Anna Hutchinson - Anne Hutchinson

Anna Hutchinson
Kobieta stojąca przed stołem, za którym siedzi kilku mężczyzn, a kilku innych zajmuje miejsca pod ścianami sali
Anne Hutchinson on Trial
przez Edwin Austin Abbey
Urodzić się
Anna Marbury

Ochrzczony 20 lipca 1591
Zmarł Sierpień 1643 (w wieku 52)
Nowa Holandia (później Bronx , Nowy Jork, USA)
Edukacja Uczony w domu i samouk
Zawód Położna
Znany z Rola w kontrowersji antynomicznej
Małżonkowie William Hutchinson
Dzieci Edward , Susanna, Richard, Faith , Bridget , Francis, Elizabeth, William, Samuel, Anne, Mary, Katherine, William, Susanna , Zuriel
Rodzice) Francis Marbury i Bridget Dryden
Krewni Babcia gubernatora Pelega Sanforda Pra
prababka gubernatora Thomasa Hutchinsona
Przodek prezydentów USA Franklina D. Roosevelta , George'a HW Busha i George'a W. Busha

Anne Hutchinson (z domu Marbury ; lipiec 1591 - sierpień 1643) była purytańską doradczynią duchową, reformatorką religijną i ważną uczestniczką kontrowersji antynomańskiej, która wstrząsnęła młodą kolonią Massachusetts Bay Colony w latach 1636-1638. Jej silne przekonania religijne były sprzeczne z ustanowiła purytańskie duchowieństwo w rejonie Bostonu, a jej popularność i charyzma pomogły stworzyć teologiczną schizmę, która groziła zniszczeniem religijnej wspólnoty purytańskiej w Nowej Anglii. W końcu została osądzona i skazana, a następnie wygnana z kolonii wraz z wieloma jej zwolennikami.

Hutchinson urodził się w Alford , Lincolnshire , Anglia, córka Franciszka Marbury , anglikańskiego duchownego i szkolnego nauczyciela, który dał jej znacznie lepsze wykształcenie niż otrzymane większość innych dziewcząt. Jako młoda dorosła mieszkała w Londynie i tam poślubiła przyjaciela z domu, Williama Hutchinsona . Para przeniosła się z powrotem do Alford, gdzie zaczęli podążać za kaznodzieją Johnem Cottonem w pobliskim porcie Boston, Lincolnshire . Bawełna została zmuszona do emigracji w 1633 roku, a rok później Hutchinsonowie podążyli za nimi z 11 dziećmi i wkrótce zadomowili się w rozwijającej się osadzie Boston w Nowej Anglii . Hutchinson była położną i pomagała tym, którzy potrzebowali jej pomocy, a także pomagała w jej osobistych poglądach religijnych. Wkrótce co tydzień gościła w swoim domu kobiety, komentując ostatnie kazania. Spotkania te stały się tak popularne, że zaczęła oferować spotkania również dla mężczyzn, w tym dla młodego gubernatora kolonii, Henry'ego Vane'a .

Hutchinson zaczęła oskarżać miejscowych duchownych (z wyjątkiem Cottona i szwagra jej męża, Johna Wheelwrighta ) o głoszenie przymierza uczynków, a nie przymierza łaski , a wielu duchownych zaczęło narzekać na jej coraz bardziej rażące oskarżenia, jak również jako pewne nieortodoksyjne nauki teologiczne. Sytuacja ostatecznie przerodziła się w to, co powszechnie nazywa się kontrowersją antynomiańską , której kulminacją był proces w 1637 r., skazanie i wygnanie z kolonii. Po tym nastąpił proces kościelny w marcu 1638, w którym została usunięta ze zboru.

Hutchinson i wielu jej zwolenników założyli osadę Portsmouth za namową założyciela Providence Plantations, Rogera Williamsa, w kolonii Rhode Island i Providence Plantations . Po śmierci męża kilka lat później groźby przejęcia Rhode Island przez Massachusetts zmusiły Hutchinson do całkowitego przeniesienia się poza zasięg Bostonu na ziemie Holendrów . Pięcioro z jej starszych ocalałych dzieci pozostało w Nowej Anglii lub w Anglii, podczas gdy ona osiedliła się ze swoimi młodszymi dziećmi w pobliżu starożytnego zabytku, Split Rock , w miejscu, które później stało się Bronxem w Nowym Jorku . Napięcia były w tym czasie wysokie w plemieniu Indian Siwanoy . W sierpniu 1643, Hutchinson, sześcioro jej dzieci i inni domownicy zostali zabici przez Siwanoys podczas wojny Kiefta . Ocalała tylko jej dziewięcioletnia córka Susanna , która została wzięta do niewoli.

Hutchinson jest kluczową postacią w historii wolności religijnej w amerykańskich koloniach Anglii i historii kobiet w służbie, podważając autorytet ministrów. Została uhonorowana przez Massachusetts pomnikiem State House, który nazywa ją „odważną przedstawicielką wolności obywatelskich i tolerancji religijnej”. Została nazwana „najsłynniejszą – lub niesławną – Angielką w historii kolonialnej Ameryki”.

Życie w Anglii

Dzieciństwo

Trzypiętrowy budynek z trzema mężczyznami stojącymi z przodu i rozmawiającymi z jedną lub kilkoma innymi osobami w pobliżu budynku.
Marshalsea Prison , Londyn, gdzie ojciec Hutchinsona był przetrzymywany przez dwa lata za "herezję"

Anne Hutchinson urodziła się jako Anne Marbury z rodziców Francisa Marbury i Bridget Dryden w Alford w Lincolnshire w Anglii i tam została ochrzczona 20 lipca 1591 roku. Jej ojciec był duchownym anglikańskim w Londynie o silnych skłonnościach purytańskich , który uważał, że duchowieństwo powinno być zdrowe. wykształcony i starł się w tej sprawie z przełożonymi. Wielokrotne wyzywanie Marbury do władz anglikańskich doprowadziło do jego potępienia i uwięzienia na kilka lat przed narodzinami Anny. W 1578 r. wytoczono mu publiczny proces, którego transkrypcję sporządził z pamięci w czasie aresztu domowego. Później wykorzystał ten zapis, aby edukować i bawić swoje dzieci, będąc bohaterem, a biskupem Londynu przedstawianym jako błazen.

Za przekonanie o herezji Marbury spędził dwa lata w więzieniu Marshalsea na południowym brzegu Tamizy, naprzeciwko Londynu. W 1580 roku, w wieku 25 lat, został zwolniony i uznany za wystarczająco zreformowanego, by głosić i nauczać. Przeprowadził się do odległego miasteczka targowego Alford w Lincolnshire, około 140 mil (230 km) na północ od Londynu. Ojciec Hutchinsona wkrótce został mianowany wikarym (wikariusz) z St Wilfrid w Kościele, Alford , aw 1585 roku został także nauczyciel w Alford bezpłatnym Grammar School , jednej z wielu takich szkołach publicznych, za darmo biednym i zaczęły królowej Elżbiety I . Mniej więcej w tym czasie Marbury poślubił swoją pierwszą żonę, Elizabeth Moore, która urodziła troje dzieci, a następnie zmarła. W ciągu roku od śmierci swojej pierwszej żony Marbury poślubił Bridget Dryden, około 10 lat młodszą od niego i pochodzącą ze znanej rodziny Northampton . Jej brat Erasmus był dziadkiem Johna Drydena , dramaturga i laureata nagrody Poety . Anna była trzecim z 15 dzieci urodzonych w tym małżeństwie, z których 12 przeżyło wczesne dzieciństwo. Rodzina Marbury mieszkała w Alford przez pierwsze 15 lat życia Anne i otrzymała lepsze wykształcenie niż większość dziewcząt w jej czasach, dzięki silnemu zaangażowaniu ojca w naukę, a także bardzo dobrze zapoznała się z pismami świętymi i zasadami chrześcijańskimi. Edukacja w tym czasie oferowana była prawie wyłącznie chłopcom i mężczyznom. Jednym z możliwych powodów, dla których Marbury uczył swoje córki, mogło być to, że sześcioro z jego pierwszych siedmiorga dzieci to dziewczynki. Innym powodem mogło być to, że klasa rządząca w elżbietańskiej Anglii zaczęła zdawać sobie sprawę, że można szkolić dziewczęta, wzorując się na królowej, która mówiła sześcioma językami obcymi.

W 1605 roku, kiedy Hutchinson miała 15 lat, jej rodzina przeniosła się z Alford do serca Londynu, gdzie jej ojciec otrzymał stanowisko wikariusza St Martin Vintry . Tutaj jego wyrażanie poglądów purytańskich było tolerowane, choć nieco przytłumione, z powodu braku duchowieństwa. Marbury podjął się dodatkowej pracy w 1608 roku, głosząc kazania w parafii St Pancras przy Soper Lane , kilka mil na północny zachód od miasta, podróżując tam dwa razy w tygodniu konno. W 1610 zastąpił to stanowisko o wiele bliżej domu i został rektorem St Margaret, New Fish Street , w odległości krótkiego spaceru od St Martin Vintry. Był u szczytu kariery, ale zmarł nagle w wieku 55 lat w lutym 1611 roku, kiedy Anna miała 19 lat.

Dorosłość: podążając za Johnem Cottonem

Rok po śmierci ojca, 21-letnia Anne Marbury poślubiła Williama Hutchinsona , znajomego znajomego z Alford, który był wówczas handlarzem tkanin pracującym w Londynie. Para wzięła ślub w kościele St Mary Woolnoth w Londynie w dniu 9 sierpnia 1612 r., wkrótce po tym przenieśli się z powrotem do rodzinnego miasta Alford.

Wkrótce usłyszeli o ujmującym pastorze o imieniu John Cotton, który głosił w kościele św. Botolpha w dużym porcie Bostonu , około 34 km od Alford. Cotton został mianowany ministrem w Bostonie w roku, w którym Hutchinsonowie pobrali się, po tym, jak był korepetytorem w Emmanuel College w Cambridge . Miał 27 lat, ale zyskał reputację jednego z czołowych purytan w Anglii. Kiedy Hutchinsonowie usłyszeli kazanie Cottona, para udawała się do Bostonu tak często, jak to było możliwe, znosząc jazdę konno, gdy pozwalała na to pogoda i okoliczności. Duchowe przesłanie Cottona różniło się od przekazu jego współbraci purytan, ponieważ kładł mniejszy nacisk na czyjeś zachowanie w celu osiągnięcia Bożego zbawienia, a większy na moment nawrócenia religijnego, „w którym śmiertelny człowiek został napełniony boską łaską”. Anne Hutchinson pociągała teologia Cottona o „łasce absolutnej”, co skłoniło ją do zakwestionowania wartości „uczynków” i postrzegania Ducha Świętego jako „mieszkającego w wybranym świętym”. To pozwoliło jej zidentyfikować się jako „mistyczny uczestnik transcendentnej mocy Wszechmogącego”; taka teologia dawała siłę kobietom, według Eve LaPlante, których status był w inny sposób określany przez ich mężów lub ojców.

Obraz przedstawiający mężczyznę z długimi kręconymi włosami i lekkim uśmiechem, noszącego śliniaczek pastora z epoki kolonialnej.
Wielebny John Cotton był mentorem Hutchinson i powodem jej emigracji do Nowej Anglii.

Inny silny wpływ na Hutchinson miał bliżej jej domu w pobliskim mieście Bilsby . Jej szwagier, młody pastor John Wheelwright , głosił przesłanie podobne do Cottona. Jako reformatorzy zarówno Cotton, jak i Wheelwright zachęcali swoich parafian do odrodzenia religijnego, ale ich cotygodniowe kazania nie zaspokajały pragnień niektórych wyznawców purytańskich. Doprowadziło to do powstania konwentów , które były zgromadzeniami „tych, którzy znaleźli łaskę”, aby słuchać powtarzanych kazań, dyskutować i dyskutować o pismach świętych oraz modlić się. Według niektórych współczesnych uczonych spotkania te były szczególnie ważne dla kobiet, ponieważ pozwalały kobietom pełnić role przywódców religijnych, których w inny sposób odmawiano im w zdominowanej przez mężczyzn hierarchii kościelnej. Hutchinson zainspirowała się Cotton i innymi kobietami, które prowadziły konwenty, i zaczęła organizować spotkania we własnym domu, gdzie omawiała ostatnie kazania ze swoimi słuchaczami i przedstawiała własne wyjaśnienia przesłania.

Purytanie chcieli zlikwidować ceremonię Kościoła anglikańskiego i rządzić swoimi kościołami w oparciu o konsensus parafian. Woleli eliminować biskupów mianowanych przez monarchów, wybierać starszych (lub gubernatorów) własnego kościoła i zapewnić świeckiego przywódcę i dwóch ministrów — jednego nauczyciela odpowiedzialnego za doktrynę, drugiego pastora odpowiedzialnego za dusze ludzi. Do 1633 skłonność Cottona do takich purytańskich praktyk przyciągnęła uwagę arcybiskupa Williama Lauda , który prowadził kampanię mającą na celu stłumienie wszelkich kazań i praktyk, które nie były zgodne z praktykami ustanowionego Kościoła anglikańskiego . W tym roku Cotton został usunięty ze swojej służby i zaczął się ukrywać. Zagrożony więzieniem, pospiesznie odpłynął do Nowej Anglii na pokładzie statku Griffin , zabierając swoją ciężarną żonę. Podczas podróży do kolonii urodziła dziecko, które nazwali Seaborn.

Kiedy Cotton opuściła Anglię, Anne Hutchinson opisała to jako „wielki kłopot dla niej” i powiedziała, że ​​„nie mogła odpoczywać”, dopóki nie podąży za swoim ministrem do Nowej Anglii. Hutchinson wierzyła, że Duch poinstruował ją, aby poszła za Cottonem do Ameryki, będąc „pod wrażeniem dowodów Bożej opatrzności”. Była jednak w zaawansowanej 14. ciąży, więc podróżowała dopiero po urodzeniu dziecka. Mając zamiar wkrótce udać się do Nowej Anglii, Hutchinsonowie pozwolili swojemu najstarszemu synowi Edwardowi popłynąć z Cottonem, zanim reszta rodziny wyruszy w podróż. W 1634 r. 43-letnia Anne Hutchinson wypłynęła z Anglii ze swoim 48-letnim mężem Williamem i innymi dziesięcioma pozostałymi przy życiu dziećmi, w wieku od około ośmiu miesięcy do 19 lat. Popłynęli na pokładzie „ Griffin” , tego samego statku, który rok wcześniej przywiózł Cottona i ich najstarszego syna.

Boston

William Hutchinson odniósł sukces w swojej działalności handlowej i przywiózł ze sobą znaczną posiadłość do Nowej Anglii, przybywając do Bostonu późnym latem 1634 roku. Rodzina Hutchinsonów zakupiła pół akrową działkę na półwyspie Shawmut, obecnie w centrum Bostonu. Tutaj zbudowali dom, jeden z największych na półwyspie, o drewnianej konstrukcji i co najmniej dwóch kondygnacjach. (Dom stał do października 1711 r., kiedy to spłonął podczas wielkiego pożaru Bostonu , po czym na jego miejscu zbudowano księgarnię Old Corner .) Hutchinsonom wkrótce przyznano wyspę Taylora w bostońskim porcie, gdzie wypasali swoje owce. a także nabyli 600 akrów ziemi w Mount Wollaston, 10 mil (16 km) na południe od Bostonu w obszarze, który później stał się Quincy . Po założeniu, William Hutchinson nadal prosperował w handlu tkaninami i dokonywał zakupów gruntów i inwestycji. Został selektorem miejskim i zastępcą Sądu. Anne Hutchinson również z łatwością pasowała do swojego nowego domu, poświęcając wiele godzin chorym lub potrzebującym. Została aktywną położną i opiekując się kobietami w czasie porodu udzielała im porad duchowych. Sędzia John Winthrop zauważył, że „jej zwykła rozmowa dotyczyła spraw Królestwa Bożego”, a „jej zwykła rozmowa była na drodze prawości i dobroci”.

Kościół bostoński

Hutchinsonowie zostali członkami Pierwszego Kościoła w Bostonie , najważniejszego kościoła w kolonii. Ze swoim położeniem i portem Boston był centrum handlowym Nowej Anglii, a jego kościół został scharakteryzowany przez Winthropa jako „najbardziej publiczne miejsce, do którego przybyli marynarze i wszyscy obcy”. W ciągu pierwszych czterech miesięcy Cottona liczba członków kościoła wzrosła z 80 do 120. W swoim dzienniku Winthrop stwierdził, że „więcej nawróciło się i dodało do tego Kościoła niż do wszystkich innych Kościołów w Baye”. Historyk Michael Winship zauważył w 2005 roku, że Kościół zdawał się zbliżać do purytańskiego ideału wspólnoty chrześcijańskiej. Wczesny historyk z Massachusetts, William Hubbard, odkrył, że kościół „jest w tak kwitnącym stanie, że nie było żadnego innego porównania”. Winship uważa za zrządzenie losu, że najważniejszy kościół w kolonii miał również najbardziej niekonwencjonalnego pastora w osobie Johna Cottona . Bardziej skrajne poglądy religijne Hutchinsona i Henry'ego Vane'a , młodego gubernatora kolonii, nie wyróżniały się zbytnio z powodu rozbieżności Cottona z teologią jego kolegów ministrów.

Domowa grupa studium biblijnego

Wizyty Hutchinsona u kobiet rodzących doprowadziły do ​​dyskusji na wzór konwentów w Anglii. Wkrótce zaczęła organizować cotygodniowe spotkania w swoim domu dla kobiet, które chciały omówić kazania Cottona i wysłuchać jej wyjaśnień i opracowań. Jej spotkania dla kobiet stały się tak popularne, że musiała organizować również spotkania dla mężczyzn i gościła 60 lub więcej osób tygodniowo. Spotkania te skłoniły kobiety, podobnie jak ich mężów, do „poważniejszego dociekania Pana Jezusa Chrystusa”.

W miarę jak spotkania trwały, Hutchinson zaczęła przedstawiać własne poglądy religijne, podkreślając, że tylko „intuicja Ducha” doprowadzi do wyboru przez Boga, a nie dobre uczynki. Jej teologiczne interpretacje zaczęły odbiegać od bardziej legalistycznych poglądów spotykanych wśród ministrów kolonii, a frekwencja na jej spotkaniach wzrosła i wkrótce objęła gubernatora Vane. Jej poglądy, że czyjeś zachowanie nie jest koniecznie związane ze stanem duszy, stały się atrakcyjne dla tych, którzy mogli być bardziej przywiązani do swoich zawodów niż do swojego stanu religijnego, takich jak kupcy i rzemieślnicy. Ministrowie kolonii stali się bardziej świadomi spotkań Hutchinsona i twierdzili, że takie „nieautoryzowane” zgromadzenia religijne mogą dezorientować wiernych. Hutchinson odpowiedział na to wersetem z Tytusa , mówiąc, że „starsze kobiety powinny uczyć młodsze”.

Kontrowersje antynomiczne

Napięcia się budują

Spotkania Hutchinsona były postrzegane przez niektórych ministrów kolonii jako nieortodoksyjne, a różne poglądy religijne w kolonii ostatecznie stały się publicznymi debatami. Wynikające z tego napięcie religijne przerodziło się w to, co tradycyjnie nazywa się Kontrowersją Antynomiczną, ale ostatnio zostało nazwane Kontrowersją Wolnej Łaski.

Obraz przedstawiający mężczyznę z białymi wąsami i małą brodą.  Ma na sobie czapkę z czaszką i śliniaczek ministra z czasów kolonialnych.
Wielebny John Wheelwright był sojusznikiem Hutchinsona podczas kontrowersji antynomańskiej i obaj zostali wygnani.

Wielebny Zachariasz Symmes popłynął do Nowej Anglii na tym samym statku co Hutchinsonowie. We wrześniu 1634 powiedział innemu pastorowi, że wątpi w ortodoksję Anne Hutchinson, opierając się na pytaniach, które zadała mu po jego kazaniach na statku. Ta sprawa opóźniła członkostwo Hutchinson w kościele bostońskim o tydzień, dopóki egzamin pastoralny nie ustalił, że jest ona wystarczająco ortodoksyjną, by wstąpić do kościoła.

W 1635 r. doszło do trudnej sytuacji, gdy starszy pastor John Wilson wrócił z długiej podróży do Anglii, gdzie załatwiał swoje sprawy. Hutchinson po raz pierwszy miała kontakt z jego naukami i dostrzegła dużą różnicę między jej własnymi a jego doktrynami. Za nieprzyjemny uznała jego nacisk na moralność i jego doktrynę „udowadniania usprawiedliwienia przez uświęcenie”. Powiedziała swoim zwolennikom, że Wilsonowi brakowało „pieczęci Ducha”. Poglądy teologiczne Wilsona były zgodne ze wszystkimi innymi duchownymi w kolonii, z wyjątkiem Cottona, który podkreślał „nieuchronność woli Bożej” („wolnej łaski”) w przeciwieństwie do przygotowania (uczynków). Hutchinson i jej sprzymierzeńcy przyzwyczaili się do doktryn Cottona i zaczęli zakłócać kazania Wilsona, znajdując nawet wymówki, by odejść, kiedy Wilson wstaje, by głosić lub modlić się.

Thomas Shepard , minister Newtown (które później przekształciło się w Cambridge ), zaczął pisać listy do Cottona już wiosną 1636 roku. Wyraził zaniepokojenie kazaniami Cottona i niektórymi nieortodoksyjnymi opiniami spotykanymi wśród jego bostońskich parafian. Shepard poszedł nawet dalej, kiedy zaczął krytykować opinie bostońskie w swoim zborze w Newtown podczas swoich kazań. W maju 1636 bostończycy otrzymali nowego sojusznika, kiedy wielebny John Wheelwright przybył z Anglii i sprzymierzył się z Cottonem, Hutchinsonem i innymi zwolennikami „darmowej łaski”. Wheelwright był sąsiadem Hutchinsonów w Lincolnshire, a jego żona była siostrą męża Hutchinsona. Kolejny impuls dla zwolenników wolnej łaski nastąpił w tym samym miesiącu, kiedy młody arystokrata Henry Vane został wybrany na gubernatora kolonii. Vane był zagorzałym zwolennikiem Hutchinsona, ale miał też własne poglądy na temat teologii, które przez niektórych uważane były nie tylko za nieortodoksyjne, ale i radykalne.

Hutchinson i inni zwolennicy wolnej łaski nadal kwestionowali ortodoksyjnych ministrów w kolonii. Wheelwright zaczął głosić w Mount Wollaston , około dziesięciu mil na południe od bostońskiego domu spotkań, a jego kazania zaczęły odpowiadać na krytykę Sheparda jego własną krytyką przymierza uczynków. Ta narastająca „agresja miazgowa” trwała przez całe lato, wraz z brakiem szacunku okazywanym wielebnemu Wilsonowi z Bostonu. Wilson znosił te różnice religijne przez kilka miesięcy, zanim zdecydował, że afronty i błędy były na tyle poważne, że wymagały odpowiedzi. To on prawdopodobnie zaalarmował sędziego Johna Winthropa, jednego z jego parafian, by zwrócił na to uwagę. Niedługo po 21 października 1636 roku Winthrop dał pierwsze publiczne ostrzeżenie o problemie, który pochłonął jego i kierownictwo kolonii Massachusetts Bay przez większą część następnych dwóch lat. W swoim dzienniku napisał: „Pewna pani Hutchinson, członkini kościoła w Bostonie, kobieta o bystrym dowcipie i śmiałym duchu, przyniosła ze sobą dwa niebezpieczne błędy: 1. Że osoba Ducha Świętego mieszka w usprawiedliwioną osobą. 2. Że żadne uświęcenie nie może nam pomóc w udowodnieniu nam naszego usprawiedliwienia. Następnie omówił te dwa punkty, a kontrowersje antynomiczne rozpoczęły się od tego wpisu w dzienniku.

Konfrontacja ministerialna

W dniu 25 października 1636, siedmiu ministrów zebrało się w domu Cottona, aby stawić czoła rozwijającej się niezgodzie; zorganizowali „prywatną konferencję”, w której uczestniczyli Hutchinson i inni świeccy przywódcy z kościoła bostońskiego. Osiągnięto pewne porozumienie, a Cotton „dał im satysfakcję [innym ministrom], tak jak zgadzał się z nimi wszystkimi w kwestii uświęcenia, podobnie jak pan Wheelwright; tak jak wszyscy uważali, to uświęcenie pomogło uzasadnienie dowodowe." Inną kwestią było to, że niektórzy kaznodzieje słyszeli, że Hutchinson krytykowała ich podczas swoich konwentów za głoszenie przymierza uczynków i mówili, że nie są w stanie sługami Nowego Testamentu . Hutchinson odpowiedział na to tylko wtedy, gdy został o to poproszony, i tylko jednemu lub dwóm kaznodziejom na raz. Wierzyła, że ​​jej odpowiedź, która była w dużej mierze nakłaniana od niej, była prywatna i poufna. Rok później jej słowa zostały użyte przeciwko niej w procesie, w wyniku którego została wygnana z kolonii.

Obraz przedstawiający mężczyznę o męskiej twarzy i długich ciemnych włosach;  ma na sobie ciemnoczerwony strój przypominający szatę, a jego postawa wyraża elegancję i znaczenie.
Gubernator Henry Vane mocno wspierał Hutchinsona podczas trudności kolonii.

Pod koniec 1636 roku, gdy spór się pogłębił, Hutchinson i jej zwolennicy zostali oskarżeni o dwie herezje w kościele purytańskim: antynomianizm i familizm . Słowo „antynomianizm” dosłownie oznacza „sprzeczny lub przeciwny prawu”; w kontekście teologicznym oznacza to, że „prawo moralne nie obowiązuje chrześcijan, którzy podlegają prawu łaski”. Zgodnie z tym poglądem, jeśli ktoś był pod prawem łaski, to prawo moralne nie miało zastosowania, pozwalając na angażowanie się w niemoralne czyny. Familizm został nazwany na cześć XVI-wiecznej sekty zwanej Rodziną Miłości i obejmował doskonałe zjednoczenie z Bogiem pod Duchem Świętym, połączone z wolnością zarówno od grzechu, jak i od odpowiedzialności za niego. Hutchinson i jej zwolennicy byli czasami oskarżani o angażowanie się w niemoralne zachowanie lub „wolną miłość” w celu ich zdyskredytowania, ale takie czyny były sprzeczne z ich doktryną. Hutchinson, Wheelwright i Vane przyjęli główne role jako antagoniści partii ortodoksyjnej, ale teologicznie to różnice zdań Cottona z innymi ministrami kolonii były w centrum kontrowersji.

Zimą schizma teologiczna stała się na tyle potężna, że ​​Sąd wezwał do dnia postu, aby złagodzić trudności kolonii. Podczas wyznaczonego dnia postu w czwartek 19 stycznia 1637 Wheelwright głosił po południu w kościele bostońskim. Dla duchowieństwa purytańskiego jego kazanie było „naganną i podżeganą do zgorszenia”, ale zwolennicy wolnej łaski byli zachęcani i stali się bardziej głośni w swoim sprzeciwie wobec „prawnych” ministrów. Gubernator Vane zaczął kwestionować doktryny bóstw kolonii, a zwolennicy Hutchinsona odmówili służby w czasie wojny Pequot w 1637 roku, ponieważ Wilson był kapelanem ekspedycji. Ministrowie obawiali się, że śmiała postawa Hutchinson i jej zwolenników zaczęła zagrażać „świętemu eksperymentowi purytańczyków”. Gdyby im się udało, historyk Dunn uważa, że ​​głęboko zmieniliby bieg historii Massachusetts.

Wydarzenia z 1637

W marcu fala polityczna zaczęła odwracać się przeciwko zwolennikom wolnej łaski. Wheelwright został w tym miesiącu osądzony za pogardę i podżeganie za swoje kazanie na czczo i został skazany w ścisłym głosowaniu, ale jeszcze nie skazany. Podczas wyborów w maju 1637 Henry Vane został zastąpiony na stanowisku gubernatora przez Johna Winthropa; ponadto wszyscy inni sędziowie bostońscy, którzy popierali Hutchinsona i Wheelwrighta, zostali wykluczeni z urzędu. Latem 1637 Vane popłynął z powrotem do Anglii, aby nigdy nie wrócić. Wraz z jego odejściem nadszedł czas, by ortodoksyjna partia uporała się z resztą rywali.

Sąd jesienny 1637 zwołał się 2 listopada i skazał Wheelwrighta na banicję, nakazując mu opuszczenie kolonii w ciągu 14 dni. Kilku innych zwolenników Hutchinsona i Wheelwrighta zostało osądzonych i wydano różne wyroki. Po tych przygotowaniach przyszła kolej na Anne Hutchinson.

Proces cywilny: dzień 1

Hutchinson został postawiony przed sądem 7 listopada 1637 r., kiedy Wheelwright został wygnany, a inne sprawy sądowe załatwione. Procesowi przewodniczył gubernator John Winthrop pod zarzutem „oszczerstwa [oczerniania] ministrów”. Winthrop przedstawiła jej inne zarzuty, w tym „kłopotanie z pokojem wspólnoty i kościołów”, promowanie i rozpowszechnianie opinii, które spowodowały ostatnie kłopoty, oraz kontynuowanie spotkań w jej domu pomimo niedawnego synodu , który potępił im.

Trudno im było ją oskarżyć, ponieważ nigdy publicznie nie wypowiadała swoich opinii, w przeciwieństwie do Wheelwrighta i innych mężczyzn, którzy zostali osądzeni, ani nigdy nie podpisała żadnych oświadczeń na ich temat. Pierwsze dwie linie oskarżenia Winthrop polegały na przedstawieniu jej jako współspiskowca innych osób, które otwarcie powodowały kłopoty w kolonii, a następnie obwinianie jej o prowadzenie konwentów. Pytanie po pytaniu, Hutchinson skutecznie blokowała go w swoich odpowiedziach, a Winthrop nie był w stanie znaleźć sposobu na przekształcenie jej znanego członkostwa w buntowniczej frakcji w przestępstwo skazujące na skazanie. Zastępca gubernatora Thomas Dudley miał duże doświadczenie w prawie i wkroczył, aby pomóc prokuraturze. Dudley wypytywał Hutchinson o jej konwentyły i jej powiązania z innymi spiskowcami. Bez odpowiedzi Hutchinson przeszedł do zarzutu jej oczerniania ministrów.

Obraz przedstawiający mężczyznę z surowym wyrazem twarzy, ubranego w bardzo ciemne ubranie, tak by jego blade ręce śmiało odsłaniały się.  Jego ręce są umieszczone przed nim, osobno, jedna nad drugą.
John Winthrop przewodniczył procesowi Hutchinsona w 1637 roku jako oskarżyciel i sędzia.

Pozostała część procesu została wydana na ten ostatni zarzut. Prokuratura zamierzała wykazać, że Hutchinson wygłaszał lekceważące uwagi na temat ministrów kolonii i wykorzystać październikowe spotkanie jako dowód. Sześciu ministrów przedstawiło sądowi swoje pisemne wersje październikowej konferencji, a Hutchinson zgodził się z treścią ich oświadczeń. Jej obroną było to, że mówiła niechętnie i na osobności, że „musi albo mówić nieprawdziwie, albo fałszywie w moich odpowiedziach” w ministerialnym kontekście spotkania. Podczas tych prywatnych spotkań cytowała Księgę Przysłów 29:25: „Bojaźń przed człowiekiem zastawia sidła, ale kto pokłada ufność w Panu, będzie bezpieczny”. Sąd nie był zainteresowany jej rozróżnieniem między publicznymi i prywatnymi wypowiedziami.

Pod koniec pierwszego dnia procesu Winthrop zanotował: „Pani Hutchinson, sąd, który pani widzi, skłonił panią do przyznania się do błędu na pani drodze, aby pani mogła zostać skrócona. Czas się spóźnia. dlatego daj ci trochę więcej czasu na zastanowienie się nad tym i dlatego życz sobie, abyś rano ponownie przyszedł na dwór”. Pierwszy dzień przebiegł całkiem dobrze dla Hutchinson, która zdołała sobie poradzić w bitwie sprytu z sędziami. Biograf Eve LaPlante sugeruje: „Jej sukces przed sądem mógł zadziwić jej sędziów, ale nie było dla niej zaskoczeniem. Była pewna siebie i swoich intelektualnych narzędzi, głównie dzięki bliskości, jaką czuła z Bogiem”.

Proces cywilny: dzień 2

Rankiem drugiego dnia procesu okazało się, że poprzedniego wieczoru Hutchinson otrzymała obrońcę i miała więcej do powiedzenia. W dalszym ciągu krytykowała ministrów za naruszanie ich mandatu do zachowania poufności. Powiedziała, że ​​oszukali sąd, nie mówiąc o jej niechęci do dzielenia się z nimi swoimi przemyśleniami. Nalegała, aby ministrowie zeznawali pod przysięgą, czego nie chcieli zrobić. Sędzia Simon Bradstreet powiedział, że „sprawiłaby kaznodziejów grzeszyć, gdyby powiedzieli coś błędnego pod przysięgą”, ale odpowiedziała, że ​​gdyby mieli ją oskarżyć, „chciałabym, żeby to było pod przysięgą”. W ramach należytego procesu ministrowie musieliby zostać zaprzysiężeni, ale zgodziliby się to zrobić tylko wtedy, gdyby świadkowie obrony przemówili pierwsi.

Było trzech takich świadków, wszyscy z kościoła bostońskiego: diakon John Coggeshall , świecki przywódca Thomas Leverett i pastor John Cotton. Pierwsi dwaj świadkowie złożyli krótkie zeznania, które miały niewielki wpływ na sąd, ale Cotton był szeroko przesłuchiwany. Kiedy Cotton zeznawał, nie pamiętał wielu wydarzeń z październikowego spotkania i próbował złagodzić znaczenie oświadczeń, o które oskarżano Hutchinsona. Podkreślił, że ministrowie nie byli tak zdenerwowani jakimikolwiek uwagami Hutchinsona pod koniec październikowego spotkania, jak się wydawało później. Dudley powtórzył, że Hutchinson powiedział ministrom, że nie są zdolni do kaznodziejów Nowego Testamentu; Cotton odpowiedział, że nie pamięta, jak to mówiła.

Było więcej parowania między Cottonem a sądem, ale wymiany zdań nie znalazły się w transkrypcji postępowania. Hutchinson zwrócił się do sądu o pozwolenie, aby „podać podstawy tego, o czym wiem, że jest prawdą”. Następnie zwróciła się do sądu z własnym osądem:

Nie masz władzy nad moim ciałem, ani nie możesz mi wyrządzić żadnej krzywdy, bo jestem w rękach wiecznego Jehowy, mojego Zbawiciela, jestem na Jego powołanie, granice mego mieszkania są wrzucone w niebo, już nie Szanuj każdego śmiertelnika niż stworzeń w jego ręku, nie boję się nikogo prócz wielkiego Jahwe, który mi to przepowiedział, i zaprawdę wierzę, że wybawi mnie z twoich rąk. Dlatego uważaj, jak postępujesz przeciwko mnie – bo wiem, że za to, co zamierzasz zrobić, Bóg zrujnuje ciebie i twoje potomstwo i cały ten stan.

—  Anne Hutchinson na rozprawie

To był „dramatyczny punkt kulminacyjny najbardziej analizowanego wydarzenia, jakim było kontrowersje dotyczące wolnej łaski”, napisał historyk Michael Winship. Historycy podawali różne powody tego stwierdzenia, w tym „rozentuzjazmowany impuls”, „histerię”, „załamywanie się pod wpływem śledztwa” i bycie „posiadanym przez Ducha”. Winship, powołując się na pracę historyka Mary Beth Norton , sugeruje, że Hutchinson świadomie postanowiła wyjaśnić, dlaczego wiedziała, że ​​bogowie kolonii nie byli w stanie sługami Nowego Testamentu. Według Winshipa była to „nie histrionika, ale pedagogika”; była to próba Hutchinson nauczenia Dworu, a robienie tego było zgodne z jej charakterem.

Proces cywilny: werdykt

Hutchinson uprościła zadanie swoim przeciwnikom, których ściganie było nieco niepewne. Jej rewelację uznano nie tylko za wywrotową, ale także znieważającą sąd . Cotton był naciskany przez Dudleya, czy popiera objawienie Hutchinsona; powiedział, że może znaleźć dla tego teologiczne uzasadnienie. Cotton mógł nadal być zły z powodu gorliwości, z jaką niektórzy przeciwnicy ścigali dysydentów w jego zborze. Winthrop nie był jednak zainteresowany tą sprzeczką; używał śmiałych twierdzeń Hutchinsona, aby poprowadzić sąd w kierunku przepisywania historii, zgodnie z historycznymi interpretacjami Winship. Wielu purytan było przekonanych, że za wszystkimi trudnościami kolonii stoi jedna destrukcyjna prorocza postać, a Hutchinson właśnie stał się winowajcą. Winthrop zwrócił się do sądu: „jeśli zatem jest to umysł sądu, patrzący na nią jako na główną przyczynę wszystkich naszych kłopotów, aby teraz rozważyli, co z nią zrobić”.

Bostończycy podjęli ostatni wysiłek, aby spowolnić postępowanie. William Coddington wstał, stwierdzając: „Nie widzę żadnego wyraźnego świadka przeciwko niej, a wiesz, że jest regułą sądu, że żaden człowiek nie może być również sędzią i oskarżycielem”, kończąc na: „Nie ma prawa Bożego że złamała, ani żadne prawo kraju, które złamała, i dlatego nie zasługuje na potępienie. Sąd domagał się wyroku, ale nie mógł kontynuować, dopóki nie przemówili niektórzy ministrowie. Trzech ministrów zostało zaprzysiężonych, a każdy zeznawał przeciwko Hutchinsonowi. Winthrop przeniósł się, by ją wygnać; w kolejnym zestawieniu tylko deputowani z Bostonu głosowali przeciwko skazaniu. Hutchinson zakwestionował zasadność wyroku, mówiąc: „Pragnę wiedzieć, dlaczego zostałem wygnany”. Winthrop odpowiedział: „Sąd wie dlaczego i jest usatysfakcjonowany”.

Hutchinson została nazwana heretyczką i narzędziem diabła, i została skazana przez sąd na wygnanie „jako kobieta nie pasująca do naszego społeczeństwa”. Purytanie szczerze wierzyli, że wypędzając Hutchinsona, chronili wieczną prawdę Bożą. Winthrop podsumował sprawę z prawdziwym uczuciem:

W ten sposób podobało się Panu wysłuchanie modlitw Jego cierpiącego ludu ... oraz dzięki trosce i poświęceniu mądrych i wiernych sług Kościołów, wspomaganych przez władzę cywilną, odkryć to Arcydzieło starego Węża. .. Jest to dzieło Pana i jest cudowne w naszych oczach.

Pozbawienie wolności

Po procesie cywilnym Hutchinson została umieszczona w areszcie domowym i nakazano jej zniknięcie do końca marca. W międzyczasie nie pozwolono jej wrócić do domu, ale została zatrzymana w domu Josepha Welda, brata wielebnego Thomasa Welda , znajdującym się w Roxbury , około dwóch mil od jej domu w Bostonie. Odległość nie była duża, ale Hutchinson rzadko mogła widywać swoje dzieci ze względu na pogodę, szczególnie surową tej zimy. Winthrop nazwał Hutchinson „więźnią” i był zdeterminowany, aby trzymać ją w izolacji, aby inni nie byli przez nią inspirowani, według LaPlante. Była często odwiedzana przez różnych ministrów, których intencją, według LaPlante, było zreformowanie jej myślenia, ale także zebranie dowodów przeciwko niej. Thomas Shepard był tam, aby „zbierać błędy” i doszedł do wniosku, że jest niebezpieczną kobietą. Shepard i inni duchowni, którzy ją odwiedzili, sporządzili listę jej błędów teologicznych i przedstawili je kościołowi bostońskiemu, który zdecydował, że powinna stanąć przed sądem za te poglądy.

Proces kościelny

Hutchinson został wezwany przed sąd w czwartek 15 marca 1638 r., zmęczony iw złym stanie zdrowia po czteromiesięcznym areszcie. Proces odbył się w jej rodzinnym kościele w Bostonie, chociaż wielu jej zwolenników zniknęło. Jej mąż i inni przyjaciele opuścili już kolonię, aby przygotować nowe miejsce do życia. Jej jedynymi obecnymi członkami rodziny byli jej najstarszy syn Edward i jego żona, jej córka Faith i zięć Thomas Savage oraz jej siostra Katherine z mężem Richardem Scottem .

Szkic przedstawiający mężczyznę z długimi, rozwianymi włosami, noszącego śliniaczek pastora z epoki kolonialnej.
Wielebny John Wilson był wyśmiewany przez Hutchinsona; ostateczną ekskomunikę wydał podczas jej procesu kościelnego.

Ministrowie zamierzali bronić swojej ortodoksyjnej doktryny i zbadać teologiczne błędy Hutchinsona. Starszemu rządzącemu Thomasowi Leverettowi powierzono kierowanie egzaminem. Zadzwonił do Hutchinson i przeczytał liczne błędy, o które została oskarżona, po czym nastąpiło dziewięciogodzinne przesłuchanie, podczas którego ministrowie zagłębili się w kilka ważnych kwestii teologicznych. Pod koniec sesji tylko cztery z wielu błędów zostały zakryte, a Cotton znalazł się w niewygodnej pozycji, dostarczając upomnienie swojemu wielbicielowi. Powiedział: „Powiedziałbym to na chwałę Bożą, [że] masz narzędzie czynienia dobrego pośród nas… dał ci ostrą obawę, gotową wypowiedź i zdolność do wyrażania siebie w Sprawie Boga”. Ministrowie w przeważającej mierze doszli do wniosku, że niezdrowe przekonania Hutchinson przeważają nad całym dobrem, które uczyniła i że zagraża duchowemu dobru społeczności. Bawełna kontynuowana,

Nie możesz uniknąć argumentu... ten plugawy Sinne ze Wspólnoty Woemen; i wszystkie rozwiązłe i brudne spotkania ludzi i kobiet bez rozróżnienia lub pokrewieństwa z małżeństwem z konieczności nastąpią. Chociaż nie mam stada, nie sądzę też, że w przymierzu małżeńskim masz niewierne kości swojemu Mężowi, a jednak to nastąpi.

Tutaj Cotton tworzył powiązanie między teologicznymi ideami Hutchinsona a bardziej ekstremalnym zachowaniem przypisywanym antynomianom i familistom. Doszedł do wniosku:

Dlatego napominam cię, a także oskarżam cię w imię Chrystusa [Chrystusa] Je[zusa], na którego miejscu stoję… abyś ze smutkiem rozważył sprawiedliwą rękę Boga przeciwko tobie, jak wielką krzywdę wyrządziłeś Kościoły, wielką hańbę, jaką przyniosłeś Jezusowi Chrystusowi, i wszystko, co uczyniłeś wielu biednym duszom.

W związku z tym Hutchinson otrzymał polecenie powrotu za tydzień w następnym dniu wykładu.

Cotton jeszcze nie zrezygnował ze swojego parafianina. Za zgodą sądu Hutchinsonowi pozwolono spędzić tydzień w swoim domu, gdzie przebywał również niedawno przybyły wielebny John Davenport . Przez cały tydzień dwaj ministrowie pracowali z nią i pod ich nadzorem wypisała formalne odwołanie swoich niesłusznych opinii, które wcześniej budziły sprzeciw. Hutchinson wstała na następnym spotkaniu w czwartek 22 marca i przytłumionym głosem odczytała swoje odwołanie w kongregacji. Przyznała, że ​​myliła się co do duszy i ducha, myliła się co do zmartwychwstania ciała, myliła się w prorokowaniu zniszczenia kolonii i myliła się w swoim zachowaniu wobec duchownych, i zgodziła się, że uświęcenie może być dowodem usprawiedliwienia (co nazwała „przymierzem uczynków”), „jako płynie od Chrystusa i jest nam świadkiem Ducha”. Gdyby proces się tam zakończył, prawdopodobnie miałaby dobrą opinię w bostońskim kościele i miałaby możliwość powrotu któregoś dnia.

Wilson zbadał oskarżenie wysunięte przez Sheparda pod koniec poprzedniego spotkania, a nowe słowa przyniosły nowe ataki. Wynik jej procesu był niepewny po przeszukaniu pierwszego dnia, ale jej upadek nastąpił, gdy nie przyznała się do pewnych błędów teologicznych przed jej czteromiesięcznym pozbawieniem wolności. W związku z tym została oskarżona o kłamstwo, ale nawet w tym momencie Winthrop i kilku pastorów pragnęło odkupienia jej duszy z powodu jej znaczącej pracy ewangelizacyjnej, zanim „wyda swoje własne rzeczy”. Zwracając się do tych uczuć, Shepard stanowczo twierdził, że Hutchinson był „Słynnym oszustem”, w którego sercu nigdy nie było żadnej łaski. Napominał „ohydność jej kłamstwa” w czasie rzekomego upokorzenia.

Shepard zachwiał postępowaniem, a Cotton zasygnalizował, że zrezygnował z niej, a jej wyrok został przedstawiony przez Wilsona:

Ponieważ pani, pani Hutchinson, bardzo naruszyła i obraziła… i niepokoiła Kościół swoimi błędami i odciągnęłaś wielu biednych dusz i podtrzymałaś swoje Objawienia; i ponieważ stworzyłeś Ługę…. Dlatego w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa… wyrzucam cię i… oddaję Sathanowi… i uważam cię odtąd za Hethena i celnika…. Rozkazuję wam w imieniu Chrystusa [Chrystusa] Je[zusa] i tego Kościoła jako trędowatego wycofać się ze Zgromadzenia.

Hutchinson została teraz wygnana z kolonii i usunięta ze zboru, a jej czołowi zwolennicy, w tym Coddington i Coggeshall, otrzymali trzy miesiące na opuszczenie kolonii, podczas gdy inni zostali pozbawieni praw lub zwolnieni ze swoich kościołów. Sąd w listopadzie nakazał rozbrojenie 58 obywateli Bostonu i 17 z sąsiednich miasteczek, chyba że odrzucą oni nadaną im „wywrotową etykietkę”, a wielu z tych ludzi poszło za Hutchinsonem na wygnanie.

Rhode Island

Podczas uwięzienia Hutchinson kilku jej zwolenników przygotowywało się do opuszczenia kolonii i osiedlenia się gdzie indziej. Jedna z takich grup mężczyzn, w tym jej mąż Will, spotkała się 7 marca 1638 roku w domu bogatego bostońskiego kupca Williama Coddingtona. Ostatecznie 23 mężczyzn podpisało umowę znaną jako Portsmouth Compact , tworząc z siebie „Bodie Politick” i wybierając Coddingtona na swojego gubernatora, ale nadając mu biblijny tytuł „sędziego”. Dziewiętnastu sygnatariuszy początkowo planowało przenieść się do New Jersey lub Long Island, ale Roger Williams przekonał ich do osiedlenia się na terenie jego osady Providence Plantations . Coddington kupił Aquidneck Island (później nazwaną Rhode Island) w zatoce Narragansett od Narragansettów i założono osadę Pocasset (wkrótce przemianowaną na Portsmouth ). Anne Hutchinson podążyła za nią w kwietniu, po zakończeniu jej procesu kościelnego.

Hutchinson, jej dzieci i inne towarzyszące jej osoby podróżowały pieszo przez ponad sześć dni w kwietniowym śniegu, aby dostać się z Bostonu do osiedla Rogera Williamsa w Providence. Wzięli łodzie, aby dostać się na wyspę Aquidneck, gdzie wielu mężczyzn poszło przed nimi, aby rozpocząć budowę domów. W drugim tygodniu kwietnia połączyła się z mężem, z którym była w separacji przez prawie sześć miesięcy.

Ostateczna ciąża

Hutchinson zaczęła rodzić w maju 1638 roku, po stresie związanym z procesem, uwięzieniem przez całą zimę i trudną podróżą na wyspę Aquidneck. Dostarczyła to, co jej lekarz John Clarke określił jako garść przezroczystych winogron. Jest to obecnie znane jako pieprzyk groniasty , stan występujący najczęściej u kobiet po 45 roku życia, wynikający z jednego lub dwóch plemników zapłodnionych zarażoną komórką jajową. Hutchinson chorował przez większość zimy, miał niezwykłe osłabienie, pulsujące bóle głowy i napady wymiotów. Większość autorów na ten temat zgadza się, że podczas procesu była w ciąży. Historyk Emery Battis, powołując się na opinię eksperta, sugeruje, że w tym czasie mogła wcale nie była w ciąży, ale miała ostre objawy menopauzy . W kwietniu następnego roku, po ponownym zjednoczeniu się z mężem, zaszła w ciążę, ale poroniła kret gąbczasty. Kobieta mogła cierpieć z powodu poważnych objawów menopauzy, która przechodziła nieprzerwany cykl ciąż, porodów i laktacji przez 25 lat, z ciężarem wychowywania dużej rodziny i poddawana skrajnemu stresowi swoich prób.

Purytańscy przywódcy kolonii Massachusetts Bay Colony napawali się cierpieniem Hutchinsona, a także Mary Dyer , wyznawczyni, która doznała przedwczesnego urodzenia martwego dziecka poważnie zdeformowanego niemowlęcia. Przywódcy uznali nieszczęścia kobiet za sąd Boży. Winthrop napisał: „Ona wydała na świat nie jedno, ale trzydzieści potwornych narodzin lub w okolicy”, a następnie kontynuowała, „zobaczcie, jak mądrość Boża dopasowała ten sąd do jej grzechu pod każdym względem, spójrzcie – ponieważ dała upust błędnym opiniom, więc musi wyprowadź zdeformowane potwory." Massachusetts nadal prześladowało zwolenników Hutchinsona, którzy pozostali w rejonie Bostonu. Laicy zostali wysłani z kościoła bostońskiego do Portsmouth, aby przekonać Hutchinson o jej błędach; krzyczała na nich: „Kościół w Bostonie? Nie znam takiego kościoła i nie będę go posiadał. Nazwijcie go dziwką i łobuzem Bostonu, ale nie Kościołem Chrystusa!”

Niezgoda w rządzie

Niecały rok po osiedleniu się Pocasset doznało rozłamów i trudności cywilnych. Coddington otwarcie popierał Hutchinson po jej procesie, ale stał się autokratą i zaczął zrażać swoich współosadników. Na początku 1639 Hutchinson zapoznał się z Samuelem Gortonem , który zaatakował prawowitość sędziów. 28 kwietnia 1639 Gorton i tuzin innych mężczyzn odsunęli Coddingtona od władzy. Hutchinson może nie poparła tego buntu, ale jej mąż został wybrany na nowego gubernatora. Dwa dni później ponad 30 mężczyzn podpisało dokument tworzący nową „politykę cywilną”. Winthrop zanotował w swoim dzienniku, że w Aquidneck,

ludzie stali się bardzo niespokojni i zniechęcili pana Coddingtona i trzech pozostałych sędziów, i wybrali tylko pana Williama Hutchinsona, człowieka o bardzo łagodnym usposobieniu i słabych stronach, całkowicie kierowanego przez jego żonę, która była początkującą we wszystkich dawne kłopoty w kraju i nadal rodziły niepokoje.

Coddington i kilku innych opuściło kolonię, zakładając osadę Newport na południowym krańcu wyspy. Wolni ludzie z Pocasset zmienili nazwę swojego miasta na Portsmouth. Przyjęli nowy rząd, który przewidywał proces przed ławą przysięgłych oraz rozdział kościoła i państwa. Mężczyźni, którzy towarzyszyli Coddingtonowi w Newport, byli zazwyczaj najsilniejszymi przywódcami; kilku z nich zostało prezydentami lub gubernatorami całej zjednoczonej kolonii po 1646 roku, tacy jak Coggeshall, Nicholas Easton , William Brenton , Jeremy Clarke i Henry Bull . 12 marca 1640 r. miasta Portsmouth i Newport zgodziły się na ponowne zjednoczenie. Coddington został gubernatorem wyspy, a William Hutchinson został wybrany na jednego z jego asystentów. Miasta miały zachować autonomię na mocy praw tworzonych przez obywateli.

Podczas swojej kadencji w Portsmouth Hutchinson opracowała nową filozofię dotyczącą religii. Namówiła męża, by zrezygnował ze stanowiska sędziego, jak to ujął Roger Williams, „z powodu opinii, którą niedawno przyjęła, o bezprawności sądownictwa”.

Mąż Hutchinsona, William, zmarł jakiś czas po czerwcu 1641 roku w wieku 55 lat, w tym samym wieku, w którym zmarł ojciec Anny. Został pochowany w Portsmouth. Nie istnieje żaden zapis o jego śmierci, ponieważ nie istniał żaden ustanowiony kościół, który byłby zwyczajowym repozytorium takich zapisów.

Nowa Holandia

Zdjęcie dużej skały, wielkości małej ciężarówki, z dużą szczeliną pośrodku.  Skała otoczona jest drzewami i inną roślinnością.
Split Rock , w pobliżu miejsca, w którym zmasakrowano rodzinę Hutchinson

Niedługo po zasiedleniu wyspy Aquidneck, kolonia Massachusetts Bay zagroziła przejęciem wyspy i całego obszaru zatoki Narragansett, wywołując wiele niepokoju u Hutchinsona i innych osadników. To zmusiło ją do przeniesienia się całkowicie poza zasięg kolonii Bay i jej siostrzanych kolonii w Connecticut i New Haven i przeniesienia się pod jurysdykcję Holendrów. Hutchinson pojechała do Nowej Holandii jakiś czas po lecie 1642 roku z siedmiorgiem swoich dzieci, zięciem i kilkoma służącymi – łącznie 16 osób według kilku rachunków. Tam osiedlili się w pobliżu starożytnego punktu zwanego Split Rock , niedaleko tego, co stało się rzeką Hutchinson w północnym Bronksie w Nowym Jorku . Inne rodziny Rhode Island były w okolicy, w tym Throckmortonowie i Cornellowie. Według jednej relacji, Hutchinson kupiła swoją ziemię od Johna Throckmortona (od nazwiska Throggs Neck ), który wcześniej był osadnikiem Providence z Rogerem Williamsem , ale teraz mieszkał w Nowej Holandii.

Hutchinsonowie przebywali tymczasowo w opuszczonym domu, podczas gdy stały dom był budowany z pomocą Jamesa Sandsa , który poślubił Katherine Walker, wnuczkę Edwarda, brata Williama Hutchinsona. Sands później został osadnikiem na Block Island (później New Shoreham , Rhode Island ), a wielebny Samuel Niles, inny wczesny osadnik na Block Island, opisał następujące doświadczenia Sandsa w Nowej Holandii:

Pani Hutchinson... przeniosła się na Rhode Island, ale nie zatrzymując się tam na dłużej, poszła dalej na zachód, do miejsca zwanego Eastchester , teraz we wschodniej części prowincji Nowy Jork, gdzie przygotowywała się do osiedlenia; ale nie podoba się Indianom, którzy mieszkali w lesie, jak dowodzi sequel. Aby zrealizować swój cel, zgodziła się z kapitanem Jamesem Sandsem, wówczas młodym mężczyzną, zbudować swój dom, a on wziął ze sobą wspólnika w biznesie… do kadru, w którym był pracy, wydał wielki okrzyk i usiadł. Po pewnym czasie zebrali jego narzędzia, włożyli mu szeroki topór na ramiona, a inne narzędzia w jego ręce i zrobili znaki, aby odszedł. Ale on wydawał się nie zwracać na nich uwagi, ale kontynuował swoją pracę.

Tubylcy dawali więc jawne wskazówki, że są niezadowoleni z powstającej tam osady. Majątek został podobno zabezpieczony przez agenta Holenderskiej Kompanii Zachodnioindyjskiej w 1640 roku, ale negocjacje zostały przeprowadzone z członkami ludu Siwanoy w odległym Norwalk , a miejscowi tubylcy prawdopodobnie mieli niewiele wspólnego z tą transakcją, jeśli w ogóle wiedzieli w ogóle. Dlatego Hutchinson podejmował znaczne ryzyko, umieszczając w tym miejscu stałe mieszkanie.

Dokładna lokalizacja domu Hutchinsonów od kilku stuleci budzi ogromne zainteresowanie. LaPlante wskazuje w swojej biografii Hutchinsona, że ​​gospodarstwo znajdowało się w pobliżu Szlaku Indyjskiego, który przechodził przez współczesny Pelham Bay Park , po wschodniej stronie rzeki Hutchinson. Lockwood Barr przedstawia inną hipotezę, powołując się na obszerne badania tytułów gruntów Otto Hufeland opublikowane przez Westchester Historical Society w 1929 roku. Doszedł do wniosku, że miejsce posiadłości znajdowało się po zachodniej stronie rzeki Hutchinson w Eastchester. Mapa w książce Barra, która pojawiła się w pracy z 1929 roku, pokazuje posiadłość graniczącą z rzeką na obszarze, który obecnie nazywa się Baychester , pomiędzy dwoma strumieniami zwanymi Rattlesnake Brook i Black Dog Brook. Ten obszar Bronxu jest obecnie bardzo rozwinięty; Rattlesnake Brook istnieje, głównie w podziemnych przepustach, ale Black Dog Brook jest martwy.

Śmierć

Osiedlenie się Hutchinsonów na tym terenie zbiegło się w czasie z lokalnymi niepokojami między kolonistami a Indianami. Dyrektor Nowe Niderlandy , Willem Kieft , wzbudziła gniew Indian zamawiając ataki na swoich osiedlach w celu kierowania ich z tego regionu. Pani Hutchinson miała korzystne stosunki z Narragansettami z Rhode Island i mogła mieć fałszywe poczucie bezpieczeństwa wśród Siwanoyów z Nowej Holandii. Hutchinsonowie byli wobec nich przyjaźni, ale Indianie zredukowali kolonię Nowej Holandii w serii incydentów znanych jako Wojna Kiefta . Losy rodziny Hutchinsonów podsumował LaPlante:

Szkic przykucniętej kobiety ukrywającej małe dziecko wraz z czwórką innych dzieci w pobliżu.  Dzieci są atakowane przez siedmiu rdzennych Amerykanów dzierżących tomahawki i noże w pobliżu wejścia do domu mieszkalnego.  Na pierwszym planie na ziemi leży martwy lub umierający młody człowiek.
Masakra Hutchinsonów

Wojownicy Siwanoy wpadli do maleńkiej osady nad zatoką Pelham, gotowi spalić każdy dom. Wódz Siwanoy, Wampage , który wysłał ostrzeżenie, spodziewał się, że nie zastanie żadnych osadników. Ale w jednym domu mężczyźni w skórach zwierzęcych spotkali kilkoro dzieci, młodych mężczyzn i kobiet oraz kobietę w średnim wieku. Jeden z Siwanoyów wskazał, że Hutchinsonowie powinni powstrzymać psy rodziny. Bez widocznego strachu jeden z rodziny związał psy. Tak szybko, jak to możliwe, Siwanoy schwytali i oskalpowali Francisa Hutchinsona, Williama Collinsa, kilku służących, dwie Anny (matkę i córkę) oraz młodsze dzieci – Williama, Katherine, Mary i Zuriel. Jak historia została później opowiedziana w Bostonie, jedna z córek Hutchinsonów, „uciekająca do ucieczki”, została złapana „gdy przechodziła przez żywopłot, i przyciągnęli ją z powrotem za włosy na głowie do kikuta drzewo i tam odcięto jej głowę siekierą.

Następnie wojownicy zaciągnęli ciała do domu wraz z bydłem i spalili dom doszczętnie. Podczas ataku dziewięcioletnia córka Hutchinsona, Susanna , zbierała jagody; według legendy została znaleziona ukryta w pobliskiej szczelinie Split Rock . Uważa się, że miała rude włosy, co było niezwykłe dla Indian, i być może dzięki tej ciekawości ocalono jej życie. Została wzięta do niewoli, przez jedno konto nazwana „Jesiennym Liściem” i mieszkała z Indianami przez dwa do sześciu lat (doniesienia są różne), dopóki nie oddano jej okupu członkom rodziny, z których większość mieszkała w Bostonie.

Dokładna data masakry Hutchinsona nie jest znana. Pierwsza definitywna wzmianka o zdarzeniu znalazła się w dzienniku Johna Winthropa, gdzie był to pierwszy wpis dokonany za miesiąc wrzesień, choć nie datowany. Otrzymanie wiadomości zajęło Winthropowi kilka dni, a nawet tygodni, więc wydarzenie prawie na pewno miało miejsce w sierpniu 1643 r., i taką datę można znaleźć w większości źródeł.

Reakcja w Massachusetts na śmierć Hutchinsona była ostra. Wielebny Thomas Weld napisał: „Pan usłyszał nasze jęki ku niebu i uwolnił nas od naszego wielkiego i bolesnego nieszczęścia… Nigdy nie słyszałem, aby Indianie w tych stronach kiedykolwiek przedtem popełnili podobne zniewagi wobec jakiejkolwiek rodziny lub rodzin; i dlatego ręka Boga jest najwyraźniej widoczna tutaj, aby wybrać tę żałosną kobietę ”. Peter Bulkley , pastor w Concord, napisał: „Niech jej przeklęte herezje i sprawiedliwa zemsta Boga, przez którą zginęła, przestraszą wszystkich jej uwiedzionych wyznawców, aby nie mieli więcej wspólnego z jej zaczynem”.

Wampage twierdził, że zabił Hutchinson, a legenda głosi, że przyjął jej imię po masakrze, nazywając siebie „Anne Hoeck”, aby uhonorować go imieniem swojej najsłynniejszej ofiary. Jedenaście lat po zdarzeniu potwierdził akt przeniesienia własności Hutchinsonów na Thomasa Pella, a jego nazwisko na dokumencie podano jako „Ann Hoeck alias Wampage”.

Wpływ historyczny

Hutchinson twierdziła, że ​​jest prorokinią, otrzymującą bezpośrednie objawienie od Boga. Pełniąc tę ​​funkcję, prorokowała podczas procesu, że Bóg ześle wyrok na kolonię Massachusetts Bay Colony i zniszczy ją. Dalej nauczała swoich wyznawców, że osobiste objawienie od Boga jest tak samo autorytatywne w życiu człowieka jak Biblia, nauka ta była sprzeczna z teologią purytańską. Twierdziła również, że potrafi zidentyfikować „wybrańców” wśród kolonistów. Te pozycje ostatecznie spowodowały, że John Cotton, John Winthrop i inni byli przyjaciele uznali ją za antynomianską heretyczkę.

Według współczesnego historyka Michaela Winshipa, Hutchinson słynie nie tyle z tego, co zrobiła lub powiedziała podczas kontrowersji antynomańskiej , ale z tego, co John Winthrop zrobił o niej w swoim dzienniku i w swoim opisie kontrowersji zwanym Krótką historią . Według Winship, Hutchinson stała się w umyśle Winthrop przyczyną wszystkich trudności, przez które przeszła kolonia, choć niewłaściwie przedstawiona, a wraz z jej odejściem wszelkie inne problemy zostały zmiecione pod dywan. Relacja Winthrop sprawiła, że ​​Hutchinson stała się niemal legendarna i, jak w przypadku wszystkich legend, to, za czym się opowiadała, zmieniało się na przestrzeni wieków. Winthrop opisał ją jako „kobietę o gotowym dowcipie i odważnym duchu”. Według słów Winship, dla Winthropa Hutchinson był „zrodzonym z piekła agentem destrukcyjnej anarchii”. Bliski związek między kościołem a państwem w Massachusetts Bay oznaczał, że wyzwanie skierowane do ministrów było interpretowane jako wyzwanie dla ustanowionej władzy wszelkiego rodzaju. Do XIX-wiecznej Ameryki była krucjatą na rzecz wolności religijnej, gdy naród świętował swoje nowe osiągnięcie, jakim jest rozdział Kościoła i państwa. Wreszcie, w XX wieku, została przywódczynią feministek, której przypisuje się przerażanie patriarchów, nie ze względu na jej poglądy religijne, ale dlatego, że była asertywną kobietą. Według feministki Amy Lang, Hutchinson nie zrozumiała, że ​​„siła tej heretyczki znacznie przewyższa jej herezję”. Lang twierdzi, że sądowi trudno było przypiąć jej przestępstwo; jej prawdziwą zbrodnią w ich oczach, zgodnie z interpretacją Lang, było pogwałcenie jej roli w społeczeństwie purytańskim i została skazana za podjęcie się roli nauczycielki, ministra, sędziego i męża. (Jednak sami purytanie stwierdzili, że zagrożenie, które dostrzegli, było całkowicie teologiczne i nigdy nie było żadnej bezpośredniej wzmianki wskazującej, że grozi im jej płeć).

Winship nazywa Hutchinson „prorokiem, duchowym doradcą, matką piętnastu lat i ważną uczestniczką zaciekłych kontrowersji religijnych, które wstrząsały małą kolonią Massachusetts Bay w latach 1636-1638”, uznawaną za symbol wolności religijnej, liberalnego myślenia i chrześcijańskiego feminizmu . Anne Hutchinson jest postacią kontrowersyjną, będącą lwioną, mitologizowaną i demonizowaną przez różnych pisarzy. W szczególności historycy i inni obserwatorzy interpretowali i reinterpretowali jej życie w następujących ramach: status kobiet, walka o władzę w Kościele i podobna walka w świeckiej strukturze politycznej. Jeśli chodzi o jej ogólny wpływ historyczny, Winship pisze: „Dobrze nagłośnione procesy Hutchinson i związane z nimi oskarżenia uczyniły ją najbardziej znaną lub niesławną Angielką w historii kolonialnej Ameryki”.

Pomniki i dziedzictwo

Przed State House w Bostonie w stanie Massachusetts stoi pomnik Anne Hutchinson z córką Susanną jako dziecko . Posąg, poświęcony w 1922 roku, ma na marmurowym frontonie napis:

Zdjęcie historycznej tablicy przymocowanej do skały opisującej posiadłość Anne Hutchinnson obecnie w Quincy, Massachusetts
Tablica historyczna Anne Hutchinson na Hutchinson Square, Quincy, Massachusetts, w pobliżu miejsca, w którym Hutchinsonowie mieli farmę
Zdjęcie metalowego posągu kobiety stojącej wyprostowanej z głową uniesioną do góry i oczami patrzącymi w górę.  Jest ubrana w pełną sukienkę, a obok niej młoda dziewczyna, która się jej przytula.
Statua Anne Hutchinson w Massachusetts State House autorstwa Cyrusa Edwina Dallina

KU PAMIĘCI

ANNE MARBURY HUTCHINSON

Ochrzczony w ALFORD

LINCOLNSHIRE ANGLIA

20 LIPCA 1595 [sic]

ZABICI PRZEZ INDIAN

NA WSCHODNI CHESTER NOWY JORK 1643

ODWAŻNY EKSPONENT

WOLNOŚCI OBYWATELSKIEJ

I TOLERANCJA RELIGIJNA

Pomnik znajduje się na szlaku Boston Women's Heritage Trail .

Kolejny pomnik Hutchinsona został wzniesiony na południe od Bostonu w Quincy w stanie Massachusetts , na rogu Beale Street i Grandview Avenue. To jest w pobliżu miejsca, w którym Hutchinsonowie posiadali 600-hektarową farmę z domem i to tutaj zatrzymali się na kilka dni wczesną wiosną 1638 r. podczas podróży z Bostonu do swojego nowego domu na Aquidneck Island .

Jest też pomnik Anne Hutchinson w Founders' Brook Park w Portsmouth, RI. W parku znajdują się marmurowe kamienie wyryte cytatami zaczerpniętymi z procesu Hutchinsona.

Anne Hutchinson została wprowadzona do Narodowej Galerii Sław Kobiet w 1994 roku.

Dzieła literackie

Według Hutchinson biograf Eve LaPlante niektórzy krytycy literaccy prześledzić charakter Hester Prynne w Nathaniel Hawthorne „s The Scarlet Letter do prześladowań Hutchinsona w Massachusetts Bay Colony. Historyk Amy Lang napisała, że ​​Hester Prynne była ucieleśnieniem fikcyjnej Anne Hutchinson – Hutchinson stworzonej przez wczesnych kronikarzy purytańskich. Lang zauważa, że ​​Hester była tym, kim ortodoksyjni purytanie, jak mówili Hutchinson, była, albo w rzeczywistości, albo przynajmniej duchowo. Paralela jest taka, że ​​Hutchinson była heretyczką, która metaforycznie uwiodła społeczność purytańską, podczas gdy w powieści Hawthorne Hester Prynne dosłownie uwiodła pastora swojej społeczności.

Anne Hutchinson i jej walka polityczna z gubernatorem Winthrop przedstawiono w 1980 odtwórz goodly Creatures przez Williama Gibsona . Inne godne uwagi postacie historyczne, które pojawiają się w sztuce to wielebny John Cotton , gubernator Harry Vane i przyszła męczennica kwakrów Mary Dyer . W styczniu 2014 roku opera Dana Shore'a Anne Hutchinson z librettem Williama A. Fregosiego i Fritza Bella została dwukrotnie wystawiona w Bostonie w stanie Massachusetts przez Intermezzo Opera Company.

Imienniki

zdjęcie wielokolorowego rzeźbionego drewnianego znaku z napisem „Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden”, za którym znajduje się malowniczy mały wodospad otoczony zielonymi liśćmi.
Anne Hutchinson / Mary Dyer Memorial Herb Garden w Founders' Brook Park, Portsmouth, Rhode Island

W południowym Nowym Jorku najbardziej znanymi imiennikami Hutchinsona są rzeka Hutchinson , jedna z niewielu rzek nazwanych na cześć kobiety, oraz autostrada Hutchinson River Parkway . Jej imię noszą szkoły podstawowe, na przykład w miastach Pelham i Eastchester w hrabstwie Westchester .

W Portsmouth, na Rhode Island, Anne Hutchinson i jej przyjaciółka Mary Dyer , męczenniczka kwakierów, zostały zapamiętane w Founders Brook Park z Anne Hutchinson / Mary Dyer Memorial Herb Garden, leczniczym ogrodem botanicznym położonym nad malowniczym wodospadem i historycznym znacznikiem dla wczesna osada Portsmouth. Ogród został stworzony przez artystę i zielarza Michaela Stevena Forda, który jest potomkiem obu kobiet. Pomnik był oddolnym wysiłkiem lokalnej organizacji z Newport, Komitetu Pamięci Anne Hutchinson, któremu przewodniczyła artystka z Newport, Valerie Debrule. Organizacja nazywa się Friends of Anne Hutchinson; spotyka się co roku pod pomnikiem w Portsmouth w niedzielę najbliższą 20 lipca, w dniu chrztu Anny, aby uczcić jej życie i lokalną historię kolonialną kobiet z wyspy Aquidneck. Hutchinson Hall, akademik dla uczniów z niższych klas na Uniwersytecie Rhode Island , został nazwany na jej cześć. Hutchinson jest zaszczycony razem z Roger Williams z Lesser święta w kalendarzu liturgicznym w Kościele Episkopatu w Stanach Zjednoczonych Ameryki na 5 lutego .

Pardon

W 1987 roku gubernator Massachusetts Michael Dukakis ułaskawił Anne Hutchinson, cofając nakaz wygnania wydany 350 lat wcześniej przez gubernatora Winthropa .

Rodzina

Bliska rodzina

Anne i William Hutchinson mieli 15 dzieci, wszystkie urodziły się i ochrzczono w Alford, z wyjątkiem ostatniego dziecka, które zostało ochrzczone w Bostonie w stanie Massachusetts. Spośród 14 dzieci urodzonych w Anglii 11 doczekało się rejsu do Nowej Anglii .

Obraz przedstawiający łysiejącego mężczyznę z siwymi włosami.  Mężczyzna ma na sobie bogato zdobiony płaszcz i trzyma coś w rodzaju laski.
Major Thomas Savage poślubił córkę Hutchinsona, Faith

Najstarsze dziecko Edward został ochrzczony 28 maja 1613. Podpisał umowę z Portsmouth Compact i osiedlił się z rodzicami na wyspie Aquidneck, ale wkrótce zawarł pokój z władzami Massachusetts i wrócił do Bostonu. Był oficerem milicji kolonialnej, zmarł od ran odniesionych podczas wojny króla Filipa . Susanna została ochrzczona 4 września 1614 i zmarła w Alford podczas zarazy w 1630. Richard (ochrzczony 8 grudnia 1615) został przyjęty do kościoła bostońskiego w 1634, ale wrócił do Anglii i nie znaleziono żadnych dalszych zapisów. Faith (ochrzczona 14 sierpnia 1617) poślubiła Thomasa Savage'a i mieszkała w Bostonie, umierając około 1651 roku. Bridget (ochrzczona 15 stycznia 1618/9) wyszła za mąż za Johna Sanforda i mieszkała w Portsmouth na Rhode Island , gdzie jej mąż był krótko gubernatorem wyspy; po jego śmierci została trzecią żoną Williama Phillipsa i miała trzech synów, Jana Samuela i Williama. Zmarła w 1698 roku.

Franciszek (ochrzczony 24 grudnia 1620) był najstarszym z dzieci, które zginęło w masakrze w Nowej Holandii . Elżbieta (ochrzczona 17 lutego 1621/2) zmarła podczas zarazy w Alford i została tam pochowana 4 października 1630. William (ochrzczony 22 czerwca 1623) zmarł w dzieciństwie. Samuel (ochrzczony 17 grudnia 1624) mieszkał w Bostonie, ożenił się i miał dziecko, ale pozostawił po sobie niewiele zapisów. Anna (ochrzczona 5 maja 1626) wyszła za Williama Collinsa i oboje udali się do Nowej Holandii i zginęli w masakrze wraz z matką. Maria (ochrzczona 22 lutego 1627/8), Katarzyna (ochrzczona 7 lutego 1629/30), William (ochrzczona 28 września 1631) i córka Zuriel (ochrzczona w Bostonie 13 marca 1635/6) byli dziećmi, kiedy poszły z matką do Nowej Holandii i zginęła podczas masakry indiańskiej późnym latem 1643. Susanna była 14. dzieckiem Hutchinsonów i najmłodszym urodzonym w Anglii, ochrzczonym 15 listopada 1633. Przeżyła atak Indian w 1643 r., została wzięta do niewoli, i ostatecznie sprzedała Anglikom, po czym poślubiła Johna Cole'a i miała z nim 11 dzieci.

Z tuzina lub więcej rodzeństwa Hutchinsona, które przeżyło dzieciństwo, tylko jedno przybyło do Nowej Anglii; jej najmłodsza siostra Katherine , żona Richarda Scotta , przybyła do Bostonu, a następnie do Providence. Wraz z mężem Katherine była purytanką, baptystką, a następnie kwakierką i została wychłostana w Bostonie za wspieranie jej przyszłego zięcia Christophera Holdera, któremu odcięto prawe ucho za ewangelizację kwakrów.

Potomków

Zdjęcie mężczyzny o długich ciemnych włosach;  ma na sobie strój formalny, na który składa się ciemna kamizelka, biała koszula i krawat w stylu noszonym w 1860 roku.
Stephen A. Douglas był potomkiem Hutchinson

Wielu potomków Anne Hutchinson osiągnęło wielkie znaczenie. Wśród nich są prezydenci Stanów Zjednoczonych Franklin D. Roosevelt , George HW Bush i George W. Bush , a także kandydaci na prezydenta Stephen A. Douglas , George W. Romney i Mitt Romney . Jej wnuk Peleg Sanford był gubernatorem kolonii Rhode Island i plantacji Providence . Inni potomkowie to prezes Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych Melville Weston Fuller i sędzia zastępca Oliver Wendell Holmes, Jr .; Lord Kanclerz Anglii John Singleton Copley, Jr., który był pierwszym Lordem Lyndhurstem ; rektor Uniwersytetu Harvarda Charles William Eliot ; aktor Ted Danson ; śpiewaczka operowa i towarzyska pani Lillie Fay Moulton De Hegermann-Lindencrone. Jednym z potomków noszących nazwisko Hutchinson był jej praprawnuk Thomas Hutchinson , który był lojalistycznym gubernatorem prowincji Massachusetts Bay w czasie Boston Tea Party , wydarzenia prowadzącego do amerykańskiej wojny o niepodległość .

Pochodzenie

W 1914 roku John Champlin opublikował większość znanych obecnie przodków Anne Hutchinson, ukazując jej pochodzenie ze strony ojca od Karola Wielkiego i Alfreda Wielkiego . Gary Boyd Roberts i inni opublikowali jej pochodzenie ze strony matki od Edwarda I z Anglii , łącząc ją w ten sposób z pradziadkami Edwarda, Henrykiem II z Anglii i jego żoną Eleanor z Akwitanii . Większość materiału w poniższej tabeli przodków pochodzi z Champlin, z wyjątkiem linii Williamsona, która została opublikowana w The American Genealogist przez FN Craig w 1992 roku.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Źródła druku

Źródła internetowe

Dalsza lektura

  • Sierpnia, Helen (1930). Amerykańska Jezebel: Życie Anne Hutchinson . Nowy Jork: Brentano. online za darmo
  • Bremer, Francis J. Anne Hutchinson, Sprawca Syjonu Purytańskiego (1981)
  • Curtis, Edith Roelker (1930). Anne Hutchinson: Biografia . Cambridge: Washburn i Thomas.
  • Ditmore, Michael G. (2000). „Prorokini w swoim własnym kraju: egzegeza „Natychmiastowego Objawienia” Anne Hutchinson. Kwartalnik „William i Mary” . 57 (2): 349–392. doi : 10.2307/2674479 . JSTOR  2674479 . Artykuł zawiera opatrzoną adnotacjami transkrypcję „Natychmiastowego objawienia” Hutchinsona.
  • Gura, Philip F. (1984). Przebłysk chwały Syjonu: radykalizm purytański w Nowej Anglii, 1620-1660 . Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press. Numer ISBN 0-8195-5095-7.
  • Hall, Timothy D. Anne Hutchinson: Puritan Prophet (Biblioteka Biografii Amerykańskiej 2009).
  • Huber, Elaine C. (1985). Kobiety i autorytet inspiracji: ponowne spojrzenie na dwa ruchy ze współczesnej perspektywy feministycznej . Lantham, Massachusetts: University Press of America.
  • Williams, Selma R. (1981). Divine Rebel: Życie Anne Marbury Hutchinson .

Zewnętrzne linki