Muhammad al-Baqir — Muhammad al-Baqir

Muhammad al-Baqir
مُحَمَّد ٱلْبَاقِر

Piąty imam z twelver i czwarty imam ismailijskiego szyitów
Muhammad al-Baqir ; مُحَمَّد ٱلْبَاقِر ; Piąty imam z twelver i czwarty imam ismailijskiego szyitów
ممَّد ٱبْن لِيّ ٱلْبَاقِر
	Tekst arabski z imieniem Muhammad ibn Ali i jednym z jego tytułów „Al-Baqir”
Urodzić się	10 maja 676 ; 01 Rajab 57 AH; Medina , Imperium Umajjadów
Zmarł	28 stycznia 732 (w wieku 57) ; 07 Zu al-Hidżdża 114 AH; Medina , Imperium Umajjadów
Przyczyną śmierci	Zatrucie przez Hishama ibn Abd al-Malika według większości szyickich muzułmanów
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Jannat al-Baqi , Medina , Arabia Saudyjska ; 24°28′1″N 39°36′50.21″E / 24.46694°N 39.6139472°E
Inne nazwy	Muhammad ibn Ali ibn Husajn
lata aktywności	680-733
Tytuł	Lista al-Bāqir ; ( arab. Objawiciel); Beşinci Ali ; (po turecku piąty Ali);
Semestr	712-733 n.e
Poprzednik	Ali ibn Husajn
Następca	Ja'far al-Sadiq
Małżonkowie	Umm Farwah bint al-Qasim ; Umm Hakim bint Usayd ibn al-Mughira al-Thaqafī
Dzieci	Lista Ja'far al-Sadiq ,; Ibrahim,; Ali ,; „Abdullah,; Ahmed,; „Ubajdullah,; Zajnaba,; Umm Salama.;
Rodzice

Muhammad al-Baqir ( arabski : مُحَمَّد ٱلْبَاقِر ‎) imię i nazwisko Muhammad bin 'Ali bin al-Husayn bin Ali bin Abi Talib , znany również jako Abu Ja'far lub po prostu al-Baqir („ten, który otwiera wiedzę”) (677 -733) był piątym imamem w szyickim islamie , następcą swojego ojca Zayna al-Abidina i jego syna Ja'fara al-Sadiqa . Jego matka, Fatima Umm Abdallah, była córką Hasana ibn Alego , co czyniło go pierwszym imamem pochodzącym od obu wnuków Mahometa : Hasana ibn Alego i Husajna ibn Alego . w Naqshbandi kolejności, jest on czczony jako ojciec Ja'far al-Sadiq, na szejka na złotym łańcuchu .

Muhammad al-Baqir urodził się w Medynie, mniej więcej w czasie, gdy Muawiyah próbował złożyć przysięgę wierności swojemu synowi, Yazidowi . Jako dziecko al-Baqir był świadkiem tragedii Karbali , w której zginęli wszyscy jego męscy krewni, z wyjątkiem chorego ojca. Jako młody człowiek Baqir obserwował walkę o władzę między Umajjadami , Abd Allahem ibn al-Zubayrem i różnymi szyickimi sektami; tymczasem al-Baqir obserwował, jak jego ojciec wolał zrezygnować z kwestii politycznych.

Al-Baqir jest szanowany zarówno przez muzułmanów szyickich, jak i sunnickich za swoje przywództwo religijne, a także szanowany za swoją wiedzę i stypendium islamskie jako prawnik w Medynie . Al-Baqir mieszkał w tym mieście całe swoje życie, chociaż większość jego uczniów mieszka w Kufa , Iraku . Podobnie jak jego ojciec, starał się nie angażować w konflikty podsycane przeciwko kalifom Umajjadów, a nawet próbował przekonać swojego przyrodniego brata, Zayda ibn Alego , by nie angażował się w konflikty.

Al-Baqir poświęcił swój czas na opracowanie teorii Imamate . Według Arzina R. Lalani położył podwaliny pod imami szyizm, który został później opracowany przez jego syna i następcę, Ja'fara al-Sadiqa .

Pochodzenie

Al-Baqir miał wybitny rodowód Sayyidów . Jego ojcem był Ali ibn Husajn „Zayn al-Abidin” , a dziadkiem ze strony ojca był Husajn ibn Ali , zaś matką Fatimah Umm Abd Allah , a dziadkiem ze strony matki Hasan ibn Ali . Jego dziadkowie Hasan i Husayn byli dwoma najstarszymi żyjącymi synami Alego przez jego pierwszą żonę Fatimah , najmłodszą córkę islamskiego proroka Mahometa .

Przodkowie Muhammada al-Baqir

8. Ali ibn Abi Talib (= 12)

4. Husajn ibn Ali

9. Fatima bint Mahomet (= 13)

2. Ali ibn Husajn Zayn al-Abidin

10. Yazdegerd III Persji (rzekomo)

5. Szahrbanu

1. Muhammad al-Baqir

12. Ali ibn Abi Talib (= 8)

6. Hasan ibn Ali

13. Fatima bint Mahomet (= 9)

3. Fatimah bint Hasan

14. Talha ibn Ubaydullah

7. Umm Ishaq bint Talha

15. Al-Jarba bint Kasama

Nazwa

Al-Baqir to skrót od Baqir al-'ilm , co oznacza albo „ten, który otwiera wiedzę” (wyprowadza ją na światło dzienne), albo „ten, który posiada wielką wiedzę”, jak był znany ze swojej wiedzy. Według Ibn Khallikana otrzymał przydomek „al-Baqir” (obfity) ze względu na „obfity zasób wiedzy”, który zgromadził. Jednak Ya'qubi wierzył, że nazywano go al-Baqir, ponieważ „podzielił otwartą wiedzę”, badając jej głębię. Szyici uważają, że Baqir al-'ilm nie był zwykłym tytułem, ponieważ nadał mu go Mahomet. Według al-Kulayniego , jedyny żyjący towarzysz Mahometa, Jabir ibn Abd Allah , siedział w meczecie i wołał: „Ya baqir al-ilm, Ya baqir al-ilm ”. Chociaż Medinans sądził, że Jabir jest szalony, zapewnił ich, że Mahomet powiedział mu: „O Jabir! Spotkasz mężczyznę z mojej rodziny, który będzie miał to samo imię i te same cechy co moja. Według al-Kulayniego , Jabir ibn Abd Allah spotkał al-Baqira, przechodząc przez szkołę Koranu. Abd Allah zobaczył, że Baqir był jeszcze dzieckiem i zbadał go, aby sprawdzić, czy ma cechy opisane przez Mahometa. Jabir zapytał: "Cechy Wysłannika Allaha; przez Tego, w którego rękach jest moja dusza, chłopcze, jak się nazywasz?" Kiedy al-Baqir odpowiedział, że to Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn, Jabir „podszedł do niego, pocałował jego głowę i przysiągł na ojca i matkę, że Mahomet wyrecytował mu pozdrowienie”.

O pytanie, czy Baqir wiedziano o tej nazwie, w trakcie swojego życia lub później, jest narracja, w której The kalif , Hisham ibn Abd al-Malik , pyta Zayd , przyrodniego brata Baqir, około jego brat Al-Bakara (The krowa) sugerując al-baqir. Zaid odpowiada kalifowi mówiąc, że prorok Mahomet nazwał swojego brata al-baqir (ten, który dzieli otwartą wiedzę), podczas gdy ty nazywasz go al-baqara (krowa). Teraz ustanowiłeś Mahometa, aby prorok ustanowił cię w zmartwychwstaniu, kiedy pójdziesz do piekła, podczas gdy on (al-baqir) wejdzie do nieba. Ta narracja sugeruje, jak mówi Arzina R. Lalani, że al-baqir był znany pod tym imieniem jeszcze przed jego życiem.

Biografia

Narodziny i wczesne życie

Al-Baqir urodził się w Medynie około 56 AH (676 AD), kiedy Muawiyah starałem się zapewnić, aby jego syn Yazid mógł odziedziczyć kalifat. Kiedy Al-Baqir był dzieckiem, jego rodzina została dotknięta bitwą pod Karbalą ; miał trzy lub cztery lata, kiedy zginął jego dziadek Husayn. Według Ya'qubi , al-Baqir był obecny w Karbali . W młodości był świadkiem walki o władzę wśród Umajjadów , Abd Allaha ibn al-Zubayra i szeregu partii szyickich, podczas gdy jego ojciec zachowywał dystans do lokalnej działalności politycznej.

Pod kalifami Umajjadów

Pomimo jego niezaangażowania w działalność polityczną, władcy Umajjadów nękali Muhammada al-Baqira. Wiele szyickich osób i delegacji przybyło do Medyny z Kufy, aby wysłuchać nauk al-Baqira i zadać mu pytania, między innymi kto miał prawo do rządzenia. Nie ufał mu także z powodu powstania jego brata Zayda ibn Alego i innych krewnych.

Panowanie Abd al-Malika

Mówi się, że Abd al-Malik ibn Marwan konsultował się z Muhammadem al-Baqirem w sprawie listów z groźbami, jakie otrzymał od cesarza rzymskiego . Stało się tak dlatego, że Abd al-Malik zabronił noszenia na nich papierów i ubrań z chrześcijańską dewizą ( Ojciec , Syn ( Jezus Chrystus ) i Duch Święty ). Cesarz rzymski napisał do Abd al-Malika, grożąc mu, że powinien zmienić zdanie, w przeciwnym razie on (cesarz rzymski) wyryłby obraźliwe słowa do Mahometa na monetach grawerowanych w cesarstwie rzymskim. Kiedy Abd al-Malik skonsultował się z al-Baqirem, zaproponował wyrabianie monet, aby muzułmanie nie musieli używać monet rzymskich.

Panowanie Umara II

Umar II jest często uważany za prawego kalifa islamu. Zrobił szyickich wiele przysług zabronił cursing Ali i wrócił Fadak do alidzi .

Według Kohlberga, w narracji propagowanej przez anty-Alidów i zapisanej przez Ibn Sa'da , al-Baqir identyfikuje kalifa Umara II jako Mahdiego . Jednak według szyitów Baqir przepowiedział, że Umar będzie kalifem, zrobi wszystko, co w jego mocy, aby szerzyć sprawiedliwość i zostanie uhonorowany przez ludzi po jego śmierci. Według tej relacji, mieszkańcy Ziemi będą płakać po śmierci Umara, podczas gdy mieszkańcy nieba będą go przeklinać, ponieważ mimo wszystko uzurpował sobie prawo Imama do bycia Kalifem.

Panowanie Hishama

Według Kohlberga al-Baqir kilkakrotnie wezwał do Damaszku, przynajmniej raz przebywał tam jako więzień. Następnie został wysłany do Medyny wraz z eskortą, której kazano nie dawać mu po drodze ani jedzenia, ani wody.

Według bardziej szczegółowej relacji kalif Hisham ibn Abd al-Malik odbył pielgrzymkę do Mekki , gdzie byli obecni Mohammed al-Baqir i jego syn Ja'far al-Sadiq . Na zgromadzeniu al-Baqir wygłosił kazanie: „Jesteśmy ulubionymi i wybranymi sługami Boga i Jego namiestnikami na powierzchni ziemi. Ten, kto nam jest posłuszny, odnosi sukces, a ten, kto się sprzeciwia, będzie zły i nieszczęśliwy”. Jego oświadczenia zostały przekazane Hishamowi , który napisał do gubernatora Medyny, polecając mu wysłanie al-Baqira i jego syna do Damaszku . Kiedy przybyli, kazał im czekać przez trzy dni; czwartego wezwał ich na dwór, gdzie ćwiczył łucznictwo ze swoimi urzędnikami.

Śmierć

Zbezczeszczony grób imama w al-Baqi” w Arabii Saudyjskiej

Nie ma zgody co do daty śmierci al-Bagira. Wynosi od 114/732 do 118/736.

Według jednej relacji, Al-Baqir został otruty przez kalifa Hishama ibn Abd al-Malika . Inna relacja mówi, że Hisham zmarł, zanim udało mu się go otruć. Trzecia relacja mówi, że śmierć al-Baqira nastąpiła za panowania al-Walida. Inna relacja cytowana przez Al-Shaykha al-Saduqa mówi, że al-Baqir został otruty przez Umayyada Ibrahima ur. al-Walld, podczas swojej krótkiej wodzy.

Według innej relacji, Zaid ibn al-Hasan (kuzyn al-Baqira) bezskutecznie próbował zdobyć dziedzictwo proroka, które należało do al-Baqira. Po czym umieścił truciznę w siodle al-Baqira, co spowodowało jego śmierć.

Według relacji szyitów, kalif dał Zaidowi siodło potraktowane trucizną; Zaid dał go al-Baqirowi, który go użył i zmarł. Al-Baqir został pochowany pod kopułą w al-Baqi' , gdzie pochowani zostali Hasan ibn Ali i Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin .

Imamate

Według obu głównych odłamów szyickiego islamu, Dwunastu i Isma'ilis , al-Baqir odziedziczył Imamate po swoim ojcu, Zayn al-Abidin . Według al-Kulayniego , Baqir otrzymał od ojca pełną skrzynię z bronią i księgę Proroka, która symbolizuje autorytet w obecności braci.

Podczas imama Muhammada al-Baqira wybuchły zamieszki w całym świecie islamskim z powodu ucisku kalifatu Umajjadów . Nieporozumienia wewnątrz partii Umajjadów zajmowały ich i pozostawiły domowników na jakiś czas w spokoju. Jednak tyrania w bitwie o Karbalę przyciągnęła do imamów wielu ludzi. Warunki te pozwoliły ludziom (zwłaszcza szyitom) podróżować do Medyny w dużych grupach i swobodnie odwiedzać al-Baqir. Możliwość szerzenia islamu (który nie istniał dla poprzednich imamów) była dostępna dla piątego imama, na co wskazuje szereg tradycji dotyczących al-Baqira i uczonych pod jego kierunkiem.

Cuda

Niektóre cuda przypisuje się al-Baqirowi. Potrafił rozmawiać ze zwierzętami, widzieć niewidomych i przepowiadać przyszłe wydarzenia, takie jak śmierć swego brata Zajda, pokonanie Umajady i przystąpienie do władzy kalifa Abbasydów al-Mansura.

Podział

Po śmierci Alego ibn Husajna Zajna al-Abidina (czwartego imama), większość szyitów zgodziła się na jego syna al-Baqira jako następnego imama; mniejszość faworyzowała innego syna Zajna al-Abidina ( Zayd ibn Ali ) i stała się znana jako Zaidiyyah . Według Ibn Khallikana Zaid (brat Muhammada al-Baqira) apelował do ludzi o poparcie jego sprawy. Według Al-Masudiego poprosił o radę Muhammada al-Baqira; al-Baqir poradził mu, aby nie polegał na mieszkańcach Kufy , wyjaśniając, jak wcześniej zachowywali się wobec członków jego rodziny. Zaid nie posłuchał rady brata i poprowadził lud Kufy do bezowocnych zamieszek.

Według Al-Shahrastani powstał spór między Muhammadem al-Baqirem i Zaidem, ponieważ Zaid podążał za mutazilitą Wasilem ibn Atą. Zaid ogłosił również, że stanowisko imama jest uzależnione od jego publicznego pojawienia się w celu dochodzenia swoich praw. Muhammad al-Baqir odpowiedział: „Twoja wiara jest więc tylko w twoim ojcu , jako takim, bo zgodnie z twoją teorią nie był imamem, bo z pewnością nigdy nie wystąpił, by dochodzić swoich roszczeń”.

Mniej mile widziani wśród zwolenników Baqira byli Ghulat, który wyolbrzymiał świętość szyickich imamów. Mughira ibn sa'id al-Bajali , założyciel sekty Mughiriyya , który twierdził, że jest boskiem al-Baqir, został odrzucony przez szyickiego imama. Bayan ibn sam'an był kolejnym eksteryzmem, który poprosił al-Baqira o rozpoznanie go jako proroka i imama. Abu al-Khattab, założyciel sekty Ghulat , i jego zwolennicy zostali przeklęci przez al-Baqira.

Dziedziczenie

Al-Baqir został zastąpiony przez jego syna Ja'far al-Sadiq , który został zaakceptowany przez szyitów. Według niektórych sunnickich narratorów, takich jak Al-Shahrastani , szyicka sekta o nazwie al-Bakiriyya nie wierzyła w śmierć al-Baqira, uważała go za Mahdiego , który powróci w odpowiednim czasie.

Nauki

Według Lalaniego, al-Baqir był pierwszym szyickim Imamem, od którego pochodzi ogromny zbiór hadisów , jak nazwa al-baqir (ten, który dzieli otwartą wiedzę) wskazuje na pojawienie się Wiedzy w różnych sprawach, w tym egzegezie Koranu , znajomość hadisów Proroka, zagadnień prawnych, zagadnień teologicznych o charakterze zarówno doczesnym, jak i duchowym. Interpretacja Koranu, jako głównego zainteresowania czasów Baqira, wymagała innych dziedzin wiedzy, takich jak filologia i leksykografia. Powinno się również zebrać wypowiedzi i czyny proroka, które miały jakiś związek z tematem tekstu Koranu. Zasad codziennego życia muzułmanów szukano także w praktykach proroka, który nazywano Sunną . Dały one początek wiedzy o hadisach , która wraz z Koranem była podstawą wiedzy o Kalam i fiqh .

Baqir jest znany z ustanowienia szkoły prawa, później uznanej za Ja'fari Madhhab od imienia jego syna, Ja'far al-sadiq, który rozszerzył szkołę. Baqir sprowadzony rytuały jak wyrażenia Heyya ala al-salat (najlepiej przyjść do czynu) do Adhan ; zabronił wycierania podeszew obuwia zamiast stóp w Wudu ; i zniósł zakaz z Nikah mut'ah .

Pogląd Baqira na tematy związane z imamatem , takie jak islam, imam i Ghaza wa Ghadar , wyróżniał się spośród poważnych dyskusji teologicznych, które toczyły się między uczonymi. Tak więc al-Baqir był inicjatorem zasad, które później stały się charakterystycznymi założeniami dwunastu szyickiego islamu , takich jak Nass (wyraźne oznaczenie przez Imama jego następcy), Ilm (specjalna wiedza imama), Ismah (nieomylność imama) i Taqiya (zapobiegawcza symulacja w celu uniknięcia prześladowań).

Według al-Kafi, Baqir podkreślił znaczenie inteligencji mówiąc, że Allah pociągnie każdego do odpowiedzialności w dniu sądu, zgodnie ze stopniem inteligencji, jaki otrzymali w życiu doczesnym.

Jego uczniowie

Muhammad al-Baqir znany jest jako pierwszy szyicki imam, który zaangażował się w systematyczne nauczanie. Mieszkał w Medynie, jednak większość jego uczniów była w Kufie , inni w Mekce i Basrze . Najwybitniejszymi wśród nich byli Jabir ibn Yazid al-Ju'fi, Aban ibn Taghlib, Zurara ibn A'yan i Burayd ibn Mu'awiya al-ijli.

Kufa

Jabir ibn Yazid al-Ju'fi , znany czasami jako Thiqa (godny zaufania), jest rozpoznawany jako Babe (brama) al-Baqira, który opowiedział mu 70 tajemnych hadisów . Jabir twierdził, że widział kilka cudów z Baqir; nadal szyici nie odrzucają go jako Ghali . Jabir jest także przekaźnikiem niektórych hadisów w książce Umm al-Kitab , która jest odpowiedzią Baqira na pytania jego zwolenników. Jabir jest również głównym narratorem niektórych innych hadisów, który zbiera się w innej książce, o nazwie Risalat al-Ju'fi który powiedział składa widzenia Jabir w sprawie ismailijskiego wiary.
Aban ibn Taghlib był kolejnym uczniem Muhammada al-Baqira. Był wcześniej uczniem ojca Baqira, zayna al-abedina, i żył wystarczająco długo, by opowiedzieć tradycję także synowi Baqira, Ja'farowi al-Sadiqowi. Był sławnym prawnikiem i tradycjonalistą, więc jak powiedział mu Baqir: „ Usiądź w meczecie w Kufie i wydawaj sąd ludziom. Rzeczywiście, chciałbym zobaczyć wśród moich szyitów ludzi takich jak ty ” . Do czasu al-Sadiqa , Aban był tak sławny, że ilekroć odwiedzał Medynę, ludzie ustępowali mu i pozwalali mu się opierać o kolumnę, którą pochylał się prorok.
Zurarah ibn A'yan był byłym uczniem al-Hakama ibn Utayby, następnie zmienił swoją lojalność i dołączył do Muhammada al-Baqira. Zurarah i jego uczniowie odegrali ważną rolę w rozwoju szyitów, ponieważ wiele tradycji szyickich zostało przez niego przekazanych. Zurarah żył wystarczająco długo, by stać się bliskim uczniem Ja'fara al-Sadiqa.
Muhammad bin Muslim był Mawlą z Thaqif , który zasłynął w kręgu prawniczym Kufy dzięki swoim szybkim decyzjom jako praktykujący prawnik. Był również znany jako tradycjonalista i asceta.
Burayd ibn Mu'awieh Ejli był kolejnym słynnym uczniem al-Baqira i al-Sadiqa. Był prawnikiem, który później stał się autorytetem w Shi'i Fiqh . Wiadomo, że al-Baqir powiedział, że (wraz z Abu Basir Moradi, Muhammadem bin Muslim i Zurarah) jest godny raju.
Abu Basir Moradi jest kolejnym współpracownikiem al-Baqira i al-Sadiqa, który był słynnym Faqih i tradycjonalistą. Uważa się, że Al-Sadiq powiedział Moradi, Zurarah, Burayd i Muhammad ibn Mosmlem, że bez nich proroczy hadis byłby stracony.
Abu Hamza al-Thumali i Abu Khalid Kameli , dawni uczniowie Zajna al-Abedina , również byli wśród zwolenników al-Baqira. Według Abu Hamza al-Thumali jest zaufanym przekaźnikiem hadisów, głównie o cudach.
Fudayl ibn Yasar to kolejny znany współpracownik al-Baqira i al-Sadiqa. Mówi się, że al-Sadiq powiedział o nim, co prorok powiedział Salman perskiego , że Fudayl jest z nami, Lud Domu .
al-Kumajt ibn Zajd al-Asadi był słynnym poetą swoich czasów. Jego Hashimiyyat , wychwalał Ahl al-Bayt i był uważany za starożytny dowód doktryny Imamat .
Abu Ja'far Muhammad ibn Ali ibn Nu'maa był znanym teologiem, którego debaty z przeciwnikami na prawo od Imamat są znane. Kitab al-Imamah i Kitab al_Radd alla al-Mu'tazila fi Imamat al-Mafdul są wśród jego prac.

Basra

Basrah był uważany za miasto nie-szyickie, jednak jest tam kilku uczniów al-Baqira, którzy się tam znajdowali.

Muhammad ibn Marwan al-Basri urodził się w Kufie. Według al-Kashaniego był potomkiem Abu al-Aswad al-Du'ali
Isma'il ibn Fadl al-Hashemi jest kolejnym wybitnym zwolennikiem al-Baqira i zaufanym przekaźnikiem hadisów . Był potomkiem Abd al-Muttaliba
Malek ibn A'yan al-juhani, którego nie należy mylić z bratem Zurary o tym samym imieniu.

Mekka

Ma'ruf ibn Kharbuz Makki był faqīh i tradycjonalistą, nieporównywalnym do Zurarah, jednak był dobrze znany w Mekce. Według al-Kashaniego był umiarkowanym uczonym szyickim.
Maymun ibn al-Aswad al-Qaddah jest kolejnym wybitnym zwolennikiem al-Baqira i jego syna al-Sadiqa w Mekce. Według Iwanowa Maymun był rodzajem kupca, który zarządzał majątkiem Baqira w Mekce. Nie był postacią wykształconą, miał jednak imponujący charakter. Miał synów, wśród nich Abdullaha , który później stał się rzekomym przodkiem imamów Isma'ili .

Inni wybitni wyznawcy Muhammada al-Baqira, których nie ustalono, gdzie żyli: Muhammad ibn Isma'il Bazi i inni członkowie rodziny Baziego, Abu Harun i jego imiennik, Abu Harun Makfuf, Uqba ibn Bashir al-Asadi, Aslam al-Makki i Najiyy ibn Abi Mu'adh ibn Muslim.

Pracuje

Musnad al-Imam al-Baqir

Musnad al-Imam al Baqir to sześciotomowa książka przypisywana Baqirowi, zawierająca prawo dwunastu i doktrynę szyicką. To zebrano przez Azizallah al-Utaridi, który skompilowany go głównie z twelver Shia działa, ale również z ismailitów , Zaidi i sunnickich źródeł. Książka obejmuje:

kwestie prawne, takie jak rozwód, wyzwolenie, zeznania, spadki, pogrzeby i małżeństwo;
praktyki rytualne, takie jak dua (błagania), modlitwa, post, jałmużna i pielgrzymka; oraz
kwestie doktrynalne, takie jak monoteizm , Imama , wiara i niewiara .

Ma'athiru'l-Baqir

W Ma'athiru'l-Baqir al-Baqir omówił szereg tematów, od natury duszy i cech Ulama po atrybuty Boga i boską naturę (wyjaśniając, że ludzie nie byli w stanie tego zrozumieć) . Pewien mężczyzna zapytał go: „Czy powinienem coś wymyślić (aby zrozumieć Allaha)?” al-Baqir odpowiedział: „Tak, ale musisz wyobrazić sobie rzecz, której umysł nie może pomieścić i która jest nieograniczona. Powiedział także: „Mów o stworzeniu Allaha, ale nie mów o Samym Allahu, ponieważ to zwiększa właściciela rozmowy tylko z zakłopotaniem”. Zdefiniował Rasula jako proroka, który słyszy i widzi anioła w postaci cielesnej lub we śnie. Nabi jest prorokiem, który słyszy, ale nie widzi anioła, a imam jest jak Nabi. Al-Baqir często był proszony o wyjaśnienie nauk o Imamate , który jest również wyjaśnione w Ma'athiru'l-Baqir (którego podsumowaniem jest w języku angielskim w Canon Sell „s Ithna'Asharíyya lub Dwanaście Shi'ah imamów .

Zapytany o zbiorową wiedzę o Koranie , Imam al-Baqir powiedział, że nikt nie zbierał i nie zapamiętywał Świętej Księgi tak, jak objawił ją Allah, z wyjątkiem Muhammada , Ali ibn Abu Taliba i imamów Ahl al-Bayt po nim. Co więcej, nikt nie może twierdzić, że posiada wiedzę o całym Koranie, jego pozornej i ukrytej istocie, z wyjątkiem wykonawców woli Świętego Proroka.

Umm al-Kitab

Umm al-Kitab , czyli Archetyp Księgi , ma formę dyskusji między imamem a trzema towarzyszami. Przypominając Ewangelię dzieciństwa Tomasza , ilustruje podobieństwo między imamologią a chrystologią gnostycką. Główną koncepcją tej pracy jest opisdoznania numinotycznego . Jej centralnym motywem jest psychologiczne i filozoficzne wyjaśnienie symboli duchowych, z wierzącymi instruowanymi do wykonywania aktów samooczyszczania i odnowy. Kolory symbolizują teorie i poziomy świadomości, które trzeba w sobie rozpoznać.

Umm al-Kitab to odpowiedź Baqira na pytania jego zwolenników. Jabir ibn Yazid al-Ju'fi jest przekaźnikiem niektórych hadisów w książce. W głównej części książki al-Baqir ujawnia tajemnice al-Ju'fi, takie jak stworzenie kosmosu, w jaki sposób dusza ludzka spadła na ten świat i jak mogła uzyskać z niego wyzwolenie.

Tafsir al-Baqir

Tafsir al-baqir lub Tafsir Abul Jaroud jest al-Baqir za egzegeza z Koranu . Ibn al-Nadim umieścił tę książkę na swojej liście egzegezów Koranu w swoim Kitab al-Fihrist , pisząc, że Abul Jaroud Ziyad ibn Abi Ziyad (przewodniczący Jarudiyya ) donosił o książce al-Baqira. Według Sayyda Hasana al-Sadra: „Grupa wiarygodnych szyitów przekazała mu książkę [Abula Jarouda] z dni jego sprawiedliwości”; wśród nich był Abu Basïr Yahya bin al-Qasim al-Asadi. Ali bin Ibrahïm bin Hashim al-Qummi również wspomniał o tym w swojej książce Kitāb al-Bāqir („Księga alBāqira”), z upoważnienia Abu Basura.

Risalat al-Dżufi

Risalat al-Ju'fi składa Jabir ibn al-Yazid Ju'fi widzenia „s na ismailijskiego wiary. Jabir jest głównym narratorem hadisów zebranych w tej książce.

Wyświetlenia

sunnici

W dziełach sunnickich al-Baqir wyróżnia się jako Faqīh (ekspert w dziedzinie prawa) ze względu na znajomość Tafsir (egzegeza Koranu) i teologii. Znany jest również jako Thiqa, najbardziej godny zaufania w przekazywaniu hadisów proroka Mahometa. Jednak czasami jest obwiniany o przekazywanie hadisów od towarzyszy, których nigdy nie spotkał. Al-Baqir jest cytowany przez Ibn Ishaqa za jakąś proroczą biografię i przez Al-Tabariego za jakąś wersję historii Bitwy o Karbalę .

Abd Allah ibn Ata al-Makki mówi, że nigdy nie widział, by uczeni czuli się tak mali w obecności kogokolwiek, jak czuli się przed al-Baqirem. Dodaje; nawet słynny tradycjonalista, al-Hakam ibn Utayba, pomimo swojego wieku i pozycji, zachowywał się jak al-Baqir, ponieważ był uczniem nauczyciela. Muhammad ibn al-Munkadir mówi, że nie widział nikogo, kto przewyższałby Ali ibn al-Husajna , dopóki nie spotkał Muhammda al-Baqira.

Źródła szyickie opisują spotkanie al-Baqira z Abu Hanifą w raczej negatywnym świetle. Źródła sunnici, z drugiej strony, opisuje Abu Hanifa jako wybitny uczeń al-Baqir, który prorokował, że Abu Hanifa by ożywić proroka Sunna .

szyicki

Z punktu widzenia sunnitów, hadis , jeśli wywodzi się od towarzyszy proroka, jest wiarygodny. Jednak według szyitów towarzysze proroka są zdolni do błędu, więc nieomylni imamowie są prawdziwymi przekazicielami hadisów .

Zaidiyyah

Muhammad al-Baqir nie jest rozpoznawany przez Zaidis jako imam, jednak jest wśród nich wybitną postacią; ponieważ jego tradycje pojawiają się w niektórych dziełach Zaidi, takich jak Amali al-Imām Amad ur. jest. Według Kohlberga, al-Baqir pojawia się w pracach Zaidi jako „uznając wyższą wiedzę Zayda, a więc, przez implikację, roszczenia Zayda do Imamate”.

izma'ilizm

Al-Baqir jest czwartym imamem Ismailii i autorytetem w prawie izmailitów . Według Al-Qadi al-Nu'man , wiarygodność al-Baqir była taka, że etnicznie Maqtu (przerwany lub złamany) Hadis był uważany za Mawsula (powiązany) i był wymieniany jako Marfu (możliwy do odnalezienia przez Proroka), gdy był przez niego opowiadany .

Sufi

Muhammad al-Baqir jest dobrze znaną postacią wśród sufich , którzy często wspominali go w swoich książkach biografii jako eksperta w zawiłościach nauk (ezoterycznych) (daqāʾiq al-ʿulūm), subtelnych aluzji Koranu (al-ishārat ), ścieżka duchowa (al-sulūk) i gnoza (maʿārif). Baqir jest również znany jako dokonujący dobrze znanych cudów (karamat), promieniujących znaków (ayat) i wyraźnych dowodów (barahin) wśród sufów i mówi się, że osiągnął duchowe pozycje gnostyków (maqāmat al-ʿarifin). Al-Baqir zdefiniował sufizm jako „dobroć usposobienia: ten, kto ma lepsze usposobienie, jest lepszym sufi”.

ghulaty

Wśród ekstremistów, którzy twierdzili, że uzyskali swoją wiedzę i autorytet od al-Baqira, byli Abu Mansur al-Idjli i podobno al-Mughira ibn Sa'id al-Idjli, którzy powiedzieli, że al-Baqir był prorokiem i uważał się za wyznaczonego następcę do al-Baqira.

Kohlberg identyfikuje Jabira ibn Yazida al-Ju'fi jako szyickiego ekstremistę lub ghāli .

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Kohlberg, Etan (1993). Pellat, Heinrichs; KO Edmund Bosworth; E٫J٫ van Donzel (red.). MUHAMMAD B. ALI ZAYN AL-ABIDIN . Nowy Jork: Encyklopedia islamu, tom VII.
Lalani, Arzina R. (2000). Wczesna myśl szyicka: Nauki Imama Muhammada Al-Baqira . IB Taury. Numer ISBN 978-1860644344.

Szyickie tytuły islamskie
Poprzedzony Zayn al-'Ābidin ( 'Alī ibn Ḥusayn )	5-ci Imam z twelver i 4-gie Imam ismailijskiego szyitów 713-732	zastąpiony przez Dżafar ibn Muhammad al-Sādiq

Languages

In other projects