Boska Opatrzność - Divine providence

O albumie Deer Tick, zobacz Divine Providence (album) .
Część serii na
Atrybuty od Boga
w chrześcijaństwie
Witraż, Kościół Świętej Rodziny, Teconnaught, wrzesień 2010 crop.jpg

W teologii , Opatrzność , lub po prostu Providence , jest Bóg interwencja jest w Wszechświecie . Termin Opatrzność Boża (zazwyczaj pisany wielką literą) jest również używany jako tytuł Boga . Zwykle rozróżnia się „opatrzność powszechną”, która odnosi się do nieustannego podtrzymywania przez Boga istnienia i naturalnego porządku Wszechświata, oraz „opatrzność szczególną”, która odnosi się do niezwykłej interwencji Boga w życie ludzi. Cuda na ogół należą do tej drugiej kategorii.

Etymologia

„Boski” wyewoluował pod koniec XIV wieku jako „odnoszący się do, w naturze lub pochodzący od Boga lub boga”. Wywodziło się to ze starofrancuskiego devin lub devin , o podobnym znaczeniu, oraz od łacińskiego divinus , czyli „boga”, z kolei od divus , o podobnym znaczeniu, z którym było spokrewnione z łac. deus , czyli bóg lub bóstwo. Słowo opatrzność pochodzi od łacińskiego Providentia oznaczającego przewidywanie lub roztropność , a to z kolei od pro- , naprzód” i videre , aby zobaczyć. Obecne użycie tego słowa w świeckim znaczeniu odnosi się do przewidywania lub „wcześniejszego przygotowania na ewentualność”, lub (jeśli ktoś jest deistą lub ateistą ) „natura jako zapewniająca opiekę ochronną”.

Teologia

żydowski

Główny artykuł: Opatrzność Boża w judaizmie

Opatrzność ( Hebrajsko : השגחה פרטית Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit oświetlony [Bożego] nadzór osoby) omówiono całej literaturze rabinicznej , w szczególności za pomocą klasycznych filozofów Żydów. Pisma te utrzymują, że Boska opatrzność oznacza, że ​​Bóg kieruje (lub nawet odtwarza) każdy najmniejszy szczegół stworzenia. Analiza ta stanowi podstawę zatem znacznie od ortodoksyjnego judaizmu „s światopoglądu , w szczególności w zakresie interakcji ze światem przyrody.

katolicki

Augustyn z Hippony jest prawdopodobnie najbardziej znany z doktryny opatrzności Bożej na łacińskim Zachodzie. Augustyn utrzymywał, że skoro rządy Boga mają miejsce we wszechświecie obejmującym ogromną rzeszę względnie niezależnych jednostek różniących się naturą, funkcją i celem, oznacza to ciągłą kontrolę i jednoczące rządy pojedynczej Istoty Najwyższej.

Jednak chrześcijańskie nauczanie o Opatrzności w późnym średniowieczu zostało najpełniej rozwinięte przez Tomasza z Akwinu w Summie teologicznej . Pojęcie opatrzności jako opieki sprawowanej przez Boga nad wszechświatem , Jego przewidywania i troski o jego przyszłość jest szeroko rozwijane i wyjaśniane zarówno przez samego Akwinaty, jak i współczesnych tomistów . Jeden z czołowych współczesnych tomistów, dominikanin, ojciec Reginald Garrigou-Lagrange , napisał studium o opatrzności zatytułowane „Opatrzność: Boża pełna miłości troska o ludzi i potrzeba zaufania do Boga Wszechmogącego”. W nim przedstawia i rozwiązuje, zgodnie z doktryną katolicką, najtrudniejsze kwestie związane z Opatrznością.

Prawosławny

Doktryna opatrzności we wschodnim prawosławiu została przedstawiona przez św. Jana z Tobolska : „Św. Jan Damasceński opisuje ją w ten sposób: 'Opatrzność jest wolą Bożą, która wszystko zachowuje i mądrze rządzi wszystkim'... Nieprzypadkowo niesprawiedliwi Izraelski król Achab został trafiony strzałą, która przeleciała między szwami jego zbroi. Zaprawdę, ta strzała była skierowana ręką Boga, tak jak ta, która uderzyła Juliana odstępcę, tylko żołnierz, który wypuścił strzałę, był To nie przypadek, że jaskółki wleciały do ​​domu Tobiasza i oślepiły sprawiedliwego człowieka. Stało się to na polecenie Boga, aby Tobiasz był przykładem dla następnych pokoleń, jak dowiadujemy się od Anioła, który towarzyszył jego syna Tobiasza. Nic nie dzieje się przypadkiem. To nie przypadek, że Cezar August zarządził spis ludności w roku Narodzenia Chrystusa. Nie przypadkiem Chrystus spotkał się z Samarytanką przy studni w Sycharze i rozmawiał z nią . Wszystkie było to przewidziane i zapisane w księgach Opatrzności Bożej przed początkiem czasu”.

luterański

Zobacz także: luteranizm

W teologii luterańskiej Boża Opatrzność odnosi się do zachowania przez Boga stworzenia , Jego współpracy ze wszystkim, co się dzieje, oraz Jego kierowania wszechświatem. Podczas gdy Bóg współpracuje zarówno z dobrymi, jak i złymi czynami, ze złymi czynami czyni to tylko wtedy, gdy są one czynami, a nie ze złem w nich. Bóg zgadza się ze skutkami czynu, ale nie współdziała w zepsuciu czynu lub zła jego skutku. Luteranie wierzą, że wszystko istnieje dla dobra Kościoła chrześcijańskiego i że Bóg kieruje wszystkim dla jego dobra i wzrostu.

Według Marcina Lutra opatrzność Boża rozpoczęła się, gdy Bóg stworzył świat ze wszystkim, co jest potrzebne do życia ludzkiego, w tym zarówno z rzeczami fizycznymi, jak i prawami naturalnymi . W Małym Katechizmie Lutra wyjaśnienie pierwszego artykułu Credo Apostołów stwierdza, że ​​wszystko, co ludzie mają, co jest dobre, jest dane i zachowane przez Boga, albo bezpośrednio, albo przez innych ludzi lub rzeczy. O usługach, które inni świadczą nam przez rodzinę, rząd i pracę, pisze: „otrzymujemy te błogosławieństwa nie od nich, ale przez nich od Boga”. Ponieważ Bóg używa pożytecznych zadań każdego dla dobra, ludzie nie powinni patrzeć z góry na niektóre pożyteczne powołania jako mniej wartościowe niż inne. Zamiast tego ludzie powinni szanować innych, bez względu na to, jak skromni, jako środki, których Bóg używa do działania w świecie.

kalwiński

Zobacz też: teologia reformowana

Termin ten jest integralną częścią teologicznej ramy Jana Kalwina znanej jako kalwinizm , która podkreśla całkowitą deprawację człowieka i całkowitą suwerenność Boga. Boży plan dla świata i każdej stworzonej przez Niego duszy kieruje się Jego wolą lub opatrznością. Według Kalwina idea, że ​​człowiek ma wolną wolę i jest w stanie dokonywać wyborów niezależnie od tego, co Bóg już określił, opiera się na naszym ograniczonym zrozumieniu Bożej doskonałości i idei, że Boże cele można obejść. W tym sposobie myślenia opatrzność wiąże się z absolutną wolną wolą. Koncepcja ta pozostaje widoczna wśród wielu wyznań protestanckich, które utożsamiają się z kalwinizmem (np. kościoły reformowane ).

Arminian

Na początku XVII wieku holenderski teolog Jacobus Arminius sformułował arminianizm i nie zgadzał się z Kalwinem, w szczególności w kwestii wyboru i predestynacji . Arminianizm jest zdefiniowany przez ograniczony sposób opatrzności Bożej. Ten sposób opatrzności potwierdza zgodność między ludzką wolną wolą a boską uprzednią wiedzą , ale jej niezgodność z determinizmem teologicznym . Zatem predestynacja w arminianizmie opiera się na boskiej uprzedniej wiedzy, inaczej niż w kalwinizmie. Jest to zatem predestynacja z uprzedniej wiedzy. Z tej perspektywy pojawia się pojęcie warunkowego wybrania tego, kto chce mieć wiarę w Boga dla zbawienia.

Swedenborgian

Zobacz także: Nowy Kościół

Opatrzność Boża to książka opublikowana przez Emanuela Swedenborga w 1764 roku, która opisuje jego systematyczną teologię dotyczącą opatrzności, wolnej woli, teodycei i innych powiązanych tematów. Oba znaczenia opatrzności mają zastosowanie w teologii Swedenborga, ponieważ opatrzność obejmuje zrozumienie, zamiar i działanie. Opatrzność Boża w stosunku do człowieka jest „przewidywaniem”, a w stosunku do Pana jest „opatrznością”. Swedenborg proponuje, że jednym prawem Bożej Opatrzności jest to, że człowiek powinien działać w wolności zgodnie z rozumem, a człowiek odradza się zgodnie ze zdolnościami racjonalności i wolności.

Święta w Dniach Ostatnich

Literatura teologiczna na temat opatrzności w badaniach LDS jest niewiele . Jak wspomniano powyżej, teologia reformowana wiąże te terminy z predestynacją, która ma większe znaczenie w teologii LDS , choćby jako termin polemiczny .

Jeden szczególny tekst, który można interpretować jako odnoszący się do takich terminów, znajduje się w Księdze Abrahama . Tak jak Abrahamowi pokazano niebiosa, tak też pokazano mu przedziemskie duchy ludzkości.

A Bóg widział te dusze, że są dobre, i stanął pośród nich i powiedział: Tych uczynię moimi władcami; bo stał wśród duchów i widział, że są dobrzy; i rzekł do mnie: Abrahamie, jesteś jednym z nich; zostałeś wybrany zanim się urodziłeś.

Powyższe „tworzenie władców” jest wyjaśnione jako ustanowienie (w podsumowaniu rozdziału) w przeciwieństwie do „przeznaczenia”

To rozróżnienie równoważy wolną wolę (lub wolne działanie w teologii LDS) z boską interwencją. Znany badacz LDS Richard Draper tak opisał stanowisko Kościoła:

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich odrzuca wiarę w predestynację – że Bóg z góry określa zbawienie lub potępienie każdej jednostki… Stanowisko LDS opiera się częściowo na naukach Pawła, które Bóg „odda każdemu człowiekowi”. według jego uczynków” i że „nie ma szacunku dla osób u Boga” (Rz 2:6, 11). Te dwie zasady stanowią podstawę do zrozumienia użycia przez Pawła terminu „przeznaczenie”. Termin ten najwyraźniej oznacza „być wyświęconym wcześniej do pobożnej pracy” W tym sensie, że czyjś potencjał lub powołanie zostało rozpoznane i ogłoszone, ta interpretacja jest zgodna z greckim terminem, którego używał Paweł, proorizo , i nie oznacza nieodwracalnej lub nieodpartej predeterminacji.

Nie oznacza to jednak biernego Boga. W rzeczywistości teologia LDS faworyzuje bardziej aktywnego, interwencyjnego Boga. Podczas niedawnej Konferencji Generalnej Starszy Ronald A. Rasband z Kworum Dwunastu Apostołów wyraźnie to wyraża: „Nasze życie jest jak szachownica, a Pan przenosi nas z miejsca na miejsce” kontynuuje Rasband, cytując dobrze znany tekst. z Księgi Mormona, w której Nefi odnajduje swojego nemezis nieprzytomnego z powodu nietrzeźwości na jego oczach, podsumowuje: „Czy miał szczęście, że właśnie spotkał Labana? A może z powodu „boskiego projektu”? boskość do „Ducha” do nakazania Nefiemu „Zabij go”.

Bóg również ogranicza jego zaangażowanie. Rasband interpretuje jeden konkretny fragment z Księgi Mormona jako mówiący, że Bóg (poprzez swojego Ducha) będzie interweniował tylko w oparciu o sprawiedliwość. Rasband konkluduje, że „Kiedy jesteśmy sprawiedliwi, chętni i zdolni, kiedy staramy się być godni i kwalifikowani, idziemy do miejsc, których nigdy nie wyobrażaliśmy sobie i stajemy się częścią „boskiego planu” Ojca Niebieskiego.

Konkretne przykłady

W Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych jest cytowany: „z mocnym oparciem się na Ochronie Bożej Opatrzności, obiecujemy sobie wzajemnie nasze życie, nasze fortuny i nasz święty honor”.

Tekst Pisma Świętego

Ci, którzy wierzą w nieomylność oryginalnych rękopisów biblijnych, często towarzyszą temu przekonaniu stwierdzeniem, w jaki sposób tekst biblijny został zachowany, tak że to, co mamy dzisiaj, jest przynajmniej zasadniczo podobne do tego, co zostało napisane. To znaczy, tak jak Bóg „bosko natchnął tekst”, tak też „bosko zachował go przez wieki”. Spowiedź Wiary stwierdza, że Pismo Święte „jest natychmiast inspirowane przez Boga i przez jego pojedynczej pielęgnacja i opatrzność nieskalane w każdym wieku, dlatego są authentical”.

Jest to ważny argument w debatach King James Only . Edward F. Hills przekonuje, że zasada opatrznościowo zachowanego przekazu gwarantuje, że drukowany Textus Receptus musi być tekstem najbliższym autografom greckim .

Zobacz też

Uwagi i referencje

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

materiał chrześcijański

Materiały żydowskie

Linki zewnętrzne