Mowa kikuta (minstrelsy) - Stump speech (minstrelsy)

Mowy kikut był komiczny monolog z blackface minstrelsy (która to amerykańska rozrywka składający się z komicznych skecze, aktów odmiany, tańca i muzyki w wykonaniu białych ludzi w blackface). Typowa mowa kikuta składała się z malapropizmów (zamiany słowa na słowo o podobnym brzmieniu), bezsensownych zdań i kalamburów wydanych w sparodiowanej wersji Black Vernacular English . Głośnik na pniu miał czarną twarz i poruszał się jak klaun. Tematy wahały się od czystego nonsensu po parodie polityki, nauki i problemów społecznych. Chociaż zarówno sam temat, jak i niezdolność czarnego bohatera do zrozumienia go służyły jako źródło komedii dla białych ludzi, minstrele używali takich przemówień do dostarczania rasistowskich komentarzy społecznych. Przemówienie na pniu było prekursorem współczesnej komedii stand-up .

Wydajność

Mowa na pniu była zwykle główną atrakcją olio , drugiego aktu minstrela. Mówca na pniu, zwykle jeden z bufonowych endmenów znanych jako Tambo i Bones , wszedł na jakąś platformę i wygłosił przemówienie w przesadnej parodii czarnego języka angielskiego, który słuchał dialektów scenicznych jankesów i pograniczników z teatru tamtego okresu. Przemówienie składało się z lawiny malapropizmów , non sequiturs , kalamburów i nonsensów . Głośnik kikuta machał dziko, wykrzywiał jego ciało i zwykle w pewnym momencie spadał z kikuta. Mówcy często przybierali postać popularnych postaci z serialu minstreli, takich jak czarny dandys Zip Coon .

W swoim przewodniku po inscenizacji pokazu minstreli Charles Townsend oferuje następujące rady:

Przemówienia kikuta są zawsze bardzo popularne, jeśli są oryginalne i dobrze przekazane. … Podczas wygłaszania przemówienia postaraj się, aby Twój kostium był jak najbardziej komiczny. Jeśli jesteś wysoki, załóż obcisły garnitur, który sprawi, że będziesz jeszcze wyższy. Wręcz przeciwnie, jeśli jesteś niski i tęgi, podkreśl to, nosząc bardzo luźne ubranie. Niektóre głośniki na pniakach pojawiają się w poszarpanym garniturze i uszkodzonej czapce z wtyczką, niosąc staromodną walizkę i ogromny parasol. Mowa murzyńska, będąca jedynie burleską , przyznaje do wszelkich dziwactw, jakie możesz wprowadzić.

Zadowolony

Treść mowy kikuta była bardzo zróżnicowana. Niektóre były czystym nonsensem, jak na przykład „A Brief Battering at the Blues” Richarda Pelhama . Historyk Robert Toll podaje ten fragment jako typowy dla tego typu:

Feller-feller and oder fellers, kiedy Joan of Ark i jego broder Noah's Arka przekroczyli de Rubicund w poszukiwaniu rogu Decamorana i spotkali się z samotnym jeźdźcem by de way, anapulowani w tonach de clamurous koguta de clamurous, de nieistotność de - de - de - de hop-ropucha jestem bardzo dużym ptaszkiem - du da - du da day - czy to nie dowodzi, że złoto jest do rabatu dwóch filiżanek kawy na dolara, to bolivery muszą wrócić do de radience of de-de - cokolwiek innego, więc od razu i wyłącznie udowadniając de facto, że wspomniana powyżej wyjaśnia de milk in de cocoa-nut!

Inne przemówienia na pniakach były przesłankami nauki lub filozofii, które parodiowały wykłady licealne popularne wśród wykształconej klasy średniej w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Jednym z przykładów był „Wykład lokomotywy” Billy'ego Whitlocka , komiczne spojrzenie na maszynę parową . Inni satyrowali kwestie polityczne i społeczne, takie jak abolicjonizm czy edukacja publiczna . Na przykład Frank Brower z Virginia Minstrels przedstawił „Definicję prawa upadłościowego”.

Przed amerykańskiej wojny domowej , prawa kobiet była popularnym celem kpin mowy kikuta za. Wykład o prawach kobiet stał się standardową częścią repertuaru wielu zespołów, które żartowały, że kobiety interesują się „polytickiem” tylko dlatego, że „de większość ob em jestem mocno przywiązana do imprez”. Mówiło o tym inne przemówienie

Tam są kobiety na świecie, które robiły suthin '. Była tam królowa Saby, którą tylko Salomon wydał jaja, a wszystko to w nim zaskoczyło, że może utrzymać 3000 kobiet. ... Była też Joanna d'Arc , która chłostała Anglikę, służącą z Nowego Orleanu, co nie było tym samym, co Arka Noego , ponieważ była zrobiona z drewna susła, poza tym ta ostatnia była rozbita na zewnątrz i rozbita wewnątrz. Tam była królowa Elżbieta, która była dziewicą królową; i pani Swisshelm ; jest Lucy Stone i Anna Dickinson ; jest Lucretia Mott i pani Jinks, wszystkie uv, które pokazały, że kobiety cood są kobietami, a mężczyźni, na które pozwolił im ez nacher. Tego właśnie chce cała nasza płeć - być możliwym.

W okresie rekonstrukcji czarni kongresmeni stali się popularnym tematem, przedstawianym jako bumblery, których niekompetencja uniemożliwiła im stwarzanie jakiegokolwiek zagrożenia dla zdominowanego przez białych rządu. Przemówienia Stump nie tylko wyśmiewały te tematy, ale także zdolność rozumienia ich przez karykaturalnych czarnych mówców. Niemniej jednak makijaż czarnej twarzy działał jak maska głupca , pozwalając minstrelom dyskutować na tematy, które w przeciwnym razie mogłyby być tabu. Wiele grup opracowało specjalistów od pni, którzy byli dobrze znani z pokrywania określonego materiału. Na przykład Eph Horn był znany z wykładu na temat praw kobiet.

Przemówienie na pniu jest ważnym poprzednikiem współczesnej komedii stand-up . Stąd wywodzi się podwójna mowa profesora Irwina Coreya , Norma Crosby'ego i Al Kelly'ego . Takie występy wpłynęły również na media drukowane, czego przykładem są eseje i artykuły redakcyjne o dialekcie, które pojawiły się w amerykańskich gazetach, takich jak New York Clipper w XIX wieku.

Uwagi

  1. ^ a b Watkins 92.
  2. ^ Toll, Blacking Up , 56.
  3. ^ McWilliams 61.
  4. ^ Townsend 122–3.
  5. ^ Marc 28, cytując Toll, Blacking Up . Pisownia i interpunkcja jak w oryginale.
  6. ^ Butsch 85.
  7. ^ Natan 37.
  8. ^ Cytowane w Toll, Blacking Up , 163.
  9. ^ „Mowa o prawach kobiet”, str. 136–7. Pisownia i interpunkcja jak w oryginale.
  10. ^ Watkins 97.
  11. ^ Toll, Blacking Up , 161.
  12. ^ Toll, „Commentary”, str. 86.
  13. ^ Marca 28.
  14. ^ McWilliams 63.

Bibliografia

  • Butsch, Richard (2000). „The Making of American Audiences: od sceny do telewizji, 1750–1990 . Cambridge University Press.
  • Marc, David (1997). Comic Visions: Television Comedy & American Culture . 2nd ed. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers Inc.
  • McWilliams, Charles (2002). Charles W. Chesnutt i fikcje rasy . Ateny: The University of Georgia Press.
  • Nathan, Hans (1996). „Występ Virginia Minstrels”. Inside the Minstrel Mask: Readings in Nineteenth-Century Blackface Minstrelsy. Hanover, New Hampshire: Wesleyan University Press.
  • „Przemówienie o prawach kobiet” (1879). Z „Etiopskich scen Dicka, różnych szkiców i przemówień na pniu”. Inside the Minstrel Mask: Readings in Nineteenth-Century Blackface Minstrelsy. Hanover, New Hampshire: Wesleyan University Press.
  • Toll, Robert C. (1974). Blacking Up: The Minstrel Show w Ameryce XIX wieku . Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Toll, Robert (1996). „Komentarz społeczny w białej minstrelsy późnego XIX wieku”. Inside the Minstrel Mask: Readings in Nineteenth-Century Blackface Minstrelsy. Hanover, New Hampshire: Wesleyan University Press.
  • Townsend, Charles. „Murzyni Minstrele”. Inside the Minstrel Mask: Readings in Nineteenth-Century Blackface Minstrelsy . Hanover, New Hampshire: Wesleyan University Press.
  • Watkins, Mel (1994). Po prawdziwej stronie: śmiech, kłamstwo i znaczenie - podziemna tradycja afroamerykańskiego humoru, która przekształciła amerykańską kulturę, od niewolnictwa po Richarda Pryora. Nowy Jork: Simon & Schuster.