Język mandżurski - Manchu language

mandżurski
ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡳᠰᡠᠨ
Manju gisun.svg
Manju gisun napisany w mandżurskim skrypcie
Pochodzi z Chiny
Region Mandżuria
Pochodzenie etniczne 10,7 miliona mandżurów
Ludzie mówiący w ojczystym języku
20 native speakerów (2007)
Jest tysiące użytkowników drugiego języka
Tungusic
  • Południowy
    • Grupa mandżurska
      • mandżurski
alfabet mandżurski
Oficjalny status
Język urzędowy w
 Autonomiczne obszary
wyznaczone przez Chiny Mandżu
Kody językowe
ISO 639-2 mnc
ISO 639-3 mnc
Glottolog manc1252
ELP mandżurski
Ten artykuł zawiera symbole fonetyczne IPA . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania , możesz zobaczyć znaki zapytania, pola lub inne symbole zamiast znaków Unicode . Aby zapoznać się ze wstępnym przewodnikiem po symbolach IPA, zobacz Help:IPA .

mandżurski (mandżurski:ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡳᠰᡠᠨ
, manju gisun ) jest krytycznie zagrożonym wschodnioazjatyckim językiem tunguskim , pochodzącym z historycznego regionu Mandżurii w północno - wschodnich Chinach . Jako tradycyjny język ojczysty Mandżurów był jednym z oficjalnych języków dynastii Qing (1636-1912) w Chinach i Azji Wewnętrznej , chociaż dziś zdecydowana większość Manchusów mówi tylko po chińsku mandaryńskim . Teraz kilka tysięcy może mówić po mandżursku jako drugi język poprzez rządową edukację podstawową lub bezpłatne zajęcia dla dorosłych w salach lekcyjnych lub online.

Język mandżurski ma wysoką wartość historyczną dla historyków Chin, zwłaszcza dla dynastii Qing. Teksty w języku mandżurskim dostarczają informacji, które są niedostępne w języku chińskim, a gdy istnieją wersje danego tekstu w języku mandżurskim i chińskim, zapewniają kontrolę zrozumienia języka chińskiego.

Jak większość języków syberyjskich , mandżurski jest językiem aglutynacyjnym, który wykazuje ograniczoną harmonię samogłosek . Wykazano, że wywodzi się głównie z języka Jurchen, chociaż istnieje wiele zapożyczeń z języka mongolskiego i chińskiego . Jego pismo jest napisane pionowo i zaczerpnięte z pisma mongolskiego (które z kolei wywodzi się z aramejskiego poprzez ujgurski i sogdyjski ). Chociaż w mandżurskim nie występuje rodzaj gramatyczny występujący w językach europejskich, niektóre wyrazy określające płeć w mandżurskim różnią się różnymi samogłoskami rdzeniowymi (odmiana samogłosek), jak w ama , „ojciec” i eme , „matka”.

Nazwy

Dynastia Qing odnosiła się do języka mandżurskiego w różnych chińskich tytułach, takich jak „Qingwen”清文lub „Qingyu”清語(„język Qing”) i Guoyu 國語(„język narodowy”), który był używany przez poprzednie dynastie nie-Han odnosić się do ich języków. Termin „narodowy” był również stosowany do pisma mandżurskiego, jak w Guowen 國文oprócz Guoyu 國語. W mandżurskiej wersji traktatu nerczyńskiego termin „język chiński” ( dulimbai gurun i bithe ) odnosił się do wszystkich trzech języków chińskiego, mandżurskiego i mongolskiego, a nie tylko do jednego. Guoyu odnosi się teraz do standardowego chińskiego .

Historia i znaczenie

Tablica na Zakazane Miasto w Pekinie , w obu Chiński (lewy,乾清門; qián Qing mężczyźni ) i Manchu (prawy, Kiyan Cing mężczyźni )
Symbol ludu mandżurskiego
Symbol mandżurski
Oficjalne oznaczenie Chin w Mandżu, brzmi pionowo do następnego słowa po prawej: „Dulimbai gurun” .

językoznawstwo historyczne

Manchu jest południowym regionem tunguskim . Podczas gdy języki północnego tungu, takie jak ewenki, zachowują tradycyjną strukturę, język chiński jest źródłem poważnego wpływu na Mandżurów, zmieniając jego formę i słownictwo.

W 1635 Hong Taiji zmienił nazwę ludu Jurchen i języka Jurchen na „Manchu”. Dżurczen są przodkami Mandżurów i rządzili późniejszą dynastią Jin (1115–1234) .

Spadek użycia

Mandżurski zaczął jako podstawowy język cesarskiego dworu dynastii Qing , ale gdy urzędnicy mandżurscy stawali się coraz bardziej zsynizowani, wielu zaczęło tracić ten język. Próbując zachować mandżurską tożsamość, rząd cesarski ustanowił dla chorążych lekcje języka mandżurskiego i egzaminy , oferując nagrody tym, którzy wyróżniali się w tym języku. Chińska klasyka i beletrystyka zostały przetłumaczone na język mandżurski i zgromadzono całą mandżurską literaturę . Jak wyjaśnił cesarz Yongzheng (panujący w latach 1722–1735):

„Jeśli jakaś specjalna zachęta … nie zostanie zaoferowana, język przodków nie zostanie przekazany i nauczony”.

Mimo to używanie języka wśród chorążych spadło w XVIII wieku. Zapisy historyczne podają, że już w 1776 roku cesarz Qianlong był zszokowany widząc, że wysoki mandżurski urzędnik Guo'ermin nie rozumie, co cesarz mówił mu w Manchu, mimo że pochodził z mandżurskiej twierdzy Shengjing (obecnie Shenyang ). Do XIX wieku nawet dwór cesarski stracił biegłość w języku. Jiaqing (panował 1796-1820) skarżył się, że jego urzędnicy nie byli biegli w zrozumieniu lub pisania Manchu.

Pod koniec XIX wieku język ten był tak konający, że nawet w biurze generała Shengjing jedynymi dokumentami pisanymi w języku mandżurskim (zamiast chińskim) były pomniki życzące cesarzowi długiego życia; w tym samym czasie z archiwów oddziału chorągwi Hulan w Heilongjiangu wynika, że ​​tylko 1% chorążych potrafiło czytać po mandżursku, a nie więcej niż 0,2%. Niemniej jednak jeszcze w latach 1906-1907 przedstawiciele szkolnictwa i wojskowi z Qing nalegali, aby w szkołach nauczano języka mandżurskiego, a urzędnicy sprawdzający strzelectwo żołnierzy nadal przeprowadzali w mandżurskim egzamin ustny.

Używanie tego języka w oficjalnych dokumentach również zanikało w historii Qing. Zwłaszcza na początku dynastii niektóre dokumenty dotyczące drażliwych kwestii politycznych i wojskowych były składane w Mandżu, ale nie w języku chińskim. Później niektóre cesarskie zapisy w Mandżu były produkowane aż do ostatnich lat dynastii. W 1912 r. obalono Qing, większość Mandżurów nie znała ich języka, a dialekt pekiński zastąpił mandżurski.

Korzystanie z mandżurskiego

Duża liczba dokumentów mandżurskich pozostaje w archiwach, ważnych dla badań nad Chinami z epoki Qing. Dziś na architekturze Zakazanego Miasta wciąż można zobaczyć pisane mandżurskie , którego znaki historyczne są napisane zarówno w języku chińskim, jak i mandżurskim. Innym ograniczonym użyciem tego języka były polecenia głosowe w armii Qing, poświadczone dopiero w 1878 roku.

Na wielu rzeczach pojawiały się dwujęzyczne napisy chińsko-mandżurskie.

Studia mandżurskie w czasach dynastii Qing

Jiangsu Han Chinese nazwie Shen Qiliang pisał książki o gramatyce mandżurskiej jak清書指南(Przewodnik Qing książki, Manju bithe JY nan ) i大清全書(Wielka Encyklopedia Qing, Daicing Gurun-i yooni bithe ). Urodził się dla ojca, który był oficerem marynarki wojennej Qing, a jego dziadek był urzędnikiem dynastii Ming, zanim buntownicy go zamordowali. Sam Shen Qiliang walczył przeciwko Trzem Feudatorom jako część armii Qing. Następnie zaczął uczyć się języka mandżurskiego i pisać książki o gramatyce mandżurskiej od Bordered Yellow Manchu Bannermen w 1677 roku po przeprowadzce do Pekinu. Przetłumaczył 100 nazwisk i tysiąca znaków klasycznych na język mandżurski i spędził 25 lat na języku mandżurskim. Shen napisał: „Jestem Hanem. Ale przez całe życie robiłem hobby z Manchu”. Shen nigdy nie musiał uczyć się języka mandżurskiego w ramach swojej pracy, ponieważ nigdy nie był urzędnikiem, więc wydaje się, że studiował je z własnej woli. Większość ludzi Han nie była zainteresowana nauką języków innych niż Han, więc nie wiadomo, dlaczego Shen to robił.

Hangzhou Chińczyków Han, Cheng Mingyuan , pomógł edytuj książka清文啟蒙(Wprowadzenie do języka Qing, Cing wen ki Meng bithe ), który został napisany wspólnie przez Manchu nazwie Uge. Uge prowadził lekcje języka mandżurskiego w domu, w których uczestniczył jego przyjaciel Cheng. Cheng zaaranżował jego wydruk.

Hanlin

Chińczycy Han w Hanlin Academy studiowali język mandżurski w Qing. Han Chinese Hanlin absolwent Qi Yunshi znał język Manchu i napisał książkę w chińskim na regionach przygranicznych Chin przez tłumaczenia i za pomocą Sekretariatu Wielki archiwa „s źródeł Manchu-językowych. Akademia Hanlin w 1740 r. wyrzuciła chińskiego Han Yuan Mei za niepowodzenie w jego studiach nad mandżurskimi. Injišan i Ortai, obaj Mandżurzy, sfinansowali jego pracę. Chińczyk Han Yan Changming potrafił czytać po tybetańsku , oiracie i mongolsku. Chińscy urzędnicy Han uczyli się języków w regionach przygranicznych i mandżurskim, aby móc pisać i kompilować swoje pisma w regionie.

Od najwyższych rangą posiadaczy stopnia Han z Hanlinu wymagany był trzyletni kurs języka mandżurskiego, ale nie wszyscy literaci Han byli zobowiązani do studiowania mandżurskiego. Pod koniec Qing zwrócono uwagę, że wielu samych chorążych nie znało już mandżurskiego i że mandżurski nie był w stanie narzucić ludziom i ministrowi kraju na początku dynastii Qing.

Tłumaczenie między chińskim a mandżurskim

Chińskie książki beletrystyczne zostały przetłumaczone na język mandżurski. Bannermeni pisali beletrystykę w języku chińskim. Huang Taiji przetłumaczył chińskie książki na język mandżurski. Chińczyk Han i mandżurski pomogli jezuitom pisać i tłumaczyć książki na język mandżurski i chiński. Książki mandżurskie zostały wydane w Pekinie .

Qianlong zlecone projekty, takie jak nowe słowniki Manchu, zarówno mono jak i wielojęzyczne Pentaglot . Wśród jego dyrektyw było wyeliminowanie bezpośrednio zapożyczonych słów z języka chińskiego i zastąpienie ich tłumaczeniami kalki, które zostały wprowadzone do nowych słowników mandżurskich. Widać to w tytułach mandżurskich tłumaczeń chińskich dzieł za jego panowania, które były bezpośrednimi tłumaczeniami, w przeciwieństwie do mandżurskich ksiąg tłumaczonych za panowania cesarza Kangxi, które były mandżurskimi transliteracjami chińskich znaków.

Pentaglot został oparty na Yuzhi Siti Qing Wenjian 御製四體清文鑑(„Imperialnie opublikowane czteroskryptowe zwierciadło tekstowe Qing”), z ujgurskim dodanym jako piątym językiem. Czterojęzyczna wersja słownika z językiem tybetańskim była z kolei oparta na wcześniejszej trzyjęzycznej wersji z mandżurskimi, mongolskimi i chińskimi, zwanej ("Imperially-Published Manchu Mongol Chinese Three wymowa" wyjaśnienie Qing”), które z kolei opierało się na御製增訂清文鑑(„imperialnie opublikowane poprawione i powiększone lustro Qing”) w języku mandżurskim i chińskim, które wykorzystywało zarówno pismo mandżurskie do transkrypcji chińskich słów, jak i chińskie znaki do transkrypcji Słowa mandżurskie z fanqie .

Badania przez osoby z zewnątrz

Wielu europejskich uczonych w XVIII wieku było sfrustrowanych trudnościami w czytaniu chińskiego, z jego „skomplikowanym” systemem pisma i klasycznym stylem pisania. Uważali tłumaczenia mandżurskie lub równoległe wersje mandżurskie wielu chińskich dokumentów i dzieł literackich za bardzo pomocne w zrozumieniu oryginalnego języka chińskiego. de Moyriac de Mailla (1669-1748) skorzystał z istnienia równoległego tekstu mandżurskiego, tłumacząc kompendium historyczne Tongjian Gangmu ( Tung-chien Kang-mu ; 《通鑒綱目》 ). Amiot (1718–1793) konsultował się także z mandżurskimi przekładami dzieł chińskich, pisząc, że język mandżurski „otworzy łatwy dostęp do… w labiryncie literatury chińskiej wszystkich epok”.

The Kangxi Emperor „s stela blisko Lugou mostu , z równoległym chińskim i tekstu Manchu

Badanie języka mandżurskiego przez rosyjskich sinologów rozpoczęło się na początku XVIII wieku, wkrótce po założeniu Rosyjskiej Misji Prawosławnej w Pekinie, z którą związana była większość wczesnych rosyjskich sinologów. Illarion Kalinovich Rossokhin (zm. 1761) przetłumaczył w pięciu częściach szereg mandżurskich dzieł, takich jak Historia podboju przez Kangxi koczowników Wielkiego Tataru i Kangxi (История о завоевании китайским ханомко Татарии, состоящая в пяти частях), a także niektóre traktaty prawne i słownik mandżursko-chiński. Pod koniec lat 30. XIX wieku Georgy M. Rozov przetłumaczył z Mandżurii Historię dynastii Jin (Jurchen) . Szkoła kształcąca tłumaczy języka mandżurskiego powstała w Irkucku w XVIII wieku i istniała dość długo.

Anonimowy autor zauważył w 1844 r., że transkrypcja chińskich słów w alfabecie mandżurskim, dostępna we współczesnych słownikach chińsko-mandżurskich, była bardziej użyteczna do nauki wymowy chińskich słów niż niespójne romanizacje używane w tym czasie przez pisarzy dokonujących transkrypcji chińskich słów w języku mandżurskim. Książki angielskie lub francuskie.

W 1930 r. niemiecki sinolog Eric Hauer przekonywał, że znajomość mandżurskiego pozwala uczonemu na oddanie mandżurskich nazw osobistych i miejsc, które zostały „strasznie okaleczone” przez ich chińską transliterację oraz poznanie znaczenia tych imion. Kontynuuje on, że mandżurskie tłumaczenia chińskich klasyków i fikcji zostały wykonane przez ekspertów zaznajomionych z ich pierwotnym znaczeniem i tym, jak najlepiej je wyrazić w mandżurskim, tak jak w mandżurskim przekładzie Peiwen yunfu . Ponieważ język mandżurski nie jest trudny do nauczenia, „umożliwia studentowi sinologii posługiwanie się mandżurskimi wersjami klasyki […] w celu weryfikacji znaczenia tekstu chińskiego”.

Obecna sytuacja

„Banjin Inenggi” i mandżurska aktywność językowa rządu i studentów w Changchun , 2011

Obecnie kilka tysięcy osób posługuje się mandżurskim jako drugim językiem poprzez edukację podstawową lub bezpłatne zajęcia dla dorosłych oferowane w Chinach. Jednak pozostało bardzo niewielu rodzimych użytkowników języka mandżurskiego. W dawnej Mandżurii praktycznie nikt nie mówi w tym języku, ponieważ cały obszar został całkowicie zsynizowany . W 2007 r. uważano, że ostatnimi rodzimymi użytkownikami tego języka było 18 osiemdziesięciolatków zamieszkujących wioskę Sanjiazi ( Manchu :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ᠋
; Möllendorff : ilan boo ; Abkai : ilan bou ), w powiecie Fuyu , w Qiqihar , prowincja Heilongjiang . Kilka głośniki pozostają również w Dawujia miejscowości Aihui dzielnicy z Heihe prefekturze.

Xibe (lub Sibe) są często uważane za nowoczesne opiekunowie języka pisanego Manchu. Xibe mieszkają w Autonomicznym Hrabstwie Qapqal Xibe w pobliżu doliny Ili w Xinjiang , gdzie zostali przeniesieni przez cesarza Qianlong w 1764 roku. Współczesne pismo Xibe jest bardzo zbliżone do mandżurskiego, chociaż istnieją niewielkie różnice w systemie pisma, które odzwierciedlają charakterystyczną wymowę Xibe. Bardziej znaczące różnice istnieją w strukturze morfologicznej i składniowej języka mówionego Xibe. Jednym z przykładów jest końcówkakonwersji ” - mak , która jest bardzo powszechna we współczesnym języku Xibe, ale nieznana w Mandżu.

Ruchy rewitalizacyjne

Ostatnio podjęto wzmożone wysiłki na rzecz ożywienia języka mandżurskiego. Ruchy odrodzeniowe są powiązane z odbudową tożsamości etnicznej Mandżurów w kraju zdominowanym przez Han. Mandżurzy przewodzili głównie wysiłkom odrodzenia, przy wsparciu państwa ChRL , organizacji pozarządowych i wysiłków międzynarodowych.

Odrodzenie rozpoczęło się w epoce postmaoistycznej , kiedy dozwolono nie-Hańską ekspresję etniczną. W latach 80. Mandżurzy stali się drugą co do wielkości grupą mniejszościową w Chinach . Ludzie zaczęli ujawniać swoją tożsamość etniczną, która została ukryta z powodu zamieszek w XX wieku i upadku Imperium Qing .

Odrodzenie języka było jedną z metod stosowanych przez rosnącą liczbę Manchusów w celu odtworzenia utraconej tożsamości etnicznej. Język ich reprezentował i odróżniał od innych grup mniejszościowych w „ wielu kulturach etnicznych w ramach jednej zjednoczonej kultury”. Kolejny powód odrodzenia leżał w archiwach Imperium Qing – sposób na przetłumaczenie i rozwiązanie historycznych konfliktów między Manchusem a państwem. Wreszcie, ludzie chcieli odzyskać swój język do rytuałów i komunikacji z przodkami – wielu szamanów nie rozumie słów, których używają.

Stowarzyszenia mandżurskie można znaleźć w całym kraju, w tym w Hongkongu , a także za granicą, na Tajwanie . Składający się głównie z Mandżurów i Mongołów, pełnią funkcję łącznika między ludźmi, ich przywódcami etnicznymi i państwem.

Organizacje pozarządowe zapewniają duże wsparcie poprzez „klasy mandżurskie”. Manchu jest obecnie nauczane w niektórych szkołach podstawowych, a także na uniwersytetach. Centrum badań językowych Uniwersytetu Heilongjiang w Manchu pod numerem 74, Xuefu Road, Harbin , wymieniło Manchu jako kierunek akademicki . Jest tam nauczany jako narzędzie do czytania dokumentów archiwalnych z czasów dynastii Qing. W 2009 roku The Wall Street Journal poinformował, że język ten jest oferowany (jako fakultatywnie) na jednym uniwersytecie, jednym publicznym gimnazjum i kilku szkołach prywatnych. W wielu miejscach w Chinach są też inni mandżurscy wolontariusze, którzy swobodnie uczą mandżurskiego w celu ratowania języka. Tysiące nie-mandżurskich użytkowników nauczyło się języka dzięki tym środkom. Pomimo wysiłków organizacji pozarządowych zazwyczaj brakuje im wsparcia ze strony władz i polityków wysokiego szczebla.

Państwo prowadzi również programy ożywienia kultur i języków mniejszości. Deng Xiaoping promował edukację dwujęzyczną. Jednak wiele programów nie jest dostosowanych do kultury etnicznej ani do przekazywania wiedzy młodszym pokoleniom. Jeśli programy powstały w wyniku „odgórnych procesów politycznych”, miejscowi zwykle patrzą na nie z nieufnością. Ale jeśli zostały utworzone przez wyspecjalizowane organizacje rządowe, radzą sobie lepiej. Według Katarzyny Golik :

W Mukden , historycznej stolicy Mandżurii, istnieje Stowarzyszenie Shenyang Manchu (沈阳市满族联谊会), które aktywnie promuje kulturę mandżurską. Stowarzyszenie wydaje książki o folklorze i historii Mandżurii i prowadzi swoją działalność niezależnie od samorządu. Wśród różnych klas języka mandżurskiego i kaligrafii niektóre okazały się sukcesem. Pekin ma największe i najbogatsze Stowarzyszenie Beijing Daxing Regency Manchu Association (北京大兴御苑满族联谊会). (str.100-101)

Inne wsparcie można znaleźć na arenie międzynarodowej iw Internecie . Post- rewolucja kulturalna reforma pozwoliła na międzynarodowych badań do zrobienia w Chinach. Umierający język i kultura etniczna Mandżurów zwróciły uwagę, zapewniając lokalne wsparcie. Strony internetowe ułatwiają komunikację zajęć językowych lub artykułów. Młodsze pokolenia również rozpowszechniają i promują swoją unikalną tożsamość za pośrednictwem popularnych mediów internetowych.

Pomimo wzmożonych wysiłków na rzecz odrodzenia języka mandżurskiego, na przeszkodzie stoi wiele przeszkód. Nawet przy zwiększonej świadomości, wielu Mandżurów decyduje się zrezygnować ze swojego języka, niektórzy zamiast tego decydują się na naukę mongolskiego. Język mandżurski jest nadal uważany za język obcy w chińskim kraju zdominowanym przez Han. Przeszkody znajdują się również podczas zdobywania uznania przez państwo. Opór poprzez cenzurę uniemożliwił organizowanie w Pekinie festiwali Baijin , festiwalu w uznaniu nowej, zrekonstruowanej tożsamości mandżurskiej.

Dialekty

Dialekty mandżurskie obejmują różnorodne formy historyczne i pozostałe formy mówione w całej Mandżurii oraz w mieście Pekinie (stolicy). Znani historycznych dialekty Manchu to Pekin , Ningguta , Alcuka i Mukdenem dialektów.

Dialekt mandżurski

Wiele mandżurskich słów jest obecnie wymawianych z pewnymi chińskimi osobliwościami wymowy, więc k przed i oraz e=ch', g przed i i e=ch, h i s przed i=hs itd. H przed a, o, u , ū, to gardłowy szkocki lub niemiecki ch.

Gramatyka mandżurska: z analizowanymi tekstami , Paul Georg von Möllendorff , s. 1.

Chiński Northern mandaryński dialekt używany w Pekinie miał znaczący wpływ na fonologii dialekcie Manchu mówione w tym mieście, a ponieważ Manchu fonologia został transkrypcji na język chiński i źródeł europejskich na podstawie sinicized wymowie mandżurskiej z Pekinu, oryginalnej autentycznej Manchu wymowa jest nieznana uczonym.

Mandżurowie z Pekinu (Pekin) byli pod wpływem chińskiego dialektu używanego na tym obszarze do tego stopnia, że ​​wymawianie mandżurskich dźwięków było dla nich trudne, i wymawiali mandżurski zgodnie z chińską fonetyką, podczas gdy mandżur z Aigun (w Heilongjiang) potrafili wymawiać Manchu brzmi prawidłowo i naśladuje sinicized manchus w pekińskim (Pekin), ponieważ nauczyli się wymowy pekińskiej (pekińskiej) albo na studiach w Pekinie, albo od urzędników wysłanych do Aigun z Pekinu, i mogli ich odróżnić, używając chińskich wpływów Wymowa pekińczyka, gdy demonstruje, że jest lepiej wykształcona lub ma wyższą pozycję w społeczeństwie.

Charakterystyka dialektu pekińskiego mandżurskiego

Fonetycznie, istnieją pewne cechy, które odróżniają akcent pekiński od standardowej formy pisowni mandżurskiej.

  • W słowie występują sporadyczne zmiany samogłosek. Na przykładᠴᡳᠮᠠᡵᡳ( cimari /t͡ʃʰimari/) wymawia się [t͡ʃʰumari],ᠣᠵᠣᡵᠠᡴᡡ( ojorakū / ot͡ʃoraqʰʊ / ) jest wymawiane [ot͡ɕiraqʰʊ] iᡤᡳᠰᡠᠨ( gisun /kisun/) wymawia się [kysun].
    • W szczególności, gdy samogłoska /o/ lub dyftong /oi/ pojawia się na początku wyrazu, często wymawia się je odpowiednio [ə] i [əi] w akcencie pekińskim. Na przykład,ᠣᠩᡤᠣᠯᠣ( onggolo /oŋŋolo/) wymawia się [əŋŋolo],ᠣᡳᠯᠣ( oilo /oilo/) wymawia się [əilo].
  • Dyftongizacja samogłosek. /ə/ staje się /əi/ (tak jakᡩᡝᡥᡳ dehi / təxi / wymawiane [təixi] ), / a / staje się [ai] (takie jakᡩᠠᡤᡳᠯᠠᠮᠪᡳ dagilambi /takilampi/ wymawiane [taikilami]), a /i/ staje się [iu] (na przykładᠨᡳᡵᡠ niru / niru / wymawiane [niuru] iᠨᡳᠴᡠᡥᡝ nicuhe / nit͡ʃʰuxə / wymawiane [niut͡ʃʰuxə]).
  • /oi/ staje się [uai], zwłaszcza po /q/ (g). Na przykład,ᡤᠣᡳ᠌ᠮᠪᡳ goimbi /koimpi/ staje się [kuaimi].
  • Utrata samogłosek pod pewnymi warunkami. Samogłoska /i/ po spółgłosce /t͡ʃʰ/ (c) lub /t͡ʃ/ (j) zwykle znika. Na przykład,ᡝᠴᡳᡴᡝ ecike / ət͡ʃʰikʰə / jest wymawiane [ət͡ʃʰkʰə] iᡥᠣᠵᡳᡥᠣᠨ hojihon /χot͡ʃiχon/ wymawia się [χot͡ʃχon]. Są też inne przypadki, w których samogłoska znika w akcencie pekińskim. Na przykład,ᡝᡴᡧᡝᠮᠪᡳ ekšembi / əkʰʃəmpi / jest wymawiane [əkʰʃmi] iᠪᡠᡵᡠᠯᠠᠮᠪᡳ burulambi /purulampi/ wymawia się [purlami].

Gramatyka

Składnia

Zwroty mandżurskie są na samym końcu. Oznacza to, że głowy słowo wyrażenie (np rzeczownik z rzeczownika wyrażenie lub czasownik z wyrażenia czasownik ) zawsze spada na końcu wyrażenia. Tak więc przymiotniki i wyrażenia przymiotnikowe zawsze poprzedzają rzeczownik, który modyfikują, a argumenty czasownika zawsze poprzedzają czasownik. W rezultacie struktura zdania w języku mandżurskim to podmiot-dopełnienie-czasownik (SOV).

Manchu używa niewielkiej liczby cząstek oznaczających wielkość liter, które są podobne do tych występujących w języku koreańskim , ale ma też osobną klasę prawdziwych postpozycji . Case-markery i postpozycje mogą być używane razem, jak w poniższym zdaniu:

bi

i

tere

że

niyalma-i

osoba- GEN

emgi

z

gen-on

idź- PST

bi tere niyalma-i emgi gene-he

I ta osoba-GEN z go-PST

Poszedłem z tą osobą

W tym przykładzie postpozycja emgi , "z", wymaga, aby jej argument nominalny miał dopełniacz, a więc mamy dopełniacz-marker i między rzeczownikiem niyalma i dopozycją .

Manchu również szeroko korzysta ze struktur konwergencji i ma spis przyrostków od słów, które wskazują na związek między czasownikiem podrzędnym a czasownikiem skończonym, który następuje po nim. Na przykład, biorąc pod uwagę następujące dwa zdania (które mają skończone czasowniki):

tere

że

sargan

kobieta

gwizd

Dom

ci

ABL

tuci-ke

wyjść- PST . PŁETWA

tere sargan boo ci tuci-ke

ten dom kobiety ABL {go out}-PST.FIN

Ta kobieta wyszła z domu.

tere

że

sargan

kobieta

hoton

miasto

de

DAT

gen-on

przejdź- PST . PŁETWA

tere sargan hoton de gene-he

to miasto kobiet DAT go-PST.FIN

Ta kobieta pojechała do miasta.

Te dwa zdania można połączyć w jedno zdanie za pomocą wyrażeń, które powiążą pierwszą akcję z drugą. Na przykład:

tere

że

sargan

kobieta

gwizd

Dom

ci

ABL

tuci- fi ,

wyjść- PST . CVB ,

hoton

miasto

de

DAT

gen-on

przejdź- PST . PŁETWA

tere sargan boo ci tuci- fi , hoton de gene-he

ta kobieta dom ABL {go out}- PST.CVB , miasto DAT go-PST.FIN

Ta kobieta wyszła z domu i pojechała do miasta.

tere

że

sargan

kobieta

gwizd

Dom

ci

ABL

tuci- mnie ,

iść uliczne imperf . CVB ,

hoton

miasto

de

DAT

gen-on

przejdź- PST . PŁETWA

tere Sargan boo CI tuci- mi , Hoton de Gen-on

ta kobieta dom ABL {go out}- IMPERF.CVB , miasto DAT go-PST.FIN

Ta kobieta, wychodząc z domu, poszła do miasta.

tere

że

sargan

kobieta

gwizd

Dom

ci

ABL

tuci- cibe ,

wyjdź- CONC . CVB ,

hoton

miasto

de

DAT

gen-on

przejdź- PST . PŁETWA

tere sargan boo ci tuci- cibe , hoton de gene-he

ta kobieta dom ABL {go out}- CONC.CVB , miasto DAT go-PST.FIN

Ta kobieta, chociaż wyszła z domu, pojechała do miasta.

Sprawy

Mandżu ma pięć przypadków . Przypadki są oznaczone cząstkami, które można zapisać albo rzeczownikiem, którego dotyczą, albo osobno. Cząstki nie przestrzegają zasady harmonii samogłosek, ale też nie są tak naprawdę postpozycjami.

mianownikowy

jeden z głównych przypadków składniowych; używane dla podmiotu zdania, bez jawnego oznaczania

biernik

( be ) – jeden z głównych przypadków składniowych; wskazać uczestników/bezpośredni przedmiot zdania. Obiekty bezpośrednie mogą czasami przybierać także mianownik. Powszechnie uważa się, że oznaczony biernik ma określony sens, jak użycie przedimka określonego w języku angielskim. Napisane oddzielnie od słowa, po którym następuje. Biernik może być używany w następujący sposób:

  • strategia mianownika i biernika – wskazuje na opozycję ról składniowych (podmiot = mianownik; przedmiot – biernik)

i

on

gwizd

Dom

być

ACC

weile-mbi

Build- imperf

ja boo be weile-mbi

dom ACC build-IMPERF

„Buduje dom”

  • czasowniki przechodnie

fe

stary

kooli

przepisy prawne

być

ACC

dahame

według

yabu-mbi

act- imperf

np. kooli be dahame yabu-mbi

stare przepisy ACC zgodnie z ustawą IMPERF

„(Ktoś) postępuje według starych przepisów”

  • czasownik przechodni (forma przecząca)
  • wskazać, kiedy agent ma wykonać akcję
  • wskazać ruch, który się dzieje

dopełniacz

( i lub ni ) – jeden z głównych przypadków składniowych; używane do wskazania posiadania lub środków, za pomocą których coś jest osiągane.

Jego podstawową funkcją jest wskazanie zaborczej.

np. posiadacz przedmiotu

gwizd

Dom

i

GEN

ejen

gospodarz

boo ja ejen

mistrz domu GEN

„pan domu”

np. relacje międzyosobowe

han

chan

i

GEN

jui

dziecko

han ja jui

Khan GEN dziecko

„dziecko chana”

Inne funkcje dopełniacza to:

  • atrybutywny – rzeczowniki, po których następuje znacznik dopełniacza, wskazują atrybuty; używane również dla imiesłowów i czasowników
  • przysłówek – rzeczownik powtarza się z dodatkiem znacznika dopełniacza (i)

celownik - miejscownik

( de ) – służy do wskazania lokalizacji, czasu, miejsca lub obiektu pośredniego.

Podstawową funkcją jest wskazanie semantycznej roli odbiorcy:

ere

ten

Nijalma

facet

de

DAT

bu-mbi

daj- IMPERF

ere niyalma de bu-mbi

ten człowiek DAT daje-IMPERF

„(Ktoś) daje temu człowiekowi”

Inne funkcje:

  • pełnomocnik czasownika biernego
  • wskazać osobę, która jest w posiadaniu czegoś
  • wskazać źródła czegoś
  • wskazać instrument działania (czasowniki w czasie przeszłym, mówiące o cudzych)

narzędnik

( ci ) – służy do wskazania pochodzenia czynności lub podstawy porównania.

np. punkt wyjścia w przestrzeni lub czasie

boo- CI

dom- ABL

tuci-ke

go.away- PRZESZŁOŚĆ

boo- CI tuci-ke

dom-ABL go.away-PAST

„(Ktoś) wyszedł z domu”

np. porównanie obiektów

ere

ten

Erin

czas

ci

ABL

ojonggo

ważny

ningge

SBSTR

akū

COP . NEG

 

(tam nie ma)

ere Erin CI oyonggo ningge aku

tym razem ABL ważny SBSTR COP.NEG (nie ma)

"Nie ma czasu ważniejszego niż teraźniejszość" Niezgodność liczby słów między wierszami: 6 słów w wierszu 1, 7 słów w wierszu 2 ( pomoc ); Nieznane skróty glosowania ( pomoc );

deri -form – używany w klasycznym mandżurskim; różni badacze określili różne znaczenia:

  • w miejscu ci
  • porównania

encu

inny

hehe-ši

kobieta- PL

(ma. hehe-si)

 

deri

z

pełny

lepszy

tua-mbi

z uwagi na naszą imperf

(m. tuwa-mbi)

 

encu hehe-Si {(MA. hehe-Si)} deri Fulu Tua-MBI {(MA. tuwa-MBI)}

inna kobieta-PL {} od lepszego rozważenia-IMPERF {}

„(On) zaczął uważać ją za lepszą niż inne kobiety”

Rzadziej używane przypadki

  • inicjatywa – służy do wskazania punktu początkowego działania. przyrostek -deri
  • terminative – używany do wskazania punktu końcowego akcji. przyrostek -tala / -tele / -tolo
  • niem. allatyw – używany do wskazania „miejsca, sytuacji”, gdy nie wiadomo, czy akcja dociera dokładnie do miejsca/sytuacji, czy w jego okolicy/w pobliżu. przyrostek -si
  • inf. miejscownik – używany do wskazania „w miejscu, w sytuacji”, gdy nie wiadomo, czy akcja dzieje się dokładnie w miejscu/sytuacji, czy w pobliżu/w pobliżu. przyrostek -la / -le / -lo
  • niem. ablacyjny – używany do wskazania „z miejsca, z sytuacji”, gdy nie wiadomo, czy akcja rzeczywiście pochodzi z dokładnego miejsca/sytuacji, czy z jego/w pobliżu. przyrostek -cyna
  • rozdzielczy – używany do wskazania każdego z czegoś. przyrostek -dari
  • formalny – używany do oznaczenia porównania („jak/podobny”). przyrostek -gese
  • identyczny – używany do wskazania, że ​​coś jest takie samo jak coś innego. przyrostek -ali / -eli / -oli (podobno pochodzi od słowa adali , co oznacza "taki sam")
  • orientacyjny – używany do wskazania „zwrócony/w kierunku” (coś/działanie), pokazujący tylko pozycję i tendencję, a nie ruch w. sufiks -ru
  • rewersyjny – używany do wskazania „wstecz” lub „przeciw (coś)”. Od rdzenia 'ca' (patrz cargi , coro , cashu-n , itd.) przyrostek -ca / -ce / -co
  • tłumaczeniowy – używany do wskazania zmiany w jakości/formie czegoś. przyrostek -ri
  • in. biernik – używany do wskazania, że ​​dotknięcie czasownika na dopełnieniu nie jest na pewno kompletne. przyrostek -a / -e / -o / -ya / -ye / -yo

Ponadto istniały pewne sufiksy, takie jak przede wszystkim przyrostek tworzący przymiotniki -ngga / -ngge / -nggo , które wydawały się być pierwotnie markerami przypadków (w przypadku -ngga , markerem przypadków dopełniacza ), ale które miały straciły już swą produktywność i uległy skostnieniu w pewnych leksemach już w czasach najwcześniejszych zapisów pisanych języka mandżurskiego: np. agangga „odnoszący się do deszczu” jak w agangga sara (parasol), wywodzącym się od mandżurskiego aga (deszcz).

Fonologia

Pisemne Manchu był bliski jest nazywany „ otwarte sylaby ” języka, ponieważ tylko spółgłoski, że przyszedł regularnie na końcu wyrazów rodzimych był / n / , podobnie jak w Pekinie mandaryńskim , Northeastern mandaryńskim , Jilu mandaryńskim i japońskim . Spowodowało to, że prawie wszystkie rodzime słowa kończyły się samogłoską. W niektórych słowach były samogłoski oddzielone zbitkami spółgłosek, jak w słowach ilha („kwiat”) i abka („niebo”); jednak w większości słów samogłoski były oddzielone od siebie tylko pojedynczymi spółgłoskami.

Ta otwarta struktura sylabowa mogła nie być znaleziona we wszystkich odmianach mówionego mandżurskiego, ale z pewnością została znaleziona w południowym dialekcie, który stał się podstawą języka pisanego. Oczywiste jest również, że tendencja otwartej sylaby języka mandżurskiego stawała się coraz silniejsza od kilkuset lat, odkąd po raz pierwszy powstały pisemne zapisy o języku mandżurskim: zbitki spółgłosek, które pojawiły się w starszych formach, takich jak abka i abtara-mbi ( „krzyczeć”), zostały stopniowo uproszczone, a słowa zaczęto pisać jako aga lub aha (w tej formie oznaczającej „deszcz”) oraz atara-mbi („wywoływać zamieszanie”).

Spółgłoski

Wargowy Dentystyczny Palatalny Tylnojęzykowy
Nosowy m ⟨m⟩ n n ɲ ⟨ni⟩ ŋ ⟨ng⟩
Zwarty wybuchowy przydechowy ⟨p⟩ t t⟩ tʃʰ c⟩ ⟨k⟩
bez aspiracji p b⟩ t d⟩ j⟩ k ⟨g⟩
Frykatywny f ⟨f⟩ s s ʃ ⟨š⟩ x h⟩
Rhotic r r
W przybliżeniu l ⟨l⟩ j y⟩ w ⟨w⟩

Manchu ma dwadzieścia spółgłosek, pokazanych w tabeli przy użyciu reprezentacji każdego fonemu w IPA , po której następuje latynizacja kursywą. /p/ było rzadkie i znajdowane głównie w zapożyczeniach i onomatopei , takich jak pak pik ('pow pow'). Historycznie, /p/ wydaje się być powszechne, ale z czasem zmieniło się na /f/ . /ŋ/ występowało również głównie w wyrazach zapożyczonych i onomatopei i nie było jednej litery w alfabecie mandżurskim, która by je reprezentowała, ale raczej dwuznak liter dla /n/ i /k/ . [ɲ] jest zwykle transkrybowany z dwuznakiem ni , a zatem często jest uważany za sekwencję fonemów /nj/, a nie za własny fonem, chociaż prace w lingwistyce historycznej w języku tunguskim sugerują, że mandżurski nos podniebienny ma bardzo długą historię jako pojedynczy segment , więc jest tutaj pokazany jako fonemiczny.

Wczesne zachodnie opisy mandżurskiej fonologii określały mandżurskie b jako „miękkie p”, mandżurskie d jako „miękkie t”, a mandżurskie g jako „miękkie k”, podczas gdy mandżurskie p było „twarde p”, t było „twarde t” i k było „twarde k”. Sugeruje to, że kontrast fonologiczny między tak zwanymi szeregami dźwięcznymi ( b, d, j, g ) a szeregami bezdźwięcznymi ( p, t, c, k ) w mandżurskim, jak mówiono w epoce wczesnonowożytnej, był w rzeczywistości jednym z wdychaniu (jak pokazano poniżej) lub napięcie , jak w mandarynka .

/s/ zostało przypisane do [ts] w niektórych lub wszystkich kontekstach. / tʃʰ / , / tʃ / i / ʃ / wraz z / s / zostały palatalized przed / i / lub / y / do [tɕʰ] , [tɕ] i [ɕ] , odpowiednio. /kʰ/ i /k/ zostały poparte odpowiednio przed /a/, /ɔ/ lub /ʊ/ do [qʰ] i [q] . Niektórzy badacze analizują te realizacje uvularne jako należące do fonemów odrębnych od /kʰ/ i /k/ i zostały wyróżnione w alfabecie mandżurskim, ale nie są rozróżniane w romanizacji.

Samogłoski

Samogłoski mandżurskie.
neutralny z przodu plecy
ja / ja / U / ʊ /
U / U / O / ɔ /
e / e ~ ɤ / a / ɑ /

W tym systemie samogłosek „neutralne” samogłoski ( i oraz u ) mogły występować w słowie z dowolną inną samogłoską lub samogłoskami. Samogłoska przednia ( e , ale generalnie wymawiana jak mandaryński [ɤ] ) nigdy nie występowała w słowie z żadną z regularnych samogłosek tylnych ( o i a ), ale ponieważ zasady harmonii samogłosek nie są dostrzegalne w przypadku dyftongów, dyftong eo występuje w niektórych słowach, tj. deo , „młodszy brat”, geo , „klacz”, jeo , „wydział”, leole , „omówić”, leose , „budynek” i šeole , „haftować”, „zbierać ”.

e jest wymawiane jako /e/ po Y , jak w niyengniyeri /ɲeŋɲeri/.

Pomiędzy N a Y , i jest wchłaniana do obu spółgłoski / ɲ /.

Stosunkowo rzadka samogłoska transkrybowana ū (wymawiana [y] ) była zwykle znajdowana jako samogłoska tylna ; jednak w niektórych przypadkach stwierdzono, że występuje wraz z przednią samogłoską e . Istnieje wiele sporów dotyczących dokładnej wymowy ū . Erich Hauer , niemiecki sinolog i mandżurski, sugeruje, że początkowo była wymawiana jako samogłoska przednia zaokrąglona, ​​ale samogłoska tylna niezaokrąglona przyśrodkowo. William Austin sugeruje, że była to samogłoska zaokrąglona w środkowej części. Współczesny Xibe wymawia to identycznie jak u .

Dyftongi

W sumie jest osiemnaście dyftongów i sześć triftongów. Dyftongi to ai , ao , ei , eo , ia , tj , ii , io , iu , oi , oo , ua , ue , ui , uo , ūa , ūe , ūi i ūo . Triftongi to ioa , ioo (wymawiane jako /joː/ ), io(w)an , io(w)en , ioi ( /y/ ) oraz i(y)ao , i występują w chińskich zapożyczeniach.

Dyftong oo wymawia się jako /oː/ , a dyftong eo wymawia się jako /ɤo/ .

Zapożyczenia

Manchu wchłonął dużą liczbę obcych dźwięków do języka chińskiego. Były specjalne symbole używane do reprezentowania samogłosek chińskich zapożyczeń. Uważa się, że dźwięki te były wymawiane jako takie, ponieważ nigdy nie występowały w rodzimych słowach. Wśród nich był symbol wysokiej niezaokrąglonej samogłoski (zwykle zromanizowanej przez y , / ɨ /) występującej w słowach takich jak sy (świątynia buddyjska) i Sycuwan (Syczuan); a tryftong IOI , który jest używany dla chińskiego ù dźwięku. Chińskie afrykaty były również reprezentowane za pomocą symboli spółgłosek, które były używane tylko z zapożyczeniami, takimi jak w przypadku dzengse (pomarańczowy) (chińskie: chéngzi ) i tsun (cal) (chińskie: cùn ). Oprócz słownictwa zapożyczonego z języka chińskiego, język mandżurski zawierał również wiele zapożyczeń z innych języków, takich jak mongolski , na przykład słowa morin (koń) i temen (wielbłąd).

Harmonia samogłosek

Harmonia samogłosek znaleźć w języku mandżurskiej tradycyjnie określa się w kategoriach filozofii I Ching . Sylaby z samogłoskami przednimi były określane jako sylaby „ yin ”, podczas gdy sylaby z samogłoskami tylnymi były nazywane sylabami „ yang ”. Powodem tego było to, że język miał rodzaj dźwiękowej symboliki, w której przednie samogłoski reprezentowały kobiece obiekty lub idee, a tylne samogłoski reprezentowały męskie obiekty lub idee. W rezultacie w języku istniało kilka par słów, w których zmiana samogłosek zmieniała również płeć słowa. Na przykład różnica między słowami hehe (kobieta) i haha (mężczyzna) lub eme (matka) i ama (ojciec) była zasadniczo kontrastem między przednią samogłoską [e] żeńską i tylną samogłoską [a ], męskiego odpowiednika.

System pisania

Język mandżurski używa pisma mandżurskiego , które wywodzi się z tradycyjnego pisma mongolskiego , które z kolei opierało się na pionowo pisanym przedislamskim piśmie ujgurskim . Język mandżurski jest zwykle latynizowany zgodnie z systemem opracowanym przez Paula Georga von Möllendorffa w jego książce o gramatyce mandżurskiej. Jego przodek, Jurchen , używał pisma Jurchen , które wywodzi się z pisma Khitańskiego , które z kolei wywodzi się z chińskich znaków . Nie ma związku między pismem Jurchen a pismem mandżurskim .

Znaki chińskie mogą być również używane do transliteracji języka mandżurskiego . Wszystkie samogłoski mandżurskie i sylaby rozpoczynające się na spółgłoskę są reprezentowane przez pojedyncze znaki chińskie, podobnie jak sylaby kończące się na i, n, ng i o ; ale te kończące się na r, k, s, t, p, I, m są wyrażone przez połączenie dźwięków dwóch znaków, nie ma sylab mandaryńskich kończących się tymi spółgłoskami. Tak więc sylaba mandżurska am jest wyrażona za pomocą chińskich znaków a-muh (8084, 7800) (阿木, a mù ), a słowo mandżurskie w Słowniku Kangxi zapisuje się w następujący sposób: Ma (7467) -a (8084 ) gan (2834) (瑪阿安, mǎ ā an ) – Człowiek ; —choo (1303) a (11767) (諸烏, zhū wū ) chu ; — Manchu.

Nauczanie

Mongołowie nauczyli się swojego pisma jako sylaby , dzieląc sylaby na dwanaście różnych klas, w oparciu o końcowe fonemy sylab, z których wszystkie kończyły się samogłoskami. Mandżurzy stosowali tę samą metodę sylabiczną podczas nauki mandżurskiego pisma, również z sylabami podzielonymi na dwanaście różnych klas w oparciu o końcowe fonemy tych sylab. Dziś opinia o tym, czy ma ona charakter alfabetyczny, czy sylabiczny, jest nadal podzielona między różnymi ekspertami. W Chinach uważa się to za sylabiczne i nadal naucza się w ten sposób mandżurskiego. Podejście alfabetyczne jest stosowane głównie przez obcokrajowców, którzy chcą nauczyć się języka. Studiowanie skryptu mandżurskiego jako sylabariusza zajmuje więcej czasu.

Pomimo alfabetycznej natury pisma, Mandżu nie uczono fonemów na literę, jak w przypadku języków zachodnich; Mandżurskie dzieci uczyły się zapamiętywać osobno wszystkie sylaby w języku mandżurskim, tak jak uczyły się pisać, jak chińskie znaki. Parafrazując Meadows 1849,

Manchus ucząc się, zamiast mówić l, a—la; l, o—lo; itd., od razu nauczono mówić la, lo itd. O wiele więcej sylab niż zawartych w ich sylabariuszu mogło powstać z ich liter, ale nie byli oni przyzwyczajeni do układania ich w inny sposób. Na przykład nie używali spółgłosek l, m, n i r w taki sposób, jak robią to ludzie z Zachodu; stąd jeśli mandżurskie litery s, m, a, r, t są połączone w tej kolejności, mandżurski nie byłby w stanie ich wymówić tak, jak ludzie anglojęzyczni wymawiają słowo „mądry”.

Było to jednak w 1849 r. i należy przeprowadzić więcej badań nad obecnymi metodami nauczania stosowanymi w ChRL.

Dalsza lektura

Nauka tekstów o znaczeniu historycznym

  • Paul Georg von Möllendorff (1892). Gramatyka mandżurska: z analizowanymi tekstami . Wydrukowano w amerykańskiej prasie misyjnej Presbyterian. s.  52 . Źródło 1 marca 2012 .
  • A. Wyliego (1855). Tłumaczenie Ts'ing wan k'e mung, chińskiej gramatyki języka mandżurskiego; z notatkami wstępnymi na temat literatury mandżurskiej: (w tłumaczeniu A. Wylie.) . Misja Naciśnij . Źródło 1 marca 2012 .
  • Thomas Taylor Meadows (1849). Przekłady z mandżurskiego: z oryginalnymi tekstami, poprzedzone esejem o języku . Kanton: Prasa SW Williamsa. s. 54http://www.endangeredlanguages.com/lang/1205/guide/6302 . Źródło 10 lutego 2012 .

Dla czytelników języka chińskiego

Literatura

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki