Xwedoda - Xwedodah

Xwedodah ( perski : خویدوده ‎; khwēdōdah; xᵛae¯tuuadaθa) jest duchowo wpływowym stylem małżeństwa pokrewnych, zakładanym, że był historycznie praktykowany w zoroastryzmie przed muzułmańskim podbojem Persji . Takie małżeństwa są odnotowywane jako inspirowane kosmogonią zoroastryjska i uważane za pobożne, choć nie udało się osiągnąć konsensusu akademickiego i religijnego co do zakresu praktyki Xwedodah poza arystokracją i duchowieństwem Imperium Sasanidów . We współczesnym zoroastryzmie jest prawie nieistniejący, zauważono, że zniknął jako istniejąca praktyka w XI wieku naszej ery.

Etymologia

O ile awestański termin xᵛaētuuadaθa nadal ma niejednoznaczne znaczenie i funkcję w tekstach młodoawestyjskich, dopiero później w języku średnioperskim termin ten zaczyna być używany w obecnej formie. Najwcześniejsze użycie słowa Xwedodah w języku perskim w inskrypcji Ka'ba-ye Zartosht w Naqsh-e Rostam . Dziewiętnastowieczny styl qaêtvadatha (z q zamiast Avesta x) i podobne pisma pojawiają się ponownie we współczesnej literaturze.

Pierwsza część związku wydaje się być „rodziną” (lub podobną) Khito (xᵛaētu), która jest ogólnie uważana za wywodzącą się od „ja” (xᵛaē-) z przyrostkiem -ty (-tu-), chociaż nie jest to całkiem proste. Druga część, vadaθa, jest obecnie powszechnie uważana za pochodną czasownika (od * Wad-) „powstały w małżeństwie”, spokrewniony z innymi irańskimi i hinduskimi językami europejskimi, które odnoszą się do małżeństwa lub partnera małżeńskiego (porównaj ze starożytnym Indik). "Żona" Av. Wah; Pahlavi wayūg (Pers. Bayu) „panna młoda”; Avestan vaδut „ten, który osiągnął wiek małżeństwa”; Pahlavi wayūdag „pokój panny młodej”.

Ta etymologia została zasugerowana przez Carla Goldnera i zaakceptowana przez Émile'a Benveniste'a i Christiana Bartholomae'a i stała się popularną opinią wśród zachodnich uczonych. Jednakże nie ma * vadha- do wedyjskiego lub * vada- korzenia w Awestie korzenia vadh; w Avesta vāδaya i upa.vāδaiia- 'poprowadzić (poślubić)' i uzuuāδaiia 'opuszczają dom ojca'. vadh-wedyjskiego, vad-Avestanu nie należy mylić z vah-Avestanem „wziąć”, vaz-Avestan z formą uhyá-nieznaną.

Zaratusztriańskie źródła religijne

Awestan

W tekstach ze Starego Avestanu , znanych jako Gathas , uważanych za napisane przez założyciela wiary Zoroastra , Armaiti z Amesha Spenta jest określana jako „córka” Ahura Mazdy , najwyższego bóstwa w Zaratusztrianizmie. W Młodsze Avestan teksty Yashts , w szczególności Frawardin Yasht, wspominając, że związek jest mniej dosłownie rodzinna jeden i jeden zamiast jedności istoty i natury z Ormuzd jako „ojciec” i dowódcy grupy. W najmłodszym tekście awestyńskim Vendidad , mocz owiec, wołów i tych, którzy poślubiają krewnych, jest uważany przez Ahrimana za szczególnie czysty i pozbawiony zepsucia, a zatem może być używany przez nosicieli zwłok do mycia i oczyścić się.

Pahlawi

Xwedodah stał się bardziej utrwaloną doktryną w pahlawi / środkowoperskiej literaturze postsasańskiego zaratusztrianizmu. W kosmogonii zoroastryjskiej, jak wyjaśniono w tekście Pahlavi Bundahishn , mówi się, że Ahura Mazda nie spłodził innych boskich stworzeń, ale raczej ukształtował je lub umieścił we właściwych miejscach i jest określany zarówno jako „matka”, poprzez duchowe odżywianie, jak i „ojciec”, poprzez materialny rozwój, wszelkiej egzystencji. Denkard , który zawiera fragmenty zachęcających do działania, a Dadestan-i Denig zarówno twierdzenie, że nie tylko świat został stworzony przez xwedodah, ale raczej ludzkość od Consanguine małżeństwa z Mashya i Mashyana , którzy urodzili się z relacji duchowo kazirodczego z Keyumars (produkowany od xwedodah z Armaiti) i Spenta Armaiti, opracowany również z niego przyjemności Ahura Mazdy. W trzeciej księdze Denkardu, która zawiera zbiór literatury mądrościowej, która czasami może sobie zaprzeczać, w odniesieniu do pytania, czy należało poślubić Hebrajczyka , xwedodah nie jest określane jako małżeństwo pokrewne, ale raczej jako małżeństwo w wierze. która jest postrzegana jako dająca szacunek i siłę tym, którzy się w nią angażują i może obejmować różnego rodzaju związki kazirodcze. Revayats , datowane na XV wieku jako seria przekazów duchownych, jeszcze bardziej utrwalają ten szerszy pogląd na xwedodah, jednocześnie zachęcając do kazirodczego charakteru tego, zauważając również, że praktyka ta nie istniała od wieków, a szahname wspomniał o niej mimochodem.

Źródła inne niż zoroastryjskie

Klasyczny

Źródła greckie, takie jak Ksantus z Lidii i Ktezjasz z Knidos, wspominają, że kapłaństwo Mędrców ma stosunki seksualne i małżeńskie ze swoimi krewnymi, podczas gdy Herodot stwierdza, że ​​przed Kambyzesem I nie była to praktyka perska. Poeci rzymscy Catullus i Owidiusz oba zawarte odnośniki do consanginous relacji w imperium perskiego i Quintus Curtius Rufus stwierdza w swoich historiach, że sogdiana n gubernator Sisimithres spłodził dwóch synów z własną matką.

żydowski

Babilońscy rabini żydowscy sformułowali w Talmudzie babilońskim interpretację prawno-teoretyczną dotyczącą stosunków seksualnych między rodzeństwem, zakazanych Żydom i dozwolonych dla pogan (nie-Żydów), w świetle zaratusztriańskiej doktryny xwedodah. Filon z Aleksandrii relacjonował, że wytwory wysoko urodzonego związku kazirodczego były same w sobie uważane za wzniosłe i szlachetne, podczas gdy Talmud Babiloński odnotowuje przypadki, w których sytuacje porównywalne z xwedodah są zarówno dozwolone, jak i karalne, ale bez bezpośredniej wzmianki o zoroastryzmie w tekstach.

islamski

Al-Tha'alibi pisze, że Zoroaster musiał zalegalizować małżeństwo i uczynił je Halal pomiędzy braćmi i siostrami, ojcami i córkami, ponieważ Adam ożenił swoich synów z córkami. Al-Masudi poinformował, że Ardashir powiedziałem swoim ludziom, aby poślubili bliskich krewnych, aby wzmocnić więzy rodzinne. Abū Hayyan al-Tawhīdī stwierdził, że ta historyczna praktyka jest zdeprawowana, niedorozwinięta i zwodnicza w porównaniu z praktykami arabskimi i zauważył, że powoduje ona wady wrodzone i została błędnie uznana za praktykę, której nie stosują nawet zwierzęta.

chrześcijanin

Euzebiusz cytuje gnostyckiego teologa Bardaisana, który stwierdził, że Persowie przynieśli tę praktykę ze sobą, gdziekolwiek się udali i że kapłaństwo Mędrców nadal ją praktykowało w swoim czasie, podczas gdy Pseudo-Klement i Bazyli z Cezarei skomentowali bezprawność takich praktyk w porównaniu z chrześcijanami. doktryna. Eznik z Kolb oskarżył Zoroastra o rozwinięcie doktryny z powodu jego własnych pragnień, aby była propagowana wśród jego ludu, a Hieronim przypisał Persów wśród Etiopczyków , Medów i Indian jako tych, którzy mieli stosunki z żeńskimi członkami ich rodzin. Synod Beth Lapat wydał proklamacje przeciwko chrześcijanom, którzy naśladowali praktykę xwedodah z patriarchą Aba I , nawróconym z zaratusztrianizmu, broniącym sprawy przeciwko tej praktyce.

chiński

Według chińskiego podróżnika Du Huan (fl. 751-762) prawo religijne Xun-xun , które odnosi się do nieabrahamskiej religii na Bliskim Wschodzie, prawdopodobnie zoroastryzmu lub manicheizmu , pozwalało członkom klanu na zawieranie małżeństw.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Wan, Lei (2017), Pierwszy chiński rekord podróży w świecie arabskim