Studia hadisowe - Hadith studies

Badania Hadis ( arabski : علم الحديث 'ilm al-Hadis „nauka hadisów”, również nauka hadisów , lub nauka krytyki hadisów lub krytykę hadisów ) składa się z kilku dyscyplin naukowych wykorzystywanych przez religijnych muzułmańskich uczonych w badaniu i ocenie islamskiego hadis — czyli zapis słów, czynów i milczącej aprobaty islamskiego proroka Mahometa .

Ustalenie autentyczności hadisów jest ogromnie ważne w islamie , ponieważ wraz z Koranu , w Sunny islamskiego proroka-jego słowa, czyny i cichej zatwierdzenie, są uważane za boskie objawienie ( wahy ), a rekord z nich (tj Hadis) zapewnia podstawa prawa islamskiego ( szariat ). Ponadto, podczas gdy liczba wierszy związanych z prawem w Koranie jest stosunkowo niewiele, Hadis kierunek dać na wszystko ze szczegółami obowiązków religijnych (takich jak ghusl lub Wudu , ablucji dla salat modlitwy), do odpowiednich form pozdrowienia, a znaczenie życzliwości dla niewolników. Tak więc „wielka część” zasad prawa islamskiego wywodzi się z hadisów, a nie z Koranu.

Ponieważ hadisy były przekazywane ustnie i nie były kompilowane w pismach aż do około trzeciego wieku islamu, nie ma starożytnej pisemnej dokumentacji do zbadania. Tak więc, zgodnie z klasyczną nauką o hadisach, istnieją trzy podstawowe sposoby określenia autentyczności ( sihha ) hadisu: poprzez próbę ustalenia, czy istnieją „inne identyczne raporty od innych transmiterów”; określenie niezawodności nadajników raportu; i „ciągłość łańcucha przekazu” hadisów.

Tradycyjne studia hadisów były chwalone przez niektórych jako „bezkonkurencyjne, ostateczne w krytyce historycznej” i ostro krytykowane za niepowodzenie w odfiltrowaniu ogromnej ilości hadisów, „które nie mogą być autentyczne”.

Definicja

Została ona opisana przez jednego specjalistę od hadisów, Jalal al-Din al-Suyuti , jako nauka o zasadach, dzięki którym znane są warunki zarówno sanad , łańcucha narracji, jak i matn , tekstu hadisów. Nauka ta zajmuje się sanad i matn z jego celem jest odróżnienie Sahih , autentyczne, inne niż z nim. Ibn Hajar al-Asqalani powiedział, że preferowaną definicją jest: znajomość zasad, według których określany jest stan narratora i opowiadanego.

Rodzaje

Niektóre dyscypliny w nauce hadisów, według uczonego İsmaila Lütfi Çakana, obejmują:

  • „badanie okoliczności związanych z genezą każdego hadisu”, tj. powodów, dla których dany hadis został wygłoszony;
  • studium gharib al-hadis , którego prace dostarczają „rodzaju słownika hadisów” niezwykłych słów znalezionych w hadisach;
  • studium Iiel al-hadis , które bada braki w tekście i/lub łańcuchu hadisów;
  • studium al-hadis al-muhtelif , które próbuje pogodzić sprzeczności hadisów;
  • badanie naskh lub nasikh i mansukh w hadisach, które również próbuje pogodzić sprzeczności w hadisach, ale poprzez ustalenie, który z sprzecznych hadisów unieważnia drugi;
  • studium sharh al-hadith , które są komentarzem do hadisów, które próbują „wyjaśnić intencje proroka Mahometa”;
  • studium ʿilm jarḥ wa taʿdīl (zranienia i naprawiania), które próbuje zweryfikować wiarygodność przekazów hadisów, ich braki i zalety;
  • studium przekazujących hadisy, ʿilm al-rijāl (nauka o człowieku), które dostarczają biografii narratorów i różnych kategorii, do których należą.

Historia

Po śmierci Mahometa jego wypowiedzi zachowały się zarówno w formie pisemnej, jak i zapamiętanej. Zgodnie z tradycją islamską, drugi kalif Umar ibn al-Khattab rozpoczął proces zbierania wszystkich hadisów w jeden tom, ale zrezygnował z tego przedsięwzięcia „w obawie, że muzułmanie zlekceważą Koran” (według Mahometa). Zubayr Siddiqi).

Umajjadów kalif Umar ibn Abd al-Aziz (aka Umar II, który panował od 717-720 ne), rozpoczął także starania, aby zebrać wszystkie hadisów. Nauczanie i zbieranie hadisów było częścią jego planu odnowienia włókien moralnych społeczności muzułmańskiej. Wspierał nauczycieli fiqh, wysyłał edukatorów do ignoranckich plemion Beduinów, zamawiał cotygodniowe wykłady hadisów w Hidżazie i wysyłał uczonych hadisów do Egiptu i Afryki Północnej (według Muhammada Zubayra Siddiqi).

Umar polecił także wielkiemu uczonemu w Medynie , Abu Bakr ibn Hazmowi, aby spisał wszystkie hadisy Mahometa i Umara ibn al-Khattaba, szczególnie te opowiedziane przez Aishę . Miał te hadisy zebrane w książkach, które krążyły po Imperium Umajjadów. Mimo, że te książki są zagubione dzisiaj, komentarze do nich przez Ibn al-Nadim ujawnia, że są one zorganizowane jak księgach fiqh , takich jak Muwatta z Imam Malik , pierwszego dużego zestawiania hadisów. Sam Imam Malik prawdopodobnie postępował zgodnie z ogólnym planem wczesnych ksiąg hadisów zamówionych przez Umara.

Badania nad hadisami rozwinęły się po części dlatego, że fałszerstwo „miało miejsce na masową skalę”, a prawdopodobnie najsłynniejszy kolekcjoner hadisów i praktykujący ʻilm al-ḥadithMuhammad al-Bukhari — przesiewał prawie 600 tys. 7400 hadisów.

Tradycyjne przekazy opisują „systematyczne badanie hadisów” jako motywowane altruizmem „pobożnych uczonych” dążących do rozwiązania tego problemu. Niektórzy uczeni ( Daniel W. Brown , A. Kevin Reinhart) podają w tym wątpliwość. Brown uważa, że ​​teoria „nie potrafi” odpowiednio wyjaśnić „atmosfery konfliktu” przynajmniej wczesnej krytyki hadisów. „Metodą wyboru” zwolenników dążących do zdyskredytowania przeciwnych szkół prawa islamskiego było zdyskredytowanie autorytetów (nadajników) hadisów przeciwnika – „rozerwanie” ich isnad” (w tym celu konieczne było opracowanie biograficznej oceny nadajników hadisów – 'ilm al-ridżal i ILM Jarh wa ta'dil ). Reinhart znajdzie opisy znanych towarzyszy Mahometa w Ibn Sa'da „s Kitab at-al-Kabir Tabaqat „hadis nagrywania i przesyłania go, pytając się nawzajem o precedensów, a reproaching ci, którzy zlekceważyli tę autentyczną wiedzę religijną” w podejrzanej zgodności z „mitologią dziewiczej społeczności wczesnej”.

Gdy kryteria oceny autentyczności rozrosły się do sześciu głównych zbiorów ṣaḥīḥ (dźwiękowych) hadisów ( Kutub al-Sittah ) w trzecim wieku, nauka o hadisach została opisana jako „dojrzały system” lub weszła w jego „ finałowy etap".

Klasyfikacja hadisów na

  • sahih , dźwiękowe lub autentyczne;
  • hasan , dobrze;
  • da'if , słaby,
  • (inna ocena to mawḍūʿ , sfabrykowane).

zastosowano początku hadisów nauce przez Ali ibn al Madini ( 161 -234 AH). Później uczeń al-Madiniego, Muhammad al-Bukhari (810–870), jest autorem zbioru, znanego obecnie jako Sahih Bukhari , powszechnie uznawanego przez sunnickich uczonych za najbardziej autentyczny zbiór hadisów, a następnie jego ucznia muzułmanina ibn al-Hajjaja . Metody testowania hadisów i isnadów Al-Bukhari są postrzegane jako przykład rozwijającej się metodologii badań nad hadisami .

Ocena autentyczności

Uczeni zajmujący się hadisami opracowali rozbudowany system do określania autentyczności tradycji w oparciu o „dwie przesłanki”:

  1. że autentyczność raportu hadisów jest „najlepiej mierzona rzetelnością nadajników” (znana jako rāwī pl. ruwāt ) raportu;
  2. w konsekwencji „dokładne przyjrzenie się” „poszczególnym przekaźnikom” hadisów ( ilm jarh wa ta'dil ; ʿilm al-rijāl ) oraz „ciągłość ich łańcuchów przekazu” jest najlepszym sposobem pomiaru wiarygodności hadisów.

Podstawowym elementem badań hadisów polega na starannym badaniu sieci transmisji ( sanad سند , również isnad اسناد lub Silsila سلسلة ) umieszczenia co hadis proroka do osoby, która opracowuje hadis. Isnad i Komentarz są odrębne od matn ( متن ), co stanowi główny lub tekst, na hadith, te dwa terminy są głównymi składnikami każdego hadith.

Według osoby najbardziej odpowiedzialnej za podniesienie znaczenia hadisów w prawie islamskim, Imama Al-Shafi'i ,

„W większości przypadków prawdziwość lub brak prawdziwości tradycji można poznać tylko poprzez prawdziwość lub brak prawdziwości przekazującego, z wyjątkiem kilku szczególnych przypadków, gdy opowiada on o tym, co nie może mieć miejsca, lub czemu zaprzecza lepsze -uwierzytelnione informacje."

Pierwszymi ludźmi, którzy otrzymali hadis, byli „Towarzysze” Mahometa ( Sahaba ), którzy, jak się uważa, zrozumieli go i zachowali. Przekazali ją tym po nich, jak im nakazano; potem następne pokolenie, „Zwolennicy” ( Tabi'un ), otrzymało to, a następnie przekazało tym, którzy byli po nich, i tak dalej. W ten sposób Towarzysz powiedziałby: „Słyszałem, jak Prorok mówił to i to”. Wyznawca powiedziałby: „Słyszałem, że Towarzysz mówił: 'Słyszałem, jak mówił Prorok'”. Ten, po tym, jak Wyznawca mówił: „Słyszałem, jak Wyznawca mówił: 'Słyszałem, jak towarzysz mówił: 'Słyszałem, jak mówił Prorok'” i tak dalej.

Kryteria być Sahih Hadis

Aby być „ ṣaḥīḥ ( „dźwięk”) hadis, izolowany hadis ( Hadis Mutawatir były zwolnione z tych testów) „musi przejść pięć testów”:

  1. „ciągłość transmisji”;
  2. sadala nadajników, tj. nadajniki muszą mieć dobry charakter;
  3. „dokładność ( ḍabṭ ) procesu przekazu, tzn. narratorzy nie mogą być podatni na nieostrożność lub mieć słabą pamięć”;
  4. brak „nieprawidłowości” ( szadhūdh ), tj. hadis nie może zaprzeczać „bardziej wiarygodnemu źródłu”;
  5. „brak wad korupcyjnych ( ʿilla qādiḥa ), tj. niedokładności w zgłaszaniu rzeczywistego łańcucha transmisji”.

Ocena biograficzna

Ważną dyscypliną w studiach hadisów jest ocena biograficzna, badanie przekaźników hadisów, ʿilm al-rijāl (dosłownie „nauka o ludziach”), o których mowa powyżej. To są narratorzy, którzy tworzą sanad . Ilm ar-rijal opiera się na pewnych wersetach Koranu .

Nadajniki są badane i oceniane pod kątem ich „ogólnej wydajności” ( ḍābit ; itqān ) i ich moralnego charakteru ( ʿadāla ).

  1. Ogólna zdolność mierzona jest takimi cechami jak pamięć, zdolności językowe. Nadajniki, które mają dobrą pamięć i zdolności językowe „mogą być uznane za kompetentne ( ḍābit )”.
  2. Nadawcy ʿadāla muszą być „dorosłymi muzułmanami, w pełni kontrolującymi swoje zdolności umysłowe, świadomymi swojej odpowiedzialności moralnej, wolnymi od winy za ciężkie grzechy i niepodatnymi na drobne grzechy”. Przykłady ocen nadajników obejmują „godne zaufania” lub thiqa dla tych, które posiadają zarówno ʿadāla, jak i ḍābit . Nadajniki, które są ʿadāla, ale wykazują oznaki nieostrożności, są oceniane jako uczciwe lub ṣudūq . Wynikiem tych badań były „ogromne słowniki biograficzne” do porównania z insnadami poszczególnych hadisów.

Nie wszystkie nadajniki zostały ocenione pod kątem tych cech i ocenione. Towarzysze proroka ( ṣaḥāba ) tradycyjnie uważano za posiadających zbiorową moralną niefrasobliwość lub taʿdīl , z racji ich kontaktu z Prorokiem, tak że wszyscy posiadali Adala bez konieczności oceniania. (Ta cecha była podobna do nieomylności proroczej ( ʿiṣma ), ale oczywiście na niższym poziomie).

Szejk Muhammad Zakariya al-Kandahlawi wspomniał, że Imam Bukhari (słynny kompilator „dźwiękowych” hadisów) wymienił następujące kryteria jako kryterium muhaddith:

  1. Cztery rzeczy, które należy napisać, to:
    1. Hadis Proroka i jego orzeczenia
    2. Wypowiedzi Sahaby i status każdego sahabi (towarzyszy proroka)
    3. Mów z Tabieen (tj Salaf-us Salaheen który spotkał Sahaba , ale nie spełniają Błogosławionego Proroka). Poziom każdego z Tabieen . Kto z nich był rzetelny, a kto zawodny?
    4. Znajomość wszystkich narratorów, którzy opowiadają hadisy i ich historię
  1. Historia narratorów musi zawierać cztery rzeczy:
    1. Ich Isma-ul-Rijjal (biografie)
    2. Ich kunniyaat (pseudonimy)
    3. Ich miejsce zamieszkania
    4. Ich data urodzenia i data śmierci (w celu sprawdzenia, czy ta osoba spotkała się z osobami, z którymi opowiadała)

Tradycyjne znaczenie sanad

Drugim kryterium, po ocenie ogólnych zdolności i moralnej uczciwości przekazujących, jest „ciągłość” łańcucha przekazywania hadisów. Należy wykazać, że nadawcy otrzymali relacje proroka „ w sposób akceptowalny od poprzedniego autorytetu w łańcuchu”.

Nadawcy musieli żyć w tym samym okresie, musieli mieć możliwość spotkania się i musieli osiągnąć wystarczający wiek w momencie nadawania, aby zagwarantować ich zdolność do nadawania.

Pierwsi uczeni religijni podkreślali wagę sandału . Na przykład, według jednego z egzegetów wczesnego Koranu, Matr al-Warraq , werset z Koranu „Lub pozostałość wiedzy” odnosi się do isnadu hadisów.

Ponadto Abd Allah ibn al-Mubarak powiedział: „ Isnad pochodzi z religii; gdyby nie isnad, każdy mógłby powiedzieć wszystko, co chciał”. Według Ibn al-Salah , sanad wywodzi się z muzułmańskiej społeczności scholastycznej i pozostaje dla niej wyjątkowy. Ibn Hazm powiedział, że połączona, ciągła sanad jest charakterystyczna dla religii islamu : sanad była również używana przez społeczność żydowską , ale mieli przerwę ponad 30 pokoleń między nimi a Mojżeszem , a chrześcijanie ograniczyli ich używanie sanad do zakazu rozwodów. Ibn Taymiyyah powiedział również, że wiedza o „Isnaad” jest charakterystyczna dla wyznawców proroka Mahometa

Praktykę zwracania szczególnej uwagi na sanad można prześledzić w następnym pokoleniu Towarzyszy, opierając się na oświadczeniu Muhammada Ibn Sirina : „Nie pytali wcześniej o sanad . Jednak po tym, jak nastąpiło zamieszanie, mówili: „Wymień dla nas swoich narratorów”. Tak więc ludzie Sunny zaakceptowaliby ich hadisy, a ludzie innowacji nie. Ci, którym nie dano wymagać sanady, byli, w silniejszej z dwóch opinii, Towarzyszami Proroka, podczas gdy inni, tacy jak al-Kurtubi , obejmują również starszych Wyznawców. Wynika to z faktu, że wszyscy Towarzysze są uważani za prawych, godnych zaufania przekazujących hadisy, tak że hadis mursalny opowiadany przez Towarzysza jest akceptowalny.

Al-Khatib al-Baghdadi , stwierdzając podobnie, przytoczył na to różne dowody, z nich werset z Koranu: „I byłeś najlepszym narodem, jaki przyszło ludzkości”. Fitnah mowa jest sprzeczne ideologie charydżyzm i Ghulat , które pojawiły się w czasie trzeciego kalifa Usman ibn Affan , jego zabójstwa i niepokojów społecznych charydżyzm w opozycji do kolejnych władców, Ali i Muawiyah . Śmierć Osmana nastąpiła w 35 roku po migracji.

matn

Według uczonego Daniela Browna, w tradycyjnych studiach hadisów, „możliwość” krytyki matn, jak również isnad, „była uznawana w teorii, ale rzadko korzystano z tej opcji systematycznie”.

Syryjski uczony hadisów, dr Salah al-Din al-Idlibi, jest ekspertem w stosunkowo nowej dziedzinie krytyki matn . Podczas gdy tradycyjna krytyka koncentrowała się na weryfikacji wiarygodności osób przekazujących hadisy, krytyka matna bada treść hadisów i porównuje ją z treścią innych hadisów i wszelkich innych dostępnych dowodów historycznych w celu uzyskania obiektywnej rzeczywistości historycznej wydarzenie opisane przez hadis.

Muhaddith : uczony hadisów

Termin muḥaddith (liczba mnoga muḥaddithūn często tłumaczony jako „tradycjonalista”) odnosi się do specjalisty, który dogłębnie zna i opowiada hadisy , łańcuchy ich narracji isnad oraz oryginalnych i sławnych narratorów.

Według imama z VIII wieku, szejka Muhammada ibn Idrisa ash-Shafiego , muhaddith to ktoś, kto zapamiętał co najmniej 400 000 narracji wraz z łańcuchem narratorów dla każdej narracji. Odpowiednikiem żeńskim jest muhadditha .

Opisując muhaddith , Al-Dhahabi postawił pytanie: „Gdzie jest wiedza o hadisach i gdzie są jej ludzie?”. Odpowiadając na własne pytanie, powiedział: „Jestem bliski zobaczenia ich, chyba że pogrążonych w książce lub pod ziemią”.

Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogą służyć jako muhaddithin (tradycjonaliści). Wymagania stawiane muhaddithowi to te same wymagania, które odnoszą się do odbioru i przekazywania raportów (riwayah) w tradycji islamskiej, bardziej ogólnie: prawdziwość, uczciwość, kompetentna i dokładna pamięć, bycie wolnym od uprzedzeń lub przymusu, który mógłby zostać zniekształcony. raportowanie.

Jest wiele kobiet, które służyły jako muhaddithat w historii islamu. Nadwi liczy ponad 8000 na podstawie słowników biograficznych z okresu klasycznego i średniowiecznego. Wiele z tych kobiet należało do najwybitniejszych uczonych i tradycjonalistów swoich czasów, a mężczyźni byli dumni z otrzymywania od nich narracji. Należy również zauważyć, że muhaddi przekazywali tę samą wiedzę, co ich męscy odpowiednicy – ​​nie było i nie ma ograniczeń co do tego, co mogą być przekazywane przez kobiety.

Pogoń za wiedzą była ponad wszystko i miała jeszcze większe znaczenie, jeśli ktoś podróżował w poszukiwaniu tej wiedzy. Wielu muhaddithatów urodziło się w wybitnej rodzinie, która miała powiązania z klasą wyższą lub mieli męskiego krewnego, który miał żywotne zainteresowania i/lub koneksje, które wzmacniały karierę tych muhaddithatów. W wielu przypadkach muhaddithats były ostatnim żyjącym łącznikiem między starszymi uczonymi a młodszymi pokoleniami, ponieważ mieli tendencję do dłuższego życia. Dzięki temu ich insnady miały większą wartość. Poniżej znajdują się niektóre z najwybitniejszych muhaddithatów swoich czasów.

Szuhda al-Katiba (482-574 n.e.)

Shuhda al-Katiba urodził się w Bagdadzie w czasie zamieszek. Uchodźcy uciekali, a miasto było atakowane. Mimo to Shuhda odniósł sukces. Jej ojciec odegrał dużą rolę w jej edukacji, a ona przypisała mu swój sukces w tej dziedzinie. Swoją edukację rozpoczęła w wieku ośmiu lat, kiedy jej ojciec zaczął przedstawiać ją niektórym z najwybitniejszych i najbardziej poszukiwanych muhaddithów i uczonych swoich czasów. Jej mąż dał jej również dostęp do wyższej klasy Bagdadu. Sławę zyskała później w swojej karierze i była znana jako ostatni żyjący łącznik między wybitnymi uczonymi a młodszymi pokoleniami. To sprawiło, że była szczególnie poszukiwana.

Fatimah Bint Sa'd al-Khayr (525-600 n.e.)

Fatimah Bint Sa'd al-Khayr urodził się w Chinach, ale później mieszkał w Isfahanie i Bagdadzie. Jej ojciec był uczonym, który uważał, że bardzo ważne jest, aby jego dzieci były pogrążone w studiach religijnych, zwłaszcza w studiach hadisów. Podróżował do wielu miejsc w poszukiwaniu tej wiedzy, a nawet sam uczył niektóre swoje dzieci. Fatimah wychowywała się całkowicie pochłonięta studiowaniem hadisów. Jej siostra również stała się wybitnym muhaddithatem. Jej mąż był bardzo zamożny, zajmował wysoką pozycję w społeczeństwie i sam uczony, choć nie na tym samym poziomie co Fatimah. Mieszkała z nim przez jakiś czas w Damaszku, po czym przeniosła się do Kairu. Kariera Fatimah rozkwitała w tych dwóch miastach pod koniec jej życia. Miała wielu uczniów, którzy podróżowali daleko i daleko, aby jej recytować i uczyć się od niej. Zmarła, gdy miała 78 lat. Jej życie otacza jakaś tajemnica. Kiedy zmarł jej mąż, nie miał ani grosza na nazwisko, mimo że był bardzo zamożny w swoim życiu. Nikt nie wie, jak to się stało.

Zaynab Bint al-Kamal (646-740CE)

Zaynab Bint al-Kamal rozpoczęła karierę w wieku jednego roku w Damaszku. Uważa się, że to zasługa jej wuja, a nie ojca, jak widać w przypadku innych muhaddithatów, którzy zabrali ją do wybitnych uczonych w bardzo młodym wieku. Damaszek prosperował w swoim życiu, co dało jej karierze dodatkową stabilność. Nigdy nie wyszła za mąż, co mogło przyczynić się do jej rozległego wykształcenia, ponieważ miała na to więcej czasu. Dzięki niej jej uczniowie stali się wybitnymi uczonymi ze swoimi imponującymi isnadami. Jak wspomniano w przypadku powyższych muhaddithatów, odkąd Zaynab zaczynała tak wcześnie, miała hadisy od uczonych, którzy zmarli podczas jej nauczania, co czyniło ją bardzo poszukiwaną. Ludzie byli gotowi pokonywać duże odległości, aby się z nią spotkać. Zmarła pod koniec lat 90., co jest imponującym wiekiem jak na jej czas.

Aisza Bint Mahomet (723-816 n.e.)

Aisha Bint Muhammad pochodziła z wybitnej rodziny religijnej. Karierę rozpoczęła w wieku czterech lat, gdy Damaszek wciąż prosperował. Podobnie jak uczeni wspomniani powyżej, była ostatnim ogniwem łączącym wielu zmarłych muhaddithatów, co uczyniło ją ostatnim żywym ogniwem. Jej uczniowie również stali się wybitnymi uczonymi. Zmarła w wieku 93 lat. W chwili śmierci miała reputację bardzo szanowanej muhadditha.

Sprawozdawczość lub opowiadanie (riwayah) należy odróżnić od składania zeznań (shahadah). Podczas gdy kobiety są całkowicie równe w riwayah, wielu islamskich prawników nakłada ograniczenia na kobiety w szahadzie – tak więc w kilku szkołach prawa świadectwo dwóch kobiet jest równe świadectwu mężczyzny.

Muḥaddith lub „traditionist” nie jest taki sam jak jeden z Ahl al-Hadis lub „tradycjonalistów”, członek ruchu hadisów uczonych uważa Koran i autentyczny hadis być jedynym autorytetem w sprawach z zakresu prawa i wyznania .

Literatura sunnicka do studiów hadisów

Jak w każdej dyscyplinie islamskiej, istnieje bogata historia literatury opisującej zasady i drobne punkty studiów hadisów. Ibn Hajar al-Asqalani podsumowuje ten rozwój w następujący sposób: „Dzieła stworzone w terminologii ludu hadisów stały się obfite od imamów zarówno dawnych, jak i współczesnych:

  1. Od pierwszego z autorów pracy na ten temat jest sędzia Abū Muhammad al-Rāmahurmuzī w swojej książce „al-Muhaddith al-Faasil”, jednak nie była ona wyczerpująca.
  2. A al-Hakim, Abu Abd Allah an-Naysaburi nie był jednak ani wyrafinowany, ani dobrze zaaranżowany.
  3. I podążając za nim, Abu Nu'aym al-Asbahani, który napisał mustachraj na księdze późniejszej (kompilując te same narracje, które al-Hakim cytował, używając własnych sandałów ). Jednak niektóre rzeczy wymagają korekty.
  4. A potem pojawił się al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , autor prac z różnych dziedzin studiów hadisów, książki zatytułowanej al-Kifaayah i książki zatytułowanej al-Jami' Li Adab ash-Sheikh wa as-Saami . Niewiele jest dyscypliny z dyscyplin nauki o hadisach, o której nie napisał osobnej książki, jak powiedział al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah: „Każda obiektywna osoba wie, że uczeni hadisów przybyli po al-Khatibie są zobowiązani jego praca.' Po nich przyszli inni, podążając za al-Khatibem, biorąc udział w tej nauce”.
  5. al-Qadi „Eyaad skompilował zwięzłą książkę o nazwie al-Ilmaa” .
  6. Abu Hafs al-Mayanajiy dzieło nadające mu tytuł Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu lub To, czego uczony hadisów nie może ignorować . Istnieje wiele takich przykładów, które zyskały popularność i zostały poszerzone, aby wzbogacić wiedzę dotyczącą tych i innych książek, aby ułatwić ich zrozumienie.
  7. Było to przed przybyciem zapamiętywacza i prawnika Taqiyy ad-Deen Aboo 'Amrin 'Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree, który osiadł w Damaszku . Zebrał, w tym czasie został nauczycielem hadisów w szkole Ashrafiyyah, jego dobrze znanej książki , redagującej różne wymienione w niej dyscypliny. Podyktował go fragmentarycznie iw rezultacie nie udało mu się nadać mu odpowiedniego porządku. Zajmował się różnymi dziełami al-Khatiba, gromadząc różne opracowania, dodając do nich z innych źródeł esencję ich korzyści. Połączył więc w swojej książce to, co zostało rozrzucone w innych książkach. To z tego powodu ludzie skupili na nim swoją uwagę, idąc za jej przykładem. Niezliczeni są ci, którzy przekształcili jego książkę w poezję, skrócili ją, usiłowali uzupełnić to, co w niej pominięto lub pominąć wszelkie obce informacje; a także tych, którzy sprzeciwiali się mu w jakimś aspekcie jego pracy lub go wspierali.

Omówienie ważności

Nauka hadisów nie była bez krytyków. Według Muhammada Husayna Haykala „pomimo wielkiej staranności i precyzji uczonych hadisów, wiele z tego, co uważali za prawdziwe, okazało się później fałszywe”. Następnie cytuje Al-Nawawi (1233–1277), który stwierdził, że „wielu uczonych odkryło wiele hadisów” w dwóch najbardziej autentycznych zbiorach hadisów Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim „które nie spełniają warunków weryfikacji zakładanych przez tych ludzi” (tj. przez kolekcjonerów hadisów Muhammada al-Bukhari i muzułmanina ibn al-Hajjaj ).

Wśród krytyki (zarówno nie-sahih, jak i sahih hadisów) jest to, że we wczesnych latach islamu nastąpił podejrzanie duży wzrost ich liczby z każdym pokoleniem; że duża liczba hadisów była ze sobą sprzeczna; oraz że status gatunku jako głównego źródła prawa islamskiego motywował tworzenie oszukańczych hadisów.

W szczególności współcześni zachodni uczeni „poważnie zakwestionowali historyczność i autentyczność hadisów ”, według Johna Esposito , utrzymując, że „większość tradycji przypisywanych prorokowi Mahometowi została w rzeczywistości napisana znacznie później”. Według Esposito, Schacht „nie znalazł dowodów na istnienie tradycji prawnych przed 722 rokiem”, z czego Schacht wywnioskował, że „Sunna Proroka nie jest słowami i czynami Proroka, ale apokryficznym materiałem” datowanym na później.

Henry Preserved Smith i Ignác Goldziher również zakwestionowali wiarygodność hadisów , Smith stwierdzając, że „fałszerstwo lub wymyślanie tradycji rozpoczęło się bardzo wcześnie” i „wiele tradycji, nawet jeśli są dobrze uwierzytelnione przez zewnętrzny wygląd, zawiera wewnętrzne dowody fałszerstwa”. Goldziher pisze, że „europejscy krytycy utrzymują, że tylko niewielką część ḥadith można uznać za rzeczywisty zapis islamu w czasach Mahometa i jego bezpośrednich zwolenników”. W swoich Mohammedan Studies Goldziher stwierdza: „nie dziwi fakt, że wśród gorąco dyskutowanych kontrowersyjnych kwestii islamu, czy to politycznych, czy doktrynalnych, nie ma takiej, w której orędownicy różnych poglądów nie byliby w stanie przytoczyć wielu tradycji, wszystkie wyposażone w imponujące isnady ”.

Patricia Crone zauważyła, że ​​wcześni tradycjonaliści wciąż rozwijali konwencje badania łańcucha narracji ( isnads ), które według późniejszych standardów były pobieżne/niepełne, mimo że były bliższe materiałowi historycznemu. Później jednak posiadali nienaganne łańcuchy, ale częściej byli podrabiani. Reza Aslan cytuje maksymę Schachta: „im doskonalsza isnad, tym późniejsza tradycja”, którą (Aslan) nazywa „kapryśną, ale trafną”.

Bernard Lewis pisze, że „tworzenie nowych hadisów, które miały służyć jakimś politycznym celom, trwało nawet do naszych czasów”. W przededniu pierwszej wojny w Zatoce Perskiej „tradycja” została opublikowana w palestyńskiej gazecie codziennej Al-Nahar 15 grudnia 1990 r. „i opisana jako „obecnie w szerokim nakładzie”. a Frankowie połączą się z Egiptem na pustyni przeciwko człowiekowi imieniem Sadim i żaden z nich nie powróci”.

Inni chwalili tradycję za pomysłowość:

Szejk Ahmad Kutty, starszy wykładowca i uczony islamski w Islamskim Instytucie w Toronto , Ontario, Kanada wyjaśnia, co jego zdaniem potwierdza słuszność studiów hadisów:

W tym względzie istnieje podstawowe rozróżnienie między islamem a innymi religiami: islam jest wyjątkowo wyjątkowy wśród religii światowych pod tym względem, że aby zachować źródła swojej religii, muzułmanie wymyślili metodologię naukową opartą na precyzyjnych zasadach gromadzenia danych i weryfikując je. Jak już powiedziano: „Isnad lub dokumentacja jest częścią religii islamskiej i gdyby nie isnad, każdy powiedziałby, co chciał.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Książki i artykuły z czasopism

Zewnętrzne linki