Zachariasz Symmes - Zechariah Symmes

Zachariasz Symmes (05 kwietnia 1599, w Canterbury - 04 lutego 1671, w Charlestown, Massachusetts ) był angielskim purytański duchowny, który wyemigrował do Massachusetts Bay Colony w Nowej Anglii i został pastor Pierwszego Kościoła w Charlestown , urząd piastował nieprzerwanie od 1634 aż do śmierci w 1671. Chociaż nie był jednym z pierwotnych założycieli Charlestown z 1629 roku, po przybyciu w 1634 szybko znalazł swoje miejsce wśród nich w kościele, który zwołali dwa lata wcześniej. Jeden z wielu ministrów emigrantów, którzy wyłonili się z Emmanuel College w Cambridge , był bliskim współpracownikiem wśród czołowych świateł „ Wspólnoty Biblijnej ”.

Pomógł sformułować prawa, którymi splecione były cywilne i kościelne ustroje Kolonii, przez całą swoją długą posługę mocno popierał konserwatywną ortodoksję purytańską własnego Kościoła i kolektywu kongregacyjnego , przeciwko zagrożeniom doktrynalnym lub sprzeciwom. Nawet w jego przejściu do Ameryki został skonfrontowany z antinomianism z Anne Hutchinson , a po wezwał i uczestniczył w postępowaniu przed jej partii, które doprowadziły do ich wygnania, grał czynny udział w wielu rozgrywających kontrowersji wobec baptystów , do kwakrów , i inne wywrotowe tendencje. W szczególności z baptystami z Massachusetts miał długą walkę, ponieważ ich czołowi bohaterowie w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XVII wieku byli członkami jego własnego kościoła.

Jest przodkiem jednej z pierwszych angielskich rodzin w Ameryce.

Początki

William Symmes, ojciec Zachariasza, wyszedł na maturę z Clare Hall w Cambridge w 1577 r. i uzyskał licencjat w 1580/81 i magisterium w 1584 r. Zostając członkiem kolegium, został wyświęcony na diakona i kapłana przez biskupa Peterborough ( Richard Howland). ) 5 marca 1586/87, aw 1591 uzyskał stopień Bachelor of Divinity. Wkrótce po święceniach, ok. 1588 głosił kazania w kościele Mariackim w Sandwich w hrabstwie Kent, gdzie ks. Thomas Pawson (wyświęcony przez Matthew Parkera w 1560 r.) sprawował plebanię wspólnie z plebanią Hama w Kent (obie prezentacje koronne) od 1564 r. aż do śmierci w 1597 r. Pawson, który znał Symmesa i jego rodziców w czasach szkolnych, poinformował mu, że jego ojciec (również William Symmes) i matka byli protestantami w czasach królowej Marii i przekazali młodszemu Wilhelmowi księgę kazań ewangelicznych, która należała do starszego Wilhelma i została ukryta w domu Symmesa, aby uniknąć prześladowań . W grudniu 1602 William junior zapisał tę informację na odwrocie książki i dodał następującą uwagę:

„Zarzucam moim synom Zachariaszowi i Williamowi, przed Tym, który będzie sądził żywych i umarłych, abyście nigdy nie kalali się żadnym bałwochwalstwem ani przesądami, ale uczyli się swojej religii ze świętego słowa Bożego i czcili Boga tak, jak on sam przepisał , a nie za sztuczkami i tradycjami ludzkimi”.

Urodzony w Canterbury 5 kwietnia 1599 Zachariasz był religijny od dzieciństwa. Najwyraźniej był starszym bratem: on i William uczęszczali do Emmanuel College w Cambridge . Zachariasz poszedł pierwszy, przyjął emeryta 1617, biorąc BA w 1620/21 i MA w 1624, a jego brat poszedł za nim, immatrykulując w 1619, biorąc BA w 1622/23 i MA w 1626. Mówi się, że Zachariasz był szczególnie bliskim przyjacielem Jeremiasza Burroughsa . Po pracy jako nauczyciel dzieci w różnych zamożnych domach, został wykładowcą w St Antholin, Budge Row w Londynie w 1621, aw następnym roku poślubił Sarah Baker w St Saviour's w Southwark . W Londynie urodził im się syn (ok. 1623) i córka Sarah (ok. 1625). Jednak jako dysydent cierpiał prześladowania w sądach biskupich i zrezygnował z tego stanowiska w 1625 roku, w tym samym roku został przedstawiony jako rektor Dunstable w Bedfordshire, gdzie pozostał do 1634 roku. Tam jego dzieci: William (1626), Marie (1628) ), Elżbieta (1629), Chulda (1630), Hanna (1632) i Rebeka (luty 1633/34) zostali ochrzczeni. Po ukończeniu studiów i święceniach jego brat William otrzymał koronę Harlington w Bedfordshire (niedaleko Dunstable) w 1627 roku, gdzie od razu poślubił Mary Crawley w dniu 17 maja i pozostał rektorem Harlington do 1638 roku.

Emigracja

Czy to z powodu ciągłych prześladowań, czy też z powodu niedostatku życia w Dunstable, Symmes podążał wraz z rodziną za wezwaniem Bożej opatrzności do Nowej Anglii w 1634 roku. Popłynął „ Griffinem” (który w poprzednim roku przewiózł Johna Cottona do w tym samym miejscu), przylatując do Bostonu 18 września. Wśród jego towarzyszy podróży byli ks. John Lothropp (który został pastorem w Scituate, a później w Barnstable w Plymouth Colony ) wraz z około 30 członkami jego kongregacji z pierwotnego angielskiego Kościoła Niezależnego w Southwark.

Podczas przejazdu Symmes i Lothropp prowadzili spotkania religijne w wielkiej kajucie statku, gdzie Symmes sformułował nieprzychylną opinię Anne Hutchinson , również pasażerce, w której (według jego późniejszych zeznań) dostrzegł tajny sprzeciw wobec treści ich ministerstwo. Oni (pomyślała) głosili Przymierze Uczynków , gdzie Anna walczyła o Przymierze Łaski. Symmes, który w Anglii raz lub dwa razy słyszał jej lekceważenie sług Słowa, stwierdził, że jej opinie są skorumpowane i zawężone w dyskusji dotyczącej fragmentu św. Jana, „tego miejsca u Jana w odniesieniu do miłości braci”, i rzuciła wyzwanie i powiedział, że „kiedy przybędą do Bostonu, zobaczymy coś więcej”, niż powiedział, i że ma wiele rzeczy do powiedzenia, ale on „nie mógł ich teraz znieść”. Po przybyciu do Bostonu zgłosił jej poglądy i został wezwany do omówienia spornej kwestii, kiedy złożyła podanie o przyjęcie do kościoła.

Wkrótce po przybyciu Symmes został zaproszony do pomocy w założeniu kościoła w nowym miejscu, ale nie chcąc dystansować się od innych duchownych, wolał dołączyć do stałego kościoła, a po przyjęciu do kościoła w Charlestown w dniu 6 grudnia, 22 W grudniu 1634 otrzymał urząd Nauczającego Starszego, gdzie pastorem był Thomas James. James Cudworth , który na krótko przed tym osiedlił się w Scituate, wspomniał o przybyciu tam swego „kosona” Symmesa w liście do swojego ojczyma, dr. Johna Stoughtona , aktywnego w promocji duszpasterstwa emigracyjnego. To pokrewieństwo prawdopodobnie dotyczyło Stoughtona, którego brat Thomas wyemigrował w 1630 r., aby zostać założycielem Dorchester w Bostonie , a którego brat Israel Stoughton (emigrował w 1632 r.) reprezentował Dorchester w sądzie generalnym Massachusetts . Ich ojciec Thomas Stoughton (niezgodny pastor) pochodził z Sandwich w hrabstwie Kent, gdzie zmarł w 1622 roku. John Stoughton był starszym wykładowcą w Emmanuel College, gdy bracia Symmes studiowali tam.

Edward Johnson zauważył, że pani Sarah Symmes „powodowana przez Chrystusa łaskami nadającymi się do stanu Wilderness, jej odwaga przewyższająca jej postawę, z wielką radością przeszła wszystkie trudności tych czasów cieśniny, jej Bóg przez wiarę w Chrystusa zaspokajał wszystkie jej potrzeby z wielką pracowitością, wychowując swoje małe dzieci w bojaźni Pańskiej”. Jej dzieci ochrzczone w Charlestown to Rut (1635), Zachariasz (1637/38), Tymoteusz (1640, zmarł 1641), Debora (1642) i Tymoteusz (1643).

Pastor Charlestown: pierwsze lata

Thomas James

Do 1632 zbory w Bostonie i Charlestown były zjednoczone pod przewodnictwem pastora Johna Wilsona , do którego w 1633 dołączył John Cotton . Pojawienie się Thomasa Jamesa (który studiował w Emmanuel College w latach 1611-1617, a po święceniach przez kilka lat służył w diecezji Lincoln) umożliwiło Charlestown posiadanie oddzielnego kościoła: jego członkowie zostali oddzieleni od Bostonu w październiku 1632 roku, a jego przymierze zostało zawarte z ks. Jakuba wybrany pastorem w listopadzie. Przyjście Zachariasza Symmesa jako jego kaznodziei uwydatniło różnice. „Nauczyciel, pan Symmes, i większość braci obrazili się na różne jego przemówienia” [tj. pana Jamesa] „jest on człowiekiem melancholijnym i pełnym bezprzyczynowych zazdrości itp., z którymi mieli do czynienia go zarówno publicznie, jak i prywatnie”. Wielu członków jego kongregacji, kierowanych przez Increasea Nowella , rządzącego starszego, rozważało ponowne połączenie się z Bostonem. Nie otrzymując żadnej satysfakcji, szukali rady w sąsiednich kościołach, a po kilku formalnych spotkaniach ks. James uzyskał zwolnienie w marcu 1636 i przeniósł się do New Haven w stanie Connecticut . Symmes został wtedy ustanowiony proboszczem, urząd, który miał sprawować przez następne 35 lat.

Antynomianie

Symmes był bez formalnego asystenta jako kaznodzieja w Charlestown podczas kontrowersji w latach 1636-1637, które rozwinęły się z powodu różnic między Johnem Wilsonem i Johnem Cottonem w Bostonie dotyczących Przymierza Uczynków i Przymierza Łaski oraz sprzeciwów (podniesionych przez Thomasa Sheparda). , pastor Newtown ( Cambridge, Massachusetts ) i inni z szerszej służby) przeciwko aspektom nauczania Cottona o „darmowej łasce”, z którego Antinomianie czerpali znaczną siłę. Wzrost popularności Anne Hutchinson i jej małżeńskiego krewnego Johna Wheelwrighta stanowił wielkie zagrożenie dla fundamentalnych wartości plantacji kolonii. W tym kontekście potępiono ich opinie na Zgromadzeniu Kościołów w Newtown (Cambridge) 30 sierpnia 1637 r. oraz późniejsze przesłuchania i procesy, dzięki którym zostali wypędzeni z Kolonii. John Cotton został wezwany na konferencję ze Zgromadzeniem, aby rozwikłać nauki, które doprowadziły wielu (w tym gubernatora Vane'a ) do sprzeciwienia się Johnowi Wilsonowi, a pod koniec września 1637 John Davenport , nowo przybyły z Anglii, został zaproszony do głoszenia.

Podczas przesłuchania Anne Hutchinson w Newtown w listopadzie 1637, pytania i zeznania Symmesa miały znaczną wagę. Podczas swojego pierwszego procesu w kościele Symmes okazał zniecierpliwienie wobec swoich sympatyków, zauważając: „Jestem bardzo zasmucony, że tak wielu członków kongregacji wstaje i deklaruje, że nie chce, aby pani Hutchinson była ścigana za takie błędy”. Za to John Davenport zganił go, przypominając mu, że kongregacja musi być przekonana o słuszności postępowania. Podczas wywiadów, które do tego doprowadziły, a także na jej drugim procesie kościelnym w Bostonie w marcu 1638, Symmes mocno naciskała, by wydać przeciwko niej wyrok.

Johna Harvarda

Podczas tych wydarzeń John Harvard , świeżo upieczony Emmanuel College, przybył do Charlestown, został przyjęty jako mieszczanin 1 sierpnia 1637, a do kościoła 6 listopada. Przez pewien czas asystował Symmesowi jako kaznodzieja, a Edward Johnson dostrzega silne przywiązanie do jego kazań, chociaż nie ma żadnych zapisów dotyczących jego święceń. W kwietniu 1638 r. wraz z Increaseem Nowellem, Zachariaszem Symmesem i trzema innymi został wybrany przez mieszczan do sformułowania wstępnego zbioru praw dla miasta, w odpowiedzi na zaproszenie Sądu do napisania „tak niezbędnych i fundamentalnych ustaw, jak może być odpowiednia". Jednak 14 września 1638 r. Harvard zmarł z powodu konsumpcji i zyskał światową nieśmiertelność, pozostawiając prawie 780 funtów, połowę swojej posiadłości, wraz z cenną biblioteką, na założenie College lub szkoły w Cambridge w stanie Massachusetts, która nosi jego imię, na szkolenie młodzi mężczyźni do ministerstwa. Chociaż relacje fundacji podkreślają rolę Thomasa Sheparda, który był zwolennikiem projektu od 1636 roku, Symmes przez wiele lat był nadzorcą kolegium, które powstało w niewielkiej odległości od Charlestown, a jego syn Zachariasz był jednym z pierwszych absolwentów i Przyjaciele.

Powołanie Thomasa Allena, 1639

Wakat pozostawiony po śmierci Harvardu został uzupełniony przez Thomasa Allena , absolwenta Gonville i Caius College w Cambridge , wyświęconego w marcu 1633/34, który miał posługę w swoim rodzinnym mieście Norwich do czasu uciszenia go przez biskupa Wrena w 1636 roku za nonkonformizm. Po przybyciu do Bostonu w 1638 poślubił wdowę po Johnie Harvardzie i został administratorem testamentu. Po raz pierwszy przyjęty do kościoła w Bostonie, przy wsparciu kongregacji w Charlestown został z niej zwolniony w czerwcu 1639. Sąd Generalny przyznał mu 500 akrów w Charlestown w maju poprzedzającym, a w grudniu został przyjęty do kościoła w Charlestown. następujący. Następnie lub niedługo potem został jej nauczycielem i pozostał współpracownikiem Symmesa aż do jego powrotu do Anglii w 1651 roku. Mniej więcej w tym czasie Symmes przesłał swój List Dedykacji (do lady Anny Wake, wdowy po Sir Izaaku Wake ) do publikacji Thomasa Hookera „ The Christians Two Chiefe Lessons”, a mianowicie. Selfe-Deniall i Selfe-Tryall , opublikowane w 1640 r.

Fundacja Woburn

Terytorium założenia Charlestown zostało przydzielone jego mieszczanom i inwestorom, a wraz z rozwojem okolicznych osad przekazano im władzę administracyjną, wyznaczając nowe granice. Miasteczko znajdowało się na Neck lub półwyspie graniczącym z wewnętrznym portem bostońskim, między rzeką Charles na południu a rzeką Mystic River schodzącą z północnego zachodu. Jego czołowi obywatele mieli posiadłości rolnicze rozciągające się przez „Mistick field” wzdłuż doliny Mystic River, aw trudnych pierwszych latach duża posiadłość po północno-wschodniej stronie w Medford została wyznaczona dla Mathew Cradock , pierwszego gubernatora Massachusetts Bay Company ; przyznana formalnie w 1634 r. prywatna domena stała się osobliwością zarządzaną w jego imieniu przez jego przedstawicieli. Miasto Charleston przyznało Zechariahowi Symmesowi 300 akrów, których obrzeża są odnotowane w dokumentach z 1638 roku. Około 280 akrów leżało w ciele na obszarze Winchester po obu stronach rzeki, z Mystic Pond na południowym zachodzie i obszar Woburn na północny zachód: stara zagroda znajdowała się na północ od majątku, w pobliżu rzeki. Posiadał również około 11 akrów łąki w południowej części Stoneham i około 9 akrów słonych bagien w Menotomii (na terenie dzisiejszego Arlington ).

W dniach 13-15 maja 1640 r. Charlestown wystąpił z wnioskiem o dodanie dwóch mil kwadratowych do swojego terytorium przy zachodniej granicy, aby pomieścić farmy dla nowych mieszczan, którzy mogliby zostać przyjęci. To przyznane przez Sąd, Increase Nowell, Zechariah Symmes, Edward Convers , Edward Johnson i inni, których ziemie leżały w pobliżu tej dzielnicy, natychmiast udali się na jej zbadanie. Po kolejnej wizycie we wrześniu w celu obserwacji granicy z Lynn (później Reading ), 7 października dotacja została zwiększona do czterech mil kwadratowych, z myślą o osiedleniu się tam wioski. W dniu 5 listopada miasto powołało komisję do wyznaczenia granicy między proponowaną wsią a miastem, ale natychmiast kościół w Charleston wyznaczył własnych komisarzy, aby rozwinąć tam nowe odrębne miasteczko z własnym kościołem. Pomysł zyskał tak duże uznanie, że kościół zawahał się, obawiając się zbyt dużego odejścia: ale w lutym zbudowano most Convers i wybrano miejsce dla miasta, z którego jednak Nowell i Symmes odradzali przyszłym osadnikom jako nieodpowiednie i zdecydowano się na inny. Ponieważ miasto było budowane, szukano pastora i po dwóch rozczarowaniach odnowiły się nadzieje w Thomasie Carter (z Hinderclay , absolwent St John's College w Cambridge ), obecnie starszym w Watertown w stanie Massachusetts .

Komisarze uzyskali pozwolenie na publiczne nabożeństwo w wiosce, a Symmes wygłosił pierwsze kazanie w wiosce 21 listopada 1641 r. („Rozwal swój ugór i nie siej między ciernie” – Jeremiasz IV w. 3): Carter głosił dalej 5 grudnia. Przez następne miesiące nadal ich zachęcał. Osadnicy zostali wydaleni z Charlestown w czerwcu 1642, aw sierpniu kongregacja Woburn została uroczyście zebrana w obecności czołowych ministrów Massachusetts. Zachariasz Symmes kontynuował od czterech do pięciu godzin na modlitwie i głoszeniu, po czym starsi złożyli formalne deklaracje i przymierze, że powitają nowy kościół. Miasto Woburn zostało włączone pod koniec września 1642 r. Thomas Carter został wyświęcony na proboszcza w listopadzie, w obecności tych samych zgromadzonych pastorów, przez nałożenie rąk przez dwóch świeckich: ponieważ kościół nie miał własnych starszych , inni obecni starsi mogli go wykonać, ale zdecydowali się unikać wszelkich sugestii dotyczących prezbiterium lub zależności kościołów. Carter był pastorem aż do śmierci w 1684 roku.

Pewne „odległe ziemie” wymienione w petycji z 1640 r., zwane potocznie „ Krainą Nod ”, leżą na północ od Woburn i chociaż wszystkie zostały objęte władzą miejską nowego miasta, dalsza część tego traktu została przyznana właścicielom Charlestown. Z tych ziem Zechariah Symmes i Thomas Allen przydzielono każdemu po 300 akrów w 1643 r., chociaż nie zostały one rozłożone do 1650 r. W międzyczasie powstał spór o granicę miasta między Charlestown i Woburn, które w latach 1650/51 zostało ustalone wzdłuż granic posiadłości z gospodarstw Increase Nowell, Zechariah Symmes i Edward Convers.

Rozwijające się kontrowersje

W ramach purytańskiej służby centralnej dla religijnej plantacji Bay Colony , Symmes i Allen w 1648 r. mieli roczne pensje w wysokości 90 i 60 funtów, dorównywane tylko przez Johna Cottona i Johna Wilsona w Bostonie w ich rolach, znacznie wcześniej niż inni koledzy. . W swoim bliskim związku z sekretarzem kolonialnym Nowellem i rozwijającej się formacji obrzędów kolonii w latach 40. XVII wieku (podczas których zapisy kościelne w Charlestown są bardzo niedoskonałe), stanęli w obliczu ciągłych wyzwań zarówno ze strony ministerstwa starej Anglii, jak i zwolenników wolności sumienia, aby nie być tolerowane.

Samuel Gorton

Wtargnięcie Kolonii do Shawomet na ziemiach Narragansett na południe od Pawtuxet w celu schwytania Samuela Gortona i jego współpracowników, doprowadziło do uwięzienia samego Gortona w Charlestown; Tam, w 1643 roku, że ledwo udało się uniknąć kary śmierci, Gorton został wprowadzony do pracy w łańcuchach, ale wymyślone na żądanie porywaczy i ich ministrów ekspozycja szarańczy w piątej trąby w Apokalipsie . Będąc wydalonym, apel Gortona skierowany do Roberta Richa w Londynie ustanowił Warwicka i obalił roszczenia kolonii Massachusetts.

Chociaż Symmes napisał wiele kazań, twierdził, że nigdy nie przygotował żadnych pism dla prasy. Odpowiedzi ministrów na zakwestionowanie przez angielskich purytan form i nakazów kościołów nowoangielskich, otrzymane w rękopisie, zostały wydrukowane po drukowanych wydaniach ich krytyków: taka była odpowiedź Richarda Mathera (1643) dla Richarda Bernarda (zm. 1641). ), odpowiedź Johna Cottona (1642) na Johna Balla (zm. 1640) oraz odpowiedź Thomasa Sheparda i Johna Allina (ministra Dedham ), napisana w 1646, opublikowana w 1652, na pośmiertnie wydrukowaną (1645) duplikę Balla. John Winthrop zauważył w 1638 r., że kłopoty Hutchinsona opóźniły takie odpowiedzi, ale w 1642 r . zamieszanie powstałe w Anglii i spostrzeżenie Cottona, że ​​„to królestwo jest teraz w konsultacjach w sprawach tego rodzaju” (odnosząc się do Zgromadzenia Westminsterskiego ), podać kontekst. Jednak w Charlestown Thomas Allen, wychowując swoją młodą rodzinę, wygłaszał kazania na temat usprawiedliwienia przez wiarę na podstawie słów Jana Chrzciciela i zabierał się do konstruowania swojego Chronologii Łańcucha Pisma Świętego , preferując (jak to zostało powiedziane) obliczyć niż kwestionować.

Platforma Cambridge

Pod przekonującym przewodnictwem Johna Cottona i podczas gdy Gorton bezpośrednio zwracał uwagę na swoją politykę religijną w Anglii, kościoły Nowej Anglii odkładały formalizację własnej platformy. Synod w Cambridge (Boston), zebrany po raz pierwszy w 1646 r., został ponownie zwołany w 1648 r., aby sformułować wyznanie wiary (zgadzając się ze zgromadzeniem angielskim) i formę dyscypliny kościelnej „zgodnie z ogólną praktyką naszych kościołów”. Cambridge Platforma , opublikowane w 1649 roku, zwraca uwagę na ważne rozróżnienie, że urząd proboszcza dotyczyła adhortacji, a nauczyciela z doktryną . W wykładach opublikowanych długo później Thomas Allen (który znał i podziwiał Thomasa Hookera , Petera Bulkleya i Thomasa Sheparda ) nauczał doktryny przypisanej sprawiedliwości poprzez Przymierze Łaski, odwołując się do nauczania duszy przez Ducha Świętego. Głęboko przyswoił sobie, a później opublikował nauki Johna Cottona na ten temat. Specjalny związek między sądownictwem a kościelnym ustrojem Kolonii, przedstawiony w Body of Liberties z 1641 roku i ukazany w praktyce jej sądów, został w pełni ucieleśniony w ostatnim rozdziale Platformy z Cambridge, wiążąc uprawnienia cywilne do egzekwowanie wyroków kościelnych przeciwko działaniom lub opiniom różniącym się od głoszonego słowa lub wrogim mu.

William Pynchon

Zachariasz Symmes wygłosił kazanie wyborcze w Massachusetts w 1648 r. Po wyjeździe Allena do Anglii w 1651 r. kongregacja w Charlestown była bez nauczyciela przez osiem lat, podczas których bardziej konserwatywna postać Symmesa miała wyłączną opiekę, John Green był starszym. Razem z Cottonem i Wilsonem stanął w obronie doktryn religijnych Kolonii, które natychmiast rzuciły wyzwanie Williamowi Pynchonowi , wybitnemu kupcowi i założycielowi Springfield , miasteczka znajdującego się pod władzą Bay Colony. Traktat Pynchona Zasłużona cena naszego odkupienia , wydrukowany w Londynie w 1650 r., wyrażał jego długo utrzymywane poglądy przeciwko karnemu aspektowi nauki kalwińskiej. Jeśli cierpienie Chrystusa wykupiło odkupienie ludzkości od jej nieodłącznego grzechu (przekonywał), to nie jest to również kara dla Niego ( zastępstwo karne ) poniesiona przez Boży gniew przeciwko grzechom ludzkości. W obliczu tej podburzającej herezji sąd w Bostonie na posiedzeniu przejął cały nakład w chwili, gdy się pojawił, wysłał natychmiast denuncjację do Anglii i wszczął postępowanie przeciwko Pynchonowi. Po tym, jak częściowo zgodził się na kontratak zlecony przez Johna Nortona , na apel wielu angielskich ministrów, by Pynchon był traktowany pobłażliwie, odpowiedzieli: Cotton, Wilson, Symmes, Richard Mather i William Thompson, którzy próbowali pokazać surowe działania sądu w umiarkowanym świetle. Całe wydanie zostało publicznie spalone i wkrótce Pynchon na stałe uciekł do Anglii, gdzie nadal publikował swoje poglądy.

Henry Dunster

Wtargnięcie heterodoksji baptystycznej do kolonii Bay Colony przez administracje Johna Clarke'a , Obadiaha Holmesa i Johna Crandalla (z Newport, Rhode Island ) do Williama Wittera w Lynn w 1651 roku zostało odparte z wzorową surowością przez sąd bostoński, z donosami przez Johna Wilsona i Johna Cottona (zmarłego w grudniu 1652). Spojrzenie potępienia spadło następnie na Henry'ego Dunstera , rektora Harvard College (1640-54), którego Nadzorcy obawiali się, że jego przekonania mogą skorumpować studentów pod jego opieką. Dunster, który studiował w Magdalene College w Cambridge (mmat 1627, BA 1630/31, MA 1634) i był pod silnym wpływem nauczania Johna Prestona i Thomasa Goodwina , doszedł do wniosku, że dzieci nie powinny być chrzczone, dopóki nie staną się „widoczne”. wierzących” i odmówił chrztu własnemu dziecku. Pastor z Cambridge Jonathan Mitchell (wykrywając swój jad) złożył skargę. Dunster prowadził korespondencję z Symmesem, a wszyscy ministrowie pojawili się na bostońskiej radzie spornej przeciwko niemu w lutym 1653/54, w której Symmes brał udział. Zarówno jako nadzorca, jak i rodzic Symmes mieli osobisty interes: jego syn Zachariasz junr. był studentem w kolegium od kwietnia 1653 do października 1656. Dunster został poddany procesowi cywilnemu i złożył rezygnację w październiku 1654.

To, co podziwiano u Symmesa, wyraził w 1654 wierszem Edward Johnson:

„Chodź Zachary, musisz na nowo budować Kościoły
Chrystusa w tej jego
bezludnej ziemi: Z gorliwością Mojżesza, zmiażdżyć w proch, przeciwstawić się Wszelkim
krzywym drogom, które przeoczyło prawdziwe uwielbienie Chrystusa;
Z mieczem i zbroją ducha opasany około
Ty lay'st od obciążenia, Korona dumnego Prałat do zgryzienia,
a nie będziesz cierpieć wolfes twego stada do trasie,
choć blisko oni creepe, skórami sheepe na plecach ...”

Dlatego to za następcy Dunstera, Charlesa Chauncy , starsi z Kościołów Chrystusowych w Nowej Anglii (w tym Symmes) złożyli petycję do Lorda Protektora Cromwella , aby poszerzył swoje „pobożne i książęce serce i rękę, aby zapewnić bardziej osiadłe i komfortowe utrzymanie i utrzymanie w naszym angielskim College w Cambridge”. Zauważyli, że Pan ustanowił Swoją Wysokość, „ podobną do Ezechiasza ”, jako „drugiego założyciela (niejako) uniwersytetów i szkół nauki”; obawiali się, że „aby wizja nie zaginęła wśród nas z powodu ciągłego marnowania starego rodu Widzących i Sług Chrystusa w tych stronach, nie mając nadziei na inne zasoby, oprócz tego, co jest wypromieniowane z jednego Colledge w Cambridge wśród nas” (to jedna uczelnia jest w złym i nędznym stanie, a jej utrzymanie jest zbyt wielkim ciężarem, by ludność tego kraju mogła udźwignąć); „i wreszcie, ponieważ edukacja indyjskiej młodzieży w pobożności i nauce, w naszym indyjskim kolegium, wzniesionym i dołączonym do naszego angielskiego kolegium, zależy w dużej mierze od dobrobytu, wygodnego wsparcia i nauczania Anglików”.

Thomas Gould

Postać Symmesa pojawia się silnie w narracji Thomasa Goulda z Charlestown (wybitnego obywatela i współpracownika Dunstera), którego sprzeciw wobec chrztu niemowląt wysunął się na pierwszy plan w 1655 roku. Jego relacja obejmuje cały okres do 1665 roku, w którym Symmes przewodził denuncjacja przeciwko niemu, skutkująca w końcu ekskomuniką Goulda, jego uwięzieniem i zgromadzeniem pierwszego kościoła baptystów w Charlestown. Gould, odmawiając chrztu swojemu dziecku, na odroczonym spotkaniu kościelnym, na które został wezwany, Symmes oskarżył go o kłamstwo i próbował wystąpić przeciwko niemu, ale oskarżenie zostało odrzucone. Na spotkaniu zorganizowanym dla Goulda, aby przedstawić swoje poglądy, Symmes przybył z pisemną listą punktów w Piśmie, na które Gould miał odpowiedzieć, ale ta procedura nie była w porządku: dalej, gdy Gould dokończył zdanie cytowane przez Symmesa, Symmes ze złością, ale błędnie oskarżył go o bluźnierstwo , dopóki inni go nie poprawili. Jednak Symmes początkowo próbował utrzymać sprawę Goulda poza sądem i starał się (bezskutecznie) nakłonić go do wycofania się, aby uniknąć upomnienia, które zostało mu następnie skierowane przeciwko niemu przez Starszego Greena. W ten sposób wykluczony przez sumienie z komunii, Gould następnie uczęszczał na spotkania w Cambridge, aw czerwcu 1658 otrzymał drugie upomnienie bezpośrednio od Symmesa (po śmierci Starszego Greena), z powodu schizmy przez odstąpienie od przymierza.

Kwakrzy

Zgromadzenie Kościelne w Bostonie w czerwcu 1657, na które został wezwany Symmes, zajęło się kwestiami chrztu i przyjmowania dzieci, ale pozostawiło niełatwą swobodę (Rozdział 10) dotyczącą Przymierza Połowicznego dla dzieci dzieci objętych przymierzem w imieniu ich rodziców. W międzyczasie, w obliczu przybycia kilku kwakrów, którzy zostali należycie aresztowani i wrócili do Anglii, w październiku 1656 r. ustawodawca Zatoki uchwalił surowe prawo wykluczenia przeciwko tej „przeklętej sekcie heretyków”. Ci ludzie podążyli za wezwaniem, aby zachęcić i służyć Przyjaciołom i sympatykom w całej Nowej Anglii, i znaleźli drogę z powrotem do Bay Colony przez Providence lub Barbados . W lipcu i sierpniu 1657 Christopher Holder i jego towarzysz John Copeland z powodzeniem przeprowadzili swoją misję przez kilka miasteczek, w tym Charlestown, aż do aresztowania w Salem , gdzie zostali uwięzieni i wychłostani, a po dalszych wykroczeniach odcięto im prawe uszy. Ich upór pomimo powtarzających się kar rozpalał wrogość Johna Endicotta , a okrutne i skumulowane kary wymierzano wszystkim, którzy im pomagali.

Ustawodawca purytański wystosował do Zgromadzenia Rhode Island żądanie podjęcia kroków w celu zapobieżenia najazdom kwakrów na Zjednoczone Kolonie Konfederacji Nowej Anglii , co zostało stanowczo odrzucone. Kuzyn Symmesa, James Cudworth ze Scituate (który jako komisarz odmówił podpisania tego listu) został wkrótce uznany za faworyta kwakrów i został pozbawiony dowództwa wojskowego i urzędu. W liście do Anglii z grudnia 1658 zdemaskował tego prześladowczego ducha nietolerancji, aw 1660 został pozbawiony prawa do wolności Kolonii Plymouth jako działalności wywrotowej. Powodowany przykładem, Endicott w 1659 przewodniczył potępieniu Williama Robinsona i Marmaduke Stephensona oraz Mary Dyer . Podczas procesu i uwięzienia oczekującego na egzekucję, Zechariah Symmes i John Norton (który sporządził artykuły o odrzuceniu) zostali wyznaczeni do udziału w Robinsonie i Stephensonie „z rozmową religijną odpowiednią dla ich stanu”, ale to John Wilson wykrzykiwał na nich swoje donosy w ich marsz na bostońskie rusztowanie. Sąd bostoński, sam się usprawiedliwiając, nazwał ich „ przestępcami de se ” za uporczywe łamanie znanego prawa.

Późniejsza posługa

Thomas Shepard, mł.

List z lutego 1657/58 od Ezekiela Rogersa , pastora w Rowley, Massachusetts , opłakujący stan świata, wyraża jego sympatię do Symmesa. Długą nieobecność nauczyciela w Charlestown zapewnił w 1659 Thomas Shepard (1635-1677), syn opłakanego pastora Cambridge. Shepard wyszedł z Harvard College w klasie 1653 i został wybrany Fellow w 1654, podczas gdy młodszy Zachariasz Symmes tam studiował. Pod nieobecność Starszego Platforma przewidywała teraz święcenia przez starszych innych kościołów, jeśli na wyraźne życzenie święceń kościelnych: po przyjęciu do Charlestown 31 października 1658 r. przez zwolnienie z Cambridge, został odpowiednio wyświęcony (z modlitwą i post) do urzędu nauczyciela w Charlestown przez nałożenie rąk Symmesa i pastorów Johna Wilsona (Boston) i Richarda Mathera (Dorchester). John Norton (nauczyciel, Boston) dał mu prawą rękę w imieniu Bostonu, Roxbury, Cambridge i Watertown, jak to starannie odnotował Symmes: Shepard, który podobnie jak Symmes był konserwatywny w doktrynie, pozostał z nim później, a kościół w Charlestown zapisy są wtedy głównie w jego ręku.

List Johna Dury'ego

Przywrócenie monarchii angielskiej zmieniły położenie Nowej Anglii wobec suwerennej władzy. W 1660 r. John Dury , którego wielkim projektem było uspokojenie różnic między wyznaniami protestanckimi, napisał do ministrów Nowej Anglii, dla których John Norton ułożył (łac.) odpowiedź. Symmes i jego syn (jako Fellow of Harvard) byli wśród sygnatariuszy. Chwaląc jego odwagę w tak nadludzkiej sprawie, zaoferowali społeczność z każdym Kościołem, który wyznawał Ewangelię, podstawy doktryny i podstawowe zasady porządku. Po straceniu Williama Leddry (za odmowę opuszczenia jurysdykcji) w marcu 1661 i potępieniu innych, ich traktowanie kwakrów zostało skatalogowane przez George'a Bishopa w 1661, który zauważył, że ich Karta nie upoważnia ich do ustanawiania praw „odmiennych od praw, Statuty i zarządzenia tego królestwa”. Potem nastąpił królewski Mandamus z 9 września 1661 r., skierowany do Endicotta i jego ministrów, przeciwko jakiemukolwiek karalnemu lub kapitalnemu wyrokowi na kwakrów: co, chociaż łagodziło surowość purytan, nie osłabiało ich celu.

Synod bostoński z 1662 r

Dwór gubernatora Endicotta wyznaczył Johna Nortona i Simona Bradstreeta do przedstawienia swojego przemówienia królowi w Londynie i negocjowania dalszych praw i przywilejów kolonii, na bostońskim synodzie zwołanym w marcu 1662 r. Zachariasz Symmes był ważną postacią wśród ponad 70 duchownych teraźniejszość. Program koncentrował się głównie na tym, kto nadawał się do przyjęcia chrztu, oraz na zrzeszaniu się kościołów. Sesja czerwcowo-lipcowa, pomijając sprzeciwy wobec kongregacjonalizmu wysuwane przez Thomasa Parkera , przygotowała się na przyjęcie zmian, jakich będą od nich żądać. Deklaracja króla, wydana 28 czerwca (wkrótce po ścięciu sir Henry'ego Vane'a Młodszego ), utrzymała w mocy Kartę Kolonii Zatokowej, ale z zachowaniem wolności sumienia, nie wymagając żadnej szkody dla przestrzegania ustalonego Modlitewnika i wstępu dla wszystkich prowadzących wyprostowane życie do Wieczerzy Pańskiej , a ich dzieci do chrztu, chociaż popierają ostre prawa przeciwko niekontrolowanym kwakrom. W Anglii ustawa o jednolitości (1662) weszła w życie w sierpniu i wielu ministrów, którzy nie sygnowali, zostało usuniętych. W związku z tym we wrześniu Pakt Połowiczny został przeformułowany: w październiku list króla został wniesiony do sądu stanu Massachusetts, a Wilson, Mather, Symmes i John Allin weszli z wynikiem synodu, do którego wspólnie napisali przedmowę w jego opublikowanym Formularz.

Baptyści

W 1663 Zechariah Symmes junior głosił kazania w Rehoboth w Plymouth Colony i dzielił obowiązki z Johnem Mylesem , który w tym samym roku wyjechał, aby założyć Pierwszy Kościół Baptystów w Swansea . W Bay Colony Przymierze Połowiczne, choć zaciekle sprzeciwiane przez Johna Davenporta i innych, stworzyło solidny grunt, na którym można było przeciwstawić się baptystom, których krnąbrni luminarze byli szczególnie skoncentrowani w Charlestown. Do Thomasa Goulda, pozbawionego obrzędów kościelnych, ale jeszcze nie ekskomunikowanego formalnie, dołączyli przyjaciele z Anglii i wspierani przez sympatyków organizowali prywatne spotkania. Wezwano Goulda i Thomasa Osborne'a: ​​w znaczącej konfrontacji starszy Symmes zakwestionował długą nieobecność Goulda i zażądał jego ekskomuniki. Gould utrzymywał, że nie był schizmatykiem , ale został wykluczony, ponieważ nie wyrzekł się swojego sprzeciwu wobec chrztu niemowląt (tj. wobec doktryny dziedzicznego wybranego nasienia sprawiedliwości), aby uzyskać ponowne przyjęcie, i pozostał prawy w życiu i kulcie. Kiedy zasugerował arbitraż innych duchownych, Symmes zapewnił, że jego własny kościół może się nim zająć, ale członkowie kongregacji stanęli w obronie Goulda. Symmes złagodził swoje żądanie do dalszego upomnienia, ale to również spotkało się z sprzeciwem, a spotkanie zakończyło się zamieszaniem, gdy okazało się, że drugie upomnienie Symmesa dla Goulda (z 1658 r.) nie było w porządku i było nieznane kongregacji. Jego postrzegana wrogość wobec Goulda wysysała jego poparcie z własnego kościoła.

Dalsze napomnienia na początku 1664 r. nie zapobiegły dalszym spotkaniom Goulda, aw maju 1665 r. wraz z ośmioma innymi osobami utworzył kościół, ponownie ochrzcił się i podpisał artykuły, ustanawiając w ten sposób Pierwszy Kościół Baptystów w Bostonie . Kościół w Charlestown przystąpił do ekskomuniki pod koniec czerwca lub lipca 1665, a we wrześniu i październiku Gould, Osborne i trzej inni, po przedstawieniu wyznania wiary, stanęli przed Sądem Generalnym i zostali skazani jako schizmatycy i pozbawieni prawa do wolności kolonii , pod groźbą natychmiastowego pozbawienia wolności. Spotykali się jednak do kwietnia 1666, kiedy zostali wezwani przed wielką ławę przysięgłych w Sądzie Kwartalnym Hrabstwa Suffolk , odmówili zapłacenia grzywny i zostali uwięzieni. W marcu 1668 Gould odwołał się do Sądu Asystentów i wyrok hrabstwa Suffolk został uchylony, ale potem przywrócony. Gubernator Bellingham zgodził się następnie sponsorować debatę bostońską w dniach 14-15 kwietnia 1668 roku, rzekomo w celu rozpatrzenia ich poglądów, ale (jak ujawnia transkrypcja) zamierzając ich pokonać lub obciążyć ich. Jonathan Mitchel ( Moderujący ) i Thomas Shepard rzucili im wyzwanie: Symmes był obecny, ale odezwał się tylko po to, by powiedzieć, że uważa Goulda za bardzo grzesznego. Gould i jeszcze inni zostali ponownie uwięzieni i (pomimo skandalicznej petycji o ich uwolnienie) pozostali tak do marca 1669 roku: otrzymawszy krótkie zwolnienie, uciekli na Noddle's Island , gdzie nadal nie byli niepokojeni.

Śmierć i dziedzictwo

W 1667 John Wilson zmarł, aw 1669 Richard Mather podążył za nim po wieczną nagrodę. Kościół w Charleston starał się uwolnić Symmesa od jego pracy i zwrócił się do Johna Oxenbridge'a o posługę, który często im głosił, ale zastąpił Wilsona w Bostonie. Zachariasz Symmes zmarł 4 lutego 1671 r. Swój testament datował na 20 stycznia 1664/65. Pozostawił swojej wdowie korzystanie z całego swojego ziemskiego majątku, podczas gdy ona pozostała niezamężna, a następnie podzielona między jego dzieci, już zapewniwszy części dla swoich córek. Szczególna wzmianka dotyczy jego biblioteki (o wartości 85.10s.03d.), którą pozostawiono Zachariaszowi junr., w tym wszystkich jego spisanych książek (rękopisów i notatek z kazań), z których żadna nigdy nie przygotowała ani nie zamierzała drukować , ale które były w oprawionych tomach i które prosił, aby mogły być wypożyczane wśród jego dzieci na ich życzenie. Jego ziemie, w tym dom mieszkalny w Charlestown, farma w pobliżu Woburn z ziemią w Menotomii, 300 akrów w Land of Nod i kilka innych działek, zostały wycenione na 460 funtów. Jego meble i ruchomości (w tym biblioteka) były warte 681 funtów. Dołączył do swojego brata Williama spuściznę w wysokości 5 funtów, „małą pamiątkę jego wielkiej miłości i kosztów dla nas i dla nas”. Testament został udowodniony 31 marca 1672 r.

6 listopada 1672 r. miasto przegłosowało, że powinien mieć kamienny grobowiec, który miał być zamówiony u „kamieniarza z Bostonu”, na co wydano nakaz w lutym 1673 r. Na nim widniało nieczytelne już epitafium, które zostało obserwowany przez Cottona Mathera , który nagrał linie:

„Prorok leży pod tym kamieniem:
Jego słowa ożyją, chociaż odejdzie”.

Dodaje, że powinna powiedzieć: „Tu leży znajomego pana Jeremiah Burroughs”, bo ma litery Burroughs wysłane do Symmes na Jego przyjście do Nowej Anglii, w którym porównywane Burroughs swoją miłość do tej Dawida i Jonatana , jako rodzaj zaprzysiężonego braterstwa z czasów uniwersyteckich. Thomas Shepard w pełni odniósł sukces w swojej służbie w Charlestown, a wkrótce potem dom spotkań został w dużej mierze odnowiony. Pastor-poeta Edward Taylor napisał „Elegię” po swojej śmierci.

Sarah Symmes, z którą przeżył 49 lat i 7 miesięcy, przeżyła go, a jej testament został udowodniony 28 grudnia 1676 roku, którego wykonawcami byli ich zięć Thomas Savage i Edward Willis. Śmierć Wilsona, Mathera i Symmesa zapowiadała koniec tego, co nazwano „złotą erą Wspólnoty Biblijnej ”. Tak jak w Plymouth Colony śmierć Thomasa Prence'a zapoczątkowała łagodniejsze czasy wobec kwakrów pod wodzą Josiaha Winslowa , tak zdecydowana obrona swoich doktryn Symmesa odegrała swoją rolę w kształtowaniu przyszłości ruchu baptystycznego. Jego kuzyn James Cudworth, zrehabilitowany w dowództwie wojskowym w Plymouth, dołączył do Thomasa Savage'a (którego pierwszą żoną była Faith, córka Ann Hutchinson) dowodzącego mężczyznami z Massachusetts, w ich marszu na odsiecz Swansea w czerwcu 1675 roku.

Wspomniany w kazaniu o fobii czarownic w 1692 r.

Ponad dwie dekady po śmierci Symmes otrzymał krótką wzmiankę w kazaniu Wierność Chrystusa jest jedyną tarczą przeciwko złośliwości szatana wygłoszonym w Salem podczas procesów o czary w 1692 roku. Zawiera anegdotę o wizycie Symmesa w więzieniu u skazanej kobiety.

Rodzina

Poniżej wymieniono dzieci Zachariasza Symmesa i Sary z domu Baker:

• Przypuszczalnie syn. Urodzony w Londynie ok. 1623.
• Sarah Symmes, urodzona w Londynie ok. 1625. W 1650 wyszła za mąż za ks. Samuel Haugh, który w tym roku został ministrem Reading, Massachusetts . Zmarł w 1662 pozostawiając trzy córki i syna Samuela. Sarah ponownie wyszła za mąż za księdza Johna Brocka z Reading w 1662: zmarł w 1688.
• (Kapitan) William Symmes, ochrzczony Dunstable, Bedfordshire, 1626/27. Ożenił się (1) nieznana, która pozostawiła córkę Sarę i (2) Marię, z którą miał czterech synów i dwie córki. Mieszkając w Charlestown, zmarł nagle w 1691 r., pozostawiając swoje sprawy w nieładzie, pozostawiony przez drugą żonę.
• Mary Symmes, ochrzczona Dunstable, 1628. Poślubiła majora Thomasa Savage z Bostonu w 1652 roku, jako jego drugą żonę (pierwszą była Faith Hutchinson). Tomasz zmarł w 1681/82 pozostawiając trzech synów i córkę przez Marię, która go przeżyła.
• Elżbieta Symmes, ochrzczona Dunstable, 1629/30. Wyszła za mąż za Hezekiah Ushera , księgarza z Bostonu, w 1652 roku. Urodził się jeden syn i jedna córka: oboje zmarli w dzieciństwie. Usher zmarł w 1676 roku.
• Huldah Symmes, ochrzczony Dunstable, 1630/31. Poślubiła Williama Davisa, aptekarza, kupca i selekcjonera z Bostonu, jako jego drugą żonę (pierwszą była Margaret, córka Williama Pynchona ). Ich syn Thomas poślubił Hannah, córkę gubernatora Leveretta .
• Hannah Symmes, ochrzczona Dunstable, 1632. Zmarła wcześnie, niezamężna.
• Rebecca Symmes, ochrzczona Dunstable, 1633/34, wyszła za mąż za Humphreya Bootha.
• Ruth Symmes, urodzona w Charlestown w 1635 r., poślubiła Edwarda Willisa w 1668 r.
• (Revd.) Zechariah Symmes, junior, urodzony w Charlestown, 1637/38. Poślubił (1) w 1669 Susannah, córkę Thomasa Gravesa z Charlestown, z którą miał cztery córki i trzech synów. Susannah umiera w 1681, w 1683 ożenił się ponownie (2) z Mehitable, córką Henry'ego Palmera z Haverhill, Massachusetts i wdowę po Hon. Samuel Dalton z Hampton, New Hampshire . Zachariasz został ustanowiony ministrem Bradford w stanie Massachusetts w 1668, gdzie zmarł w 1707/08. Jego następcą został tam jego syn,
  • Thomas Symmes (1 lutego 1678 - 6 października 1725), absolwent Harvardu 1698, minister Boxford 1702-1708, który opublikował Joco-Serious Dialogue on Singing (1723) i Historical Memoirs of the Fight at Piggwacket, 9 maja 1725 .
• Timothy Symmes, urodzony w Charlestown, 1640; zmarł 1641.
• Deborah Symmes, urodzona w Charlestown w 1642 r. W 1664 r. poślubiła Timothy Prouta jako jego drugą żonę.
• Timothy Symmes, urodzony w Charlestown w 1643 r. Ożenił się (1) w 1668 r. z Mary Nichols, która zmarła pozostawiając jedyne dziecko Tymoteusza, które zmarło wkrótce potem. Ożenił się ponownie (2) w 1671 z Elizabeth Norton, z którą miał syna i dwie córki. Zmarł na ospę w 1678 roku.

Bibliografia