Tysiąc znaków klasyczny -Thousand Character Classic

Klasyczny tysiąc znaków
Tysiąc autentycznych postaci Classic.gif
Praca kaligraficzna zatytułowana „Autentyczny „Klasyczny tysiąc znaków” , Dynastia Song
chińskie imię
chiński 千字文
Hanyu Pinyin Qianzì Wén
Wietnamska nazwa
alfabet wietnamski Thien tự văn
ChữHán 千字文
Koreańska nazwa
Hangul 천자문
Hanja 千字文
Japońskie imię
Kanji 千字文
Kana せ ん じ も ん
Tysiąc znaków Klasyczny używany jako słownik stylów: każdy znak jest podany w różnych stylach w każdej kolumnie
Japońska księga z 1756 r

Thousand klasyczny charakter ( chiński :千字文; pinyin : Qiānzì Wen ), znany również jako Tekst Tysiąc znaków , to chiński wiersz, który został użyty jako podkład do nauki znaków chińskich dzieci od szóstego wieku dalszy. Zawiera dokładnie tysiąc znaków, każdy użyty tylko raz, ułożonych w 250 linijek po cztery znaki i pogrupowanych w cztery wierszowe strofy rymowane, aby ułatwić zapamiętanie. Śpiewany jest w sposób podobny do tego, jak dzieci uczące się alfabetu łacińskiego śpiewają „ piosenkę alfabetu ”. Wraz z klasyką trzech znaków i stu rodzinnymi nazwiskami stanowi podstawę nauki czytania i pisania w tradycyjnych Chinach.

Pierwsza linia jest Tian di Xuan Huang ( tradycyjny chiński :天地玄黃; uproszczony chiński :天地玄黄; pinyin : Tiandi Xuan Huang ; Jyutping : tin1 dei6 jyun4 wong4 ; dosł 'Niebo i Ziemia ciemny i żółty'), a ostatnia linia , Yan zai hu ye (焉哉乎也; Yan zāi hū yě ; yin1 zoi1 fu4 jaa5 ) wyjaśnia użycie cząstek gramatycznych „yan”, „zai”, „hu” i „ye”.

Historia

Istnieje kilka historii powstania dzieła. Mówi się, że cesarz Wu z dynastii Liang (502–549) zlecił Zhou Xingsi (tradycyjny chiński:周興嗣; uproszczony chiński:周兴嗣; pinyin: Zhōu Xìngsì , 470–521) skomponowanie tego wiersza dla swojego księcia, aby ćwiczył kaligrafię . Inny mówi, że cesarz rozkazał Wang Xizhi , znanemu kaligrafowi, wypisać tysiąc znaków i dać je Zhou jako wyzwanie, by przerobił je na odę. Inna historia jest taka, że ​​cesarz nakazał swoim książętom i urzędnikom dworskim komponować eseje, a innemu ministrowi przepisać je na tysiącach kartek papieru, które pomieszały się i pomieszały. Zhou otrzymał zadanie przywrócenia tych kartek do ich pierwotnej kolejności. Pracował tak intensywnie, aby skończyć to przez noc, że jego włosy stały się całkowicie białe.

Thousand klasyczny charakter jest rozumiane jako jeden z najbardziej poczytnych tekstów w Chinach w pierwszym tysiącleciu. O popularności księgi w czasach dynastii Tang świadczy fakt, że w wykopaliskach archeologicznych w Dunhuang znaleziono około 32 egzemplarzy . Za czasów dynastii Song , ponieważ można było zakładać, że wszyscy piśmienni znają tekst na pamięć, kolejność jego znaków była używana do porządkowania dokumentów w taki sam sposób, w jaki porządek alfabetyczny jest używany w językach alfabetycznych.

Buddyjskie ujgurskie królestwo Qocho używało tysiąca znaków klasyki i Qieyun i napisano, że „w mieście Qocho było ponad pięćdziesiąt klasztorów, których wszystkie tytuły są przyznawane przez cesarzy z dynastii Tang, które przechowują wiele buddyjskich tekstów jako Tripitaka , Tangyun , Yupuan , Jingyin itp."

W dynastiach następujących po Song, Klasyka Trzech Znaków , Nazwiska Hundred Family i Klasyka 1000 Znaków stały się znane pod wspólną nazwą San Bai Qian (Trzy, Setki, Tysiące), od pierwszego znaku w ich tytułach. Były to niemal uniwersalne teksty wprowadzające dla studentów, prawie wyłącznie dla chłopców, pochodzących z elitarnych środowisk, a nawet dla wielu zwykłych mieszkańców wsi. Każda była dostępna w wielu wersjach, tanio drukowana i dostępna dla wszystkich, ponieważ nie zostały wyparte. Kiedy uczeń nauczył się na pamięć wszystkich trzech, mógł rozpoznać i wypowiedzieć, choć niekoniecznie napisać lub zrozumieć znaczenie około 2000 znaków (w tekstach było pewne powielanie). Ponieważ chiński nie używał alfabetu, był to skuteczny, choć czasochłonny sposób na przeprowadzenie „kursu awaryjnego” w rozpoznawaniu znaków przed przystąpieniem do rozumienia tekstów i pisania znaków.

Japonia

Wani , pół-legendarny chiński Baekje uczony, mówi się, że przetłumaczył Thousand klasyczny charakter do japońskim wraz z 10 ksiąg analekta Konfucjusza w czasie panowania cesarza Ojin (r. 370? -410?). Jednak to rzekome wydarzenie poprzedza kompozycję Tysiąca Postaci Classic . To sprawia, że ​​​​wielu zakłada, że ​​wydarzenie jest po prostu fikcją, ale niektórzy uważają, że jest oparte na faktach, być może przy użyciu innej wersji klasycznego tysiąca znaków .

Korea

Thousand klasyczny charakter został wykorzystany jako podkładu do nauki znaków chińskich przez wiele wieków. Nie jest pewne, kiedy w Korei pojawił się Tysiąc Znaków Classic .

Książka jest uważana za główną siłę – wraz z wprowadzeniem buddyzmu do Korei – stojącą za wprowadzeniem chińskich znaków do języka koreańskiego. Hanja była jedynym sposobem pisania po koreańsku do czasu powstania pisma Hangul pod kierownictwem króla Sejonga Wielkiego w XV wieku; jednak nawet po wynalezieniu Hangul większość koreańskich uczonych nadal pisała w Hanja aż do końca XIX wieku.

Tysiąc znaków Classic zastosowanie jako podkład do pisania dla dzieci rozpoczęła się w 1583 roku, kiedy król Seonjo uporządkowane Han Ho (1544-1605), aby wyrzeźbić tekst do druku drewnianych bloków.

Czterdzieści cztery legendy z Cheon (nieba) do Su (woda) wśród Thousand klasyczny charakter zostały wpisane pojedynczo na odwrocie Sangpyung Tongbo (a dynastii koreański monety).

Thousand klasyczny charakter ma swoją formę w reprezentowaniu chińskich znaków. Dla każdego znaku tekst pokazuje jego znaczenie ( koreański Hanja :訓; saegim lub hun ) i dźwięk (koreański Hanja:音; eum ). Słownictwo reprezentujące saegim pozostało niezmienione w każdym wydaniu, pomimo naturalnej ewolucji języka koreańskiego od tego czasu. Jednak w wydaniach Gwangju Thousand Character Classic i Seokbong Thousand Character Classic , obydwa napisane w XVI wieku, istnieje wiele różnych znaczeń tej samej postaci. Rodzaje zmian saegimów w Seokbong Thousand Character Classic na te w Gwangju Thousand Character Classic należą z grubsza do następujących kategorii:

  1. Definicje stały się bardziej uogólnione lub bardziej konkretne, gdy zmieniono zakres semantyczny każdego znaku
  2. Dawne definicje zostały zastąpione synonimami
  3. Zmieniono części mowy w definicjach

Z tych zmian można znaleźć zamienniki między rodzimym koreańskim a chińsko-koreańskim . Ogólnie rzecz biorąc, „rzadkie słowniki saegim ” są uważane za sprzed XVI wieku, ponieważ uważa się, że mogą one być skostniałą formą rodzimego słownictwa koreańskiego lub dotknięte wpływem regionalnego dialektu w prowincji Jeolla .

Starszy uczony z Korei Południowej, Daesan Kim Seok-jin (koreański Hangul : 대산 김석진 ), wyraził znaczenie Klasy Tysiąca Znaków, przeciwstawiając zachodnią konkretną naukę i azjatycką metafizykę oraz myślenie zorientowane na pochodzenie, w którym „jest to zebrane wiersze natury kosmosu i przyczyn ludzkiego życia”.

Pierwsze 44 znaki Klasycznego Tysiąca Znaków zostały użyte na rewersach niektórych monet gotówkowych Sangpyeong Tongbo koreańskiej waluty mun, aby wskazać numery pieców lub „serii”.

Teksty mandżurskie

Kilka różnych mandżurskich tekstów Klasyki Tysiąca Znaków jest dziś znanych. Wszyscy używają pisma mandżurskiego do transkrypcji chińskich znaków. Wykorzystywane są w badaniach nad fonologią chińską.

The Man han ciyan dzi wen ( chiński uproszczony :满汉千字文; chiński tradycyjny :滿漢千字文; pinyin : Mǎn hàn qiān zì wén ; Jyutping : mun5 hon3 cin1 zi6 man4 ) napisany przez Chen Qiliang ( chiński uproszczony :沉启亮; tradycyjny chiński:沈啓亮; pinyin: Chénqǐliàng ; Jyutping: cam4 kai2 loeng6 ), zawiera chiński tekst i mandżurską transkrypcję fonetyczną. Ta wersja została opublikowana za panowania cesarza Kangxi .

Inny tekst, Qing Shu Qian Zi Wen ( chiński uproszczony :清书千字文; chiński tradycyjny :清書千字文; pinyin : Qīngshū qiān zì wén ; Jyutping : cing1 syu1 cin1 zi6 man4 ) autorstwa You Zhen ( chiński :尤珍pinyin: Yóu Zhēn ; Jyutping: jau4 zan1 ), został opublikowany w 1685 roku jako dodatek do Baiti Qing Wen (chiński uproszczony:百体清文; chiński tradycyjny:百體清文; pinyin: Bǎi tǐ qīngwén ; Jyutping: baak3 tai2 cing1 człowiek4 ). Zapewnia transkrypcję mandżurską bez oryginalnego języka chińskiego. Znany jest z tego, że japoński uczony Ogyū Sorai odniósł się do niego w badaniach nad mandżurem już w XVIII wieku.

Datowany ciyan dzi wen , który jest własnością Biblioteka Narodowa Francji jest wariant Qing Shu Qian Zi Wen . Uważa się, że był używany przez biuro tłumaczeń dynastii Joseon w Korei. Zawiera transkrypcję Hangul zarówno dla mandżurskiego, jak i chińskiego. Jest cenny dla badań nad fonologią mandżurską.

Tekst

1 3 4 5 6 7
天地 玄 黃, 宇宙 洪荒. 蓋 此 身 髮, 四大 五常. 都邑 華夏, 東西 二 京. 治本 於 農, 務 茲 稼穡. 耽 讀 玩 市, 寓目 囊 箱. 布 射 僚 丸, 嵇 琴 阮 嘯.
日月 盈 昃, 辰 宿 列 張. 恭 惟 鞠 養, 豈敢 毀傷. 背 邙 面 洛, 浮 渭 據 涇. 俶 載 南 畝, 我 藝 黍稷. 易 輶 攸 畏, 屬 耳 垣牆. 恬 筆 倫 紙, 鈞 巧 任 釣.
寒來暑往, 秋收 冬藏. 女 慕 貞 絜, 男 效 才 良. 宮殿 盤 郁, 樓 觀 飛 驚. 稅 熟 貢 新, 勸 賞 黜陟. 具 膳 餐飯, 適口 充 腸. 釋 紛 利 俗, 竝 皆 佳妙.
閏 餘 成 歲, 律 呂 調 陽. 知 過 必 改, 得 能 莫忘. 圖 寫 禽獸, 畫 彩 仙靈. 孟 軻 敦 素, 史 魚 秉直. 飽 飫 烹宰, 飢 厭 糟糠. 毛 施 淑 姿, 工 顰 妍 笑.
雲騰 致 雨, 露 結為 霜. 罔 談 彼 短, 靡 恃 己 長. 丙 舍 傍 啟, 甲 帳 對 楹. 庶幾 中庸, 勞 謙 謹 敕. 親戚 故舊, 老少 異 糧. 年 矢 每 催, 曦 暉 朗 曜.
金生麗 水, 玉 出 崑岡. 信使 可 覆, 器 欲 難 量. 肆 筵 設 席, 鼓瑟 吹 笙. 聆 音 察 理, 鑒 貌 辨色. 妾 御 績 紡, 侍 巾 帷 房. 璿 璣 懸 斡, 晦 魄 環 照.
劍 號 巨闕, 珠 稱 夜光. 墨 悲 絲 染, 詩 讚 羔羊. 升 階 納 陛, 弁 轉 疑 星. 貽 厥 嘉 猷, 勉 其 祗 植. 紈扇 圓 潔, 銀 燭 煒 煌. 指 薪 修 祜, 永 綏 吉 劭.
果珍 李 柰, 菜 重 芥 薑. 景行 維 賢, 克 念 作 聖. 右 通 廣 內, 左 達 承 明. 省 躬 譏 誡, 寵 增 抗 極. 晝 眠 夕 寐, 藍 筍 象 床. 矩 步 引領, 俯仰 廊 廟.
海 鹹 河 淡, 鱗 潛 羽 翔. 德 建 名 立, 形 端 表 正. 既 集 墳 典, 亦 聚 群英. 殆 辱 近 恥, 林 皋 幸 即. 弦歌 酒宴, 接 杯 舉 觴. 束帶 矜 庄, 徘徊 瞻 眺.
2 空谷 傳 聲, 虛 堂 習 聽. 杜 稿 鍾 隸, 漆 書 壁 經. 兩 疏 見 機, 解 組 誰 逼. 矯 手 頓足, 悅 豫 且 康. 孤陋寡聞, 愚蒙 等 誚.
龍 師 火 帝, 鳥 官人 皇. 禍因 惡 積, 福緣 善 慶. 府 羅 將 相, 路 俠 槐 卿. 索居 閒 處, 沉默 寂寥. 嫡 後嗣 續, 祭祀 烝 嘗. 謂語 助 者, 焉 哉 乎 也.
始 制 文字, 乃 服 衣裳. 尺 璧 非 寶, 寸陰 是 競. 戶 封 八 縣, 家 給 千 兵. 求 古 尋 論, 散 慮 逍遙. 稽 顙 再拜, 悚 懼 恐惶.
推 位 讓 國, 有 虞 陶唐. 資 父 事君, 曰 嚴 與 敬. 高冠 陪 輦, 驅 轂 振 纓. 欣 奏 累 遣, 慼 謝 歡 招. 箋 牒 簡要, 顧 答 審 詳.
弔 民 伐 罪, 周發殷 湯. 孝 當 竭力, 忠 則 盡 命. 世祿 侈 富, 車駕 肥 輕. 渠 荷 的 歷, 園 莽 抽 條. 骸 垢 想 浴, 執 熱 願 涼.
坐 朝 問道, 垂拱 平章. 臨 深 履 薄, 夙 興 溫 凊. 策 功 茂 實, 勒 碑刻 銘. 枇杷 晚 翠, 梧桐 蚤 凋. 驢騾 犢 特, 駭 躍 超 驤.
愛 育 黎 首, 臣 伏 戎 羌. 似 蘭斯 馨, 如 松 之 盛. 磻 溪 伊尹, 佐 時 阿 衡. 陳 根 委 翳, 落葉 飄搖. 誅 斬 賊盜, 捕獲 叛 亡.
遐邇 一體, 率 賓 歸 王. 川流不息, 淵 澄 取 映. 奄 宅 曲阜, 微 旦 孰 營. 游 鵾 獨 運, 凌摩 絳 霄.
鳴鳳 在 竹, 白駒 食 場. 容止 若 思, 言辭 安定. 桓公 匡 合, 濟 弱 扶 傾.
化 被 草木, 賴 及 萬方. 篤 初 誠 美, 慎終 宜令. 綺 回 漢 惠, 說 感 武丁.
榮 業 所 基, 藉 甚 無 竟. 俊 乂 密 勿, 多 士 寔 寧.
學 優 登仕, 攝 職 從政. 晉 楚 更 霸, 趙 魏 困 橫.
存 以 甘棠, 去 而 益 詠. 假 途 滅 虢, 踐 土 會 盟.
樂 殊 貴賤, 禮 別 尊卑. 何 遵 約 法, 韓 弊 煩 刑.
上 和 下 睦, 夫唱婦隨. 起 翦 頗 牧, 用 軍 最 精.
外 受 傅 訓, 入 奉 母 儀. 宣威 沙漠, 馳譽 丹青.
諸 姑 伯叔, 猶 子 比 兒. 九州 禹 跡, 百 郡 秦 并.
孔 懷 兄弟, 同 氣 連 枝. 岳宗泰 岱, 禪 主 云亭.
交友 投 分, 切磨 箴 規. 雁門 紫 塞, 雞 田 赤城.
仁慈 隱 惻, 造次 弗 離. 昆 池 碣石, 鉅野 洞庭.
節 義 廉 退, 顛沛 匪 虧. 曠遠 綿邈, 岩 岫 杳 冥.
性 靜 情 逸, 心動 神疲.
守 真 志 滿, 逐 物 意 移.
堅持 雅 操, 好 爵 自 縻.

Zobacz też

Podobne wiersze w innych językach

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne