi ibn Sabie”, w oparciu o wymyślone opowieści Sajfa bin Umara, o których wybitni sunniccy uczeni, tacy jak Al -Dhahabi, Haakim, Ibn Habban itd. powiedzieli, że był to wytwórca hadisów, kłamca, a także Zindeeq (ateista).

Al-Maamqaani ze swojej pracy Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2/183-184):

عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو ... غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار، وكان يزعم أن علياً إ ال . Przesadzający, przeklęty, Amir al-Mu'mineen (tzn. Ali) spalił go ogniem i błędnie wierzył, że Ali jest Bogiem, a on sam jest prorokiem.

Od Sa'd bin Abdullah al-Ash'ari al-Qummi, który mówił o Sab'iyyah (w al-Maqaalaat wal-Firaq s. 20):

السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ, وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني, وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه, وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم Al Sab'iyyah są stowarzyszone Abdullaha bin Saby, który jest Abdullahem bin Wahb al-Raasibee al-Hamdaanee, a wspierali go w tym Abdullah bin Khurasee i Ibn Aswad i są oni najwznioślejszymi z jego towarzyszy, a pierwszym z tego, co zamanifestował, była Abu Bakr, Umar, Uthmaan i Towarzysze i uwolnił się od nich.

Jeśli chodzi o to powiedzenie Sa'd bin Abdullah al-Ash'ari al-Qummi, szyici uczeni twierdzą, że nie wspomniał on o żadnym łańcuchu autorytetów ani nie wspomniał, od kogo (lub od której książki) otrzymał tę historię i jakie jest jego źródło było. Co więcej, al-Ash'ari al-Qummi przekazał wiele tradycji od władz sunnickich. al-Najjashi (zm. 450) w swoim „al-Rijal” powiedział, że al-Ash'ari al-Qummi podróżował do wielu miejsc i był dobrze znany ze swoich relacji z historykami sunnickimi i słyszał od nich wiele historii. napisał ten raport na podstawie tego, co usłyszał od sunnitów, który rzeczywiście był oparty na opowieściach Sayfa bin Umara.

Ni'matullah al-Jazaa'iree, kolejny słynny szyicki uczony z jego książki al-Anwaar al-Nu'maaniyyah (2/234):

قال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام: أنت الإله حقاً، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن، وقيل أنه كان يهودياً فأسلم. وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي Abdullah bin Saba powiedział do Alego (alajhis salaam): „Jesteś naprawdę Czczonym”. Więc Ali (alayhis salaam) wygnał go do al-Madaa'in. I mówi się, że był Żydem, który przyjął islam i podczas gdy w swoim judaizmie zwykł mówić o Joshua bin Noon io Mojżeszu to samo, co powiedział o Alim.

Pierwsza część powiedzenia Ni'matullah al-Dżazaa'iree to przekonanie szyitów o Abdullah ibn Sabie, oparte na autentycznych tradycjach. Ale druga część jego powiedzenia (tj. I mówi się, że był Żydem, który przyjął islam...) dotyczy historii, którą przedstawił Sayf ibn Umar. Zwykle w księgach islamskich użycie terminu „قيل” (Ghila, tj. Mówi się…) przed wzmianką o jakiejś sprawie przez autora, oznacza przekonanie autora o słabości powiedzenia, które jest wymienione po nim . Tak więc użycie terminu „Ghila” przez Ni'matullah al-Jazaa'iree pokazuje, że wierzył on, iż powiedzenie to jest słabe.

Znany szyicki uczony Nau Bakhti pisze:

Jest znana jako sekta Sabai, ponieważ Abdullah bin Saba był jej przywódcą pierścienia.

—  Khandan-e-Nawbakhti, strona 275

Muhammad Ali al-Mual'lim, współczesny szyita, również potwierdził istnienie Abdullaha bin Saby w swojej książce Abdullah bin Saba: Nieznana rzeczywistość . Ta książka była odrzuceniem tych, którzy zaprzeczali istnieniu Abdullaha bin Saby, podając wymówkę dla „fałszywych narracji”.

Współcześni historycy szyici często powołują się na wielu uczonych sunnickich, którzy uważali Sajfa ibn Umara za niewiarygodnego w kwestiach proroczych hadisów. Na przykład, al-Dhahabi (zm. 748 AH) cytował w swojej historii z księgi Sayfa, ale w „al-Mughni fi al-Dhu'afa” napisał: „Sayf ma dwie księgi, które zostały jednogłośnie porzucone przez uczonych”. Wskazują, że wielu wybitnych uczonych sunnickich zgadza się co do jego narracji hadisów. w tym al-Hakim, Abu Dawud, al-Suyuti i al-Nisa'i. Jednak niektórzy współcześni historycy wskazali, że ten pogląd na Sayfa powinien ograniczać się do jego wiedzy o hadisach, a zatem nie umniejsza to jego ogólnej wiarygodności jako przekaźnika informacji historycznych. Ale to nie do przyjęcia. Bo kiedy tworzył wiele fałszywych tradycji, logicznie rzecz biorąc, snuł fałszywe opowieści, a następnie opowiadał je jako historie historyczne.

Innych źródeł

Narracja tabari o Ibn Sabie” sięga Sayfa ibn Umara . Jest dwóch innych historyków, którzy wspomnieli o relacjach Ibn Saby, o których mówi się, że mają niezależne źródła. Można jednak wykazać, że ich łańcuchy isnad sięgają Sayfa Ibn Umara.

Istnieje korzystna legenda isma'ilijska, która uformowała się wokół postaci Abdullaha ibn Saby.

Niektóre wczesne literatura żydowska istnieje również na Ibn Saba. Był w dużej mierze uważany za odstępcę od judaizmu.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Antoniego, Seana (25.11.2011). Kalif i heretyk: Ibn Saba' i początki szyizmu . SKARP. Numer ISBN 978-900420930-5.
  • Sulayman ibn Ḥamad ʻAwdah (1985). 'Abdullah bin Sabah wa atharuhu fi adath al-fitna fi sadr al-islam . Dar Sajba.
  • Artykuł o sprzyjającej isma'ilskiej legendzie powstałej wokół postaci Abdullaha ibn Saby: Anthony, Sean W. (2011). „Legenda ʿAbdallāh Ibn Sabaʾ i data Umm Al-Kitāb”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego . (trzecia seria). 21 (1): 1–30. doi : 10.1017/S135618631000060X . JSTOR
  • Halma, Heinza (1982). Die islamische Gnosis: die extreme Schia und die ʻAlawiten . Artemis Verlag. Numer ISBN 978-3-7608-4530-2.
  • Moscati, S. (1955). Per una storia dell'antica Shi'a . RSO.

Dalsze lektury z tradycyjnych źródeł szyickich:

  1. Tarikh Tabri, tom 3, strona 177.
  2. [Tarich Damiszq, 7:430]
  3. [Rijal-i-Kashi, strona 71].
  4. [al-Maqaalaat wal-Firak s. 20].
  5. Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2/183-184).
  6. Ibn Abi al-Hadeed, Sharh Nahj al-Balaaghah (5/5).
  7. Ni'matullah al-Dżazaa'iree, al-Anwaar al-Nu'maaniyyah (2/234)
  8. Nau Bakhti, [Khandan-i-Nau-Bakhti, strona 275].
  9. Muhammad Ali al-Mual'lim, „Abdullah bin Saba: Nieznana rzeczywistość”, strona X.
  10. Bihar Al Anwar, Allama Baqir Majlasi, 97/65.
  11. Podstawowe wierzenia szyickie, strony 11–13.

Zewnętrzne linki