Klasztor Sanahin - Sanahin Monastery

Klasztor Sanahin
Սանահին
Klasztor Sanahin ; Սանահին
	Kościół Amenaprkich (Świętego Odkupiciela)
Religia
Przynależność	Ormiański Kościół Apostolski
Lokalizacja
Lokalizacja	Sanahin , prowincja Lori , Armenia;
	Pokazane w Armenii
Współrzędne geograficzne	41°05′14″N 44°39′58″E / 41.087222°N 44.666111°E Współrzędne : 41.087222°N 44.666111°E41°05′14″N 44°39′58″E /
Architektura
Styl	ormiański
Przełomowe	X wiek
	Światowego Dziedzictwa UNESCO
	Oficjalna nazwa: Klasztory Haghpat i Sanahin
Rodzaj	Kulturalny
Kryteria	II, IV
Wyznaczony	1996 (20 sesja )
Nr referencyjny.	777
Region	Zachodnia Azja

Klasztor Sanahin to ormiański klasztor założony w X wieku w prowincji Lori w Armenii , wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO .

Nazwa Sanahin dosłownie tłumaczy się z ormiańskiego jako „ten jest starszy od tamtego”, przypuszczalnie reprezentując twierdzenie o posiadaniu starszego klasztoru niż sąsiedni klasztor Haghpat . Dwie wioski i ich klasztory są podobne pod wieloma względami i leżą na widoku na rozciętym płaskowyżu , oddzielonym głębokim pęknięciem utworzonym przez małą rzekę wpadającą do rzeki Debed .

Podobnie jak w przypadku Haghpat, Sanahin jest odwiedzany przez coraz większą liczbę turystów, ze względu na niedawne włączenie go do tras wielu ormiańskich biur podróży, a piękno kompleksu klasztornego dorównuje temu z Haghpat. Kompleks należy do Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego z licznymi chaczkarami (kamienie z misternymi rycinami przedstawiającymi krzyż) i rozsianymi po nim grobami biskupów .

Historia

Pierwszy kościół klasztorny, Surb Astvatsatsin , został zbudowany w latach 30. i 40. X wieku (za panowania króla Abbasa I Bagratuni). W 966 król Ashot III Miłosierny i królowa Khosrovanuysh zbudowali Kościół Świętego Zbawiciela, ich synowie Kyurike (Gurgen) dla dzieła Smbata [4], założyli zgromadzenie, liceum, zaprosili duchownych, uczonych i pisarzy. Opatem założycielem był Polikarp, którego następcą został uczony Hovhannes.

W 979, na mocy dekretu króla Smbata II , kompleks klasztorny Sanahin stał się siedzibą nowo utworzonego biskupa królestwa Kyurikian (do połowy XI wieku), Izajasz został wyświęcony na diecezję Tashir. Dioscoros Sanahnetsi (1039-1063), ogłoszony „wielkim mówcą”, był jednym z patriarchów. Za jego czasów wybudowano bibliotekę i kaplicę św. Grzegorza, opiekuńcza szkoła stała się dużym ośrodkiem edukacyjnym, biblioteka została wzbogacona, powstało i rozkwitło wiele rękopisów. Był studiowany, nauczany i stworzony przez uczonych mnichów Anania Sanahnetsi i Hakobos Karapnetsi. Oprócz teologii szkoła nauczała filozofii, retoryki, muzyki, medycyny, kalendarzy i innych nauk. Według legendy uczył w szkole - Grigor Magistros Pahlavuni, a hala zbudowana między nim a Surb Astvatsatsin i między kościołami Surb Amenaprkich nazywała się Magistros Seminary.

Podczas najazdów Seldżuków i ich rządów, które rozpoczęły się w drugiej połowie XI wieku, a także po upadku królestwa Kyurik (1113), klasztor Sanahin przeżywał zły okres. Pod koniec XII wieku, stając się częścią książąt Zakarid (Zakaryan) w ramach prowincji Tashirk , klasztor przywrócił swoją rolę w opiece i życiu naukowym i kulturalnym kraju. W tym okresie prowadzono prace budowlane na dużą skalę. Od lat 80. XII wieku do lat 30. XIII wieku wybudowano przedsionki cerkwi Najświętszego Zbawiciela i Surb Astvatsatsin, dzwonnicę, księgarnię, pensjonat (nie zachowany), grobowiec rodziny Zakaridów , sztukę wysoką Grigora Tuteorda i Sargisa wzniesiono chaczkary, odnowiono kościół Najświętszego Zbawiciela. Pod koniec XII wieku na rzece Debed zbudowano słynny most Sanahin, przez który przechodzi droga prowadząca do klasztoru, a we wsi źródło.

W XII–XIII wieku w klasztorze Sanahin słynęli ojcowie Grigor Tuteord (co oznacza „syn Tute”), Hovhannes Khachents (nauczyciel książąt Zakare i Ivane Zakaryan) oraz Vardan. Wielką sławę cieszył się opat Grigor Rabunapet (Grigor syn Abbasa, który był opatem klasztoru Sanahin od 1214 r.), którego książka Ze względu na obszerne i delikatne pisma na temat świętych służyła również jako podręcznik. Rabin Grigor przekazał klasztorowi 13 rękopisów i napisał inne prace. Normalna działalność klasztoru została ponownie przerwana podczas najazdów mongolskich począwszy od lat 30. XIII wieku i podczas ich panowania. Na początku XIV w. osłabła ին ^{[ potrzebuje inż. przekład ]} pod koniec stulecia rozebrano rządzący dom Zakaryjczyków, a wieś Sanahin wraz z otoczeniem i klasztorem przeszła na własność Arghutiana-Jerkajnabazuka (Arghucjan "Długie Ramiona"; do początku XX w. stulecie).

W XIV i XV wieku w klasztorze Sanahin nastąpił nowy rozkwit sztuki pisania (35 spisanych tam rękopisów znajduje się w Matenadaran ). Najbardziej pamiętny jest „Kotuk” z Sanahina (rękopis nr 3032), który zawiera chronologię klasztoru, cenne informacje o historii zgromadzenia.

W połowie XVII wieku, za rządów arcybiskupa Sargisa Arghutiana , główne struktury klasztoru, zniszczone przez trzęsienia ziemi, zostały znacznie odnowione. W 1831 r. arcybiskup Harutyun Ter-Barseghyants, przywódca plemienny klasztoru, zbudował przy północnej ścianie pojedyncze źródło (jego napis wersetowy zachował się na froncie), rozszyfrował napisy i naprawił konstrukcje. Na początku XX wieku działalność klasztoru ustała.

W czasie rządów sowieckich klasztor Sanahin jako zabytek historyczny i kulturowy był pod ochroną państwa, a obiekty zostały wzmocnione i odrestaurowane. W 1998 roku decyzją Rządu Republiki Armenii został przekazany pod administrację Stolicy Matki Świętej Eczmiadzynu .

Architektura

Plan kompleksu architektonicznego Sanahina.

Kompleks architektoniczny klasztoru Sanahin powstawał przez około trzy wieki. Każdy nowy budynek powstawał z uwzględnieniem operacyjnej roli poprzednich, przestrzeni i cech stylistycznych. Kompleks obejmuje St. Astvatsatsin i Surb Amenaprkich kościoły z ich wiatrołapów, seminarium St. Grigor kaplicy , księgarni, dzwonnica, kościół św Hakob, St. Harutyun kaplica, grobowce rodzin z Kyurikyans, Zakaryans ( Zakarid ) Arghutyan -Jerkajnabazuk.

Głównym materiałem budowlanym konstrukcji jest lokalny jasnoszary polerowany bazalt, który został użyty do pokrycia dachów. Formy architektoniczne i dekoracje są na ogół proste, monumentalne, z powściągliwym naciskiem na gzymsy, drzwi i ramy okienne na płaskich powierzchniach ścian. Artystyczny wyraz przestrzeni wewnętrznych tworzyło połączenie dachów, dzielnic, sklepionych łuków, kopuł z prostą, logiczną i symetryczną konstrukcją nośnych filarów.

St. Astvatsatsin (Kościół Najświętszej Bogurodzicy)

Kościół Najstarszym z istniejących budynków jest Kościół Najświętszej Bogurodzicy , który został zbudowany za panowania króla Abbasa I Bagratuni w latach 30-tych i 40-tych X wieku. Kościół, wokół którego powstaje kompleks, jest jednym z najwcześniejszych przykładów kopuły krzyżowej typowej dla ormiańskiej średniowiecznej architektury klasycznej. Bęben kopuły pierwotnie był wielofasetowy, który podczas remontu kościoła w 1652 roku został przekształcony w cylinder i zwieńczony prostym łukiem stożkowym. Zachowały się w nim ślady dawnych fresków. Wewnątrz kościoła na czterech rogach znajdują się cztery przedsionki, a wysokie tabernakulum po wschodniej stronie jest wysokie.

Kościół Świętego Zbawiciela (Katoghike)

St. Amenaprkich (Najświętszego Zbawiciela, zwany także Katoghike ) Kościół jest głównym i największym budynkiem kompleksu, zbudowany na południowej stronie kościoła św Astvatsatsin, 4 m. Został zbudowany przez królową Khosrovanush , kładąc tym samym podwaliny pod klasztor Sanahin. Kościół ma dominującą pozycję dzięki swojej potężnej bryle, stał się środkiem ciężkości ogólnej kompozycji kompleksu. Typ konstrukcji to ponownie kopuła krzyżowa, ale w przeciwieństwie do poprzedniej ma dwukondygnacyjne apsydy. Kościół posiadał dwa wejścia od strony północno – zachodniej, z których pierwsze zostało później zamknięte z powodu budowy hali międzykościelnej. Elewację wschodnią budynku, przylegające części elewacji południowej i północnej tworzy ozdobny łuk wsparty na eleganckich kolumnach. Są powody, by sądzić, że kontynuowano, w ten sposób ozdobiono bęben oryginalnej kopuły kościoła i Wysokiego Przybytku, które zostały zniszczone przez trzęsienie ziemi i odrestaurowane za pomocą prostszych narzędzi.

Na szczycie wschodniej fasady kościoła, tuż pod gzymsem wieńczącym jakona, znajduje się rzeźba w prostokątnej ramie z wizerunkami Kyurike i Smbata (na szczycie ramy wygrawerowane są imiona). Lata po stworzeniu rzeźby pierwszy z nich założył i kierował królestwem Kyurikian, a drugi panował w Ani i został ogłoszony „Kosmicznym”. Rzeźba przedstawia ich stojących naprzeciw siebie, trzymając w rękach model kościoła. Swoją treścią, pomysłową ideą i stylem dzieło to stało się wybitnym fenomenem w ormiańskiej średniowiecznej sztuce monumentalnej, było precedensem dla dalszych podobnych rzeźb ( Hagpat , Ani itp.).

Freski pokryto także ścianami kościoła pw. Najświętszego Zbawiciela (zachowały się nieznaczne ślady). Według danych litograficznych kościół został po raz pierwszy całkowicie odnowiony w 1181 roku dzięki staraniom przywódcy klasztoru Hovhannes Vardapet i przy wsparciu kurdyjskiego amiry Grigora Tuteorda. Uszkodzona przez trzęsienie ziemi południowa ściana została całkowicie przebudowana, kopuła została całkowicie przebudowana, w wyniku czego stała się niższa, ufortyfikowana, a pozostałe na wpół zrujnowane lub zrujnowane części konstrukcji zostały zasypane. Drugiego większego remontu dokonano w 1652 roku, podczas generalnego remontu klasztoru, pod przewodnictwem arcybiskupa Sargisa Arghutiana pod przewodnictwem Justy Sargis. Drobnych napraw dokonano później, w 1815 r. na koszt kapitana Salomona Arghucjana i księcia Zakare, aw 1881 r. pod kierownictwem i staraniami Arghucjana Howsepa Parsadajana.

Kościoły Surb Astvatsatsin i Surb Amenaprkich ( Katoghike ) miały wspólny przedsionek w latach 80. X wieku, o czym wspomina proklamacja króla Kyurike I w „Kotuk” Sanahin, w której podarował klasztorowi dwa wspaniałe żyrandole. Obiekt ten został prawdopodobnie rozebrany podczas budowy na dużą skalę w 1181 roku, podczas budowy nowego przedsionka kościoła Najświętszego Zbawiciela. Ta ostatnia to centralna, czterokolumnowa obszerna hala na planie kwadratu, dobudowana przy zachodniej ścianie kościoła, o tej samej osi i szerokości. Drzwi zewnętrzne montuje się pośrodku ściany północnej. Grube kolumny przedsionka są połączone łukami z odpowiednimi kolumnami przeciwległych ścian, dzieląc przestrzeń wewnętrzną na duże, środkowe, marginalne osiem małych kwadratów. Centralny plac wieńczy niska kopuła, narożniki mają płaski strop, a środkowe części środkowe nakryte są cylindrycznymi dzielnicami. Ta przestrzenna, skomplikowana plastyczna struktura nadaje szczególny artystyczny wyraz tkanym ornamentom kolumn, czapek, symbolicznych rzeźb głów zwierząt. Inskrypcja wyryta na jednym z fresków wymienia nazwisko architekta Zhamhayra.

Przedsionek kościoła św. Astvatsatsin

Przedsionek kościoła św. Budynek znajduje się przy zachodnich ścianach przedsionka kościoła i św. Amenaprkich, który zajmuje narożny obszar utworzony między nimi. Zachowana jest symetria względem osi sąsiednich obiektów oraz wielkość w kierunku wschód-zachód, dzięki czemu połączenie to postrzegane jest jako całość.

Plan przedsionka to lekko wydłużony prostokąt w kierunku północ-południe, podzielony na trzy równe naczynia dwoma łukowymi kolumnami w kierunku poprzecznym. Każda z nich nakryta jest dachem cylindrycznym z dachem dwuspadowym, który na elewacji zachodniej tworzy szereg wysokich kalenic z ostrymi szczytami. Jedyną w pełni widoczną elewację przedsionka tworzą trzy pary szerokich łukowych otworów, które służyły jako wejście do wnętrza. W przedsionku znajdował się korytarz na kościoły, drugi przedsionek na seminarium duchowne. Wnętrze architektoniczne jest proste, powściągliwe. Niskie i masywne kolumny, będąc jednolite, różnią się dekoracją kotew. Typologicznie ten przedsionek jest unikalnym przykładem architektury ormiańskiej.

Liceum

Dokładny czas powstania Liceum nie jest znany, ale według analizy konstrukcyjno-stratygraficznej pochodzi z pierwszej połowy XI wieku. Rzut budynku powstał automatycznie dzięki wąskiej, korytarzowej przestrzeni między kościołami Astvatsatsin i Amenaprkich, którą architekt wykorzystał pomysłowo i celnie. Tradycyjnie mówi się, że była to sala liceum, w której Grigor Magistros czytał swoje wykłady uczniom siedzącym na kamiennych ławkach ustawionych po obu stronach.

Księgarnia

Księgarnia i kaplica św. Grzegorza zostały zbudowane w 1063 roku z inicjatywy księdza Dioscoros Sanahnetsi pod przewodnictwem córki Dawida Anhoghina, królowej Hranush. Budynki zlokalizowane są w północno-wschodniej części kompleksu, w odległości około 3 m od siebie. W strefie pośredniej, przed wejściem do księgarni, w pierwszej ćwierci VIII w. powstał hol.

Księgarnia jest najstarszą księgarnią ormiańską, największą pod względem układu. Jest to hala o planie kwadratu, której filary umieszczone są w środkach czterech ścian, jedna po drugiej, połączone są ze sobą łukami wygiętymi pod kątem 45° do ścian. Tworzą one nowy, mniejszy kwadrat osadzony w obwodzie hali, na którym u podstawy spoczywa okrągła kopuła za pomocą żagli, a u góry ośmioboczna, sklepiona kopuła. Narożne partie hali pokryte są w jednej skrzynce trąbką, w drugiej przecinającymi się dzielnicami półcylindrycznymi. Masywne kolumny o niewielkiej masie mają bogatą, różnorodną ornamentykę. Płaszczyzna ścian jest pocieniona głębokimi niszami zwieńczonymi łukami półkolistymi lub strzałkowatymi, które pełniły funkcję sklepień na księgi lub relikwie. Księgarnia została uznana za bogatą kolekcję rękopisów ․ Tutaj wraz z rękopisami przechowywano cenne przedmioty świątyni. Dlatego budynek biblioteki nazwano Nshkharatun.

Kaplica św. Grzegorza

Kaplica św. Grzegorza znajduje się na zachodniej granicy kompleksu, 12 metrów na wschód od kościoła św. Astvatsatsin. Został zbudowany w 1061 przez królową Hranush, córkę Dawida Anhoghina. Kaplica św. Grzegorza to niewielka budowla z trzypoziomową kotwicą, okrągłą na zewnątrz, krzyżową od wewnątrz i czteroołtarzową kopułą centralną. Cylindryczną płaszczyznę fasady i obramowania wejściowego tworzą eleganckie, ozdobne, murowane kolumny, a cięższe partie muru między tabernakulami wyłożone są na planie pionowymi, trójkątnymi niszami. W 1652 roku zniszczona przez trzęsienie ziemi kopuła została całkowicie odbudowana, górne partie murów zaburzały pierwotny wygląd kaplicy i jej symetrię.

Dzwonnica

Dzwonnica klasztoru (1 ćw. XIII w.) jest jednym z najwcześniejszych tego typu przykładów. Jest to budowla trzykondygnacyjna na planie kwadratu, zwieńczona dzwonnicą wspartą na sześciu kolumnach. Piętro to prosta sklepiona sala z osobnym wejściem od północy. Asymetrycznie umieszczone wejście do elewacji zachodniej prowadzi kamiennymi schodami na drugie lub trzecie piętro. Drugie piętro składa się z trzech przylegających do siebie małych apsyd, z których na jednej z nich zachował się nieznaczny protokół budowlany na fasadzie wejściowej, według którego dzwonnicę zbudował Vag, syn Abasa. Trzecie piętro to kompletna hala, przykryta konstrukcją z przecinających się łuków wspartych na czterech parach kolumn, dźwigających dzwonnicę. Na osi fasady zachodniej w szeroką ramę osadzony jest duży krzyż z czerwonego granitu.

Kościół św. Hakoba i kaplica św. Harutyuna

Na południowy wschód od głównego pomnika, w odległości około 70 - 100 m, [9] znajdują się dwie niewielkie, na wpół zrujnowane budowle: kościół św. Hakoba i kaplica św. Harutyuna. Kościół to hala kopułowa zbudowana w drugiej połowie X wieku, o prostokątnej elewacji i krzyżowym wnętrzu. Niektóre kamienie, zniszczone w 1753 roku, zostały użyte w 1815 roku do renowacji kościoła Najświętszego Zbawiciela. Kaplica (druga połowa XIII wieku) jest prostą, prostokątnie sklepioną halą z dwoma równymi tabernakulami wschodnimi i bogato zaprojektowanym wejściem zachodnim.

Grobowiec Zakaryjczyków (Zakarid)

Grobowiec Zakaryjczyków jest bardziej wyjątkowy i ciekawszy pod względem kompozycji architektonicznej. Składa się z przylegających części wschodniej i zachodniej. Pierwsza (zbudowana pod koniec X lub na początku XI wieku) to półłukowa, sklepiona hala z trzema małymi kaplicami wzniesionymi na dachu, z których środkowa ma kształt prostokąta, a krawędziowa ma kształt koła. Część zachodnia to sklepiona hala z rzeźbionym wejściem i podwójnym dachem. Zostały zbudowane w 1189 r. przez braci Ivane i Zakare na grobach Vahrama (dziadka) i Sargisa (ojca). W jego pamięci wznosi się napis khachkar.

Chaczkarzy

W sąsiedztwie klasztoru zachowało się około 50 chaczkarów. Najbardziej znany ze swojej wartości historycznej i artystycznego opracowania jest chaczkar Grigora Tuteordiego (dzieło Mchitara Kazmicha), wzniesiony w 1184 r. pod północnym murem kościoła św. Harutyuna, chaczkar wzniesiony w 1215 r. na grobie Sargisa, jednego z ofiary wojny z Emiratami obok muru.

Zachowało się około 190 litografii z X-XIX w. (na budowlach, chaczkarach i nagrobkach). 19 z nich ma charakter budowlany (do 1225 r.), pozostałe zawierają odezwy królewskie, rządowe, modlitwy, wspomnienia, informacje o darowiznach na rzecz klasztoru.

Legenda

Budowniczymi klasztoru byli ojciec i syn. Ojciec położył mury, a syn pociął kamienie. Zanim ojciec zdołał ukończyć klasztor, zmarł jego syn. Nie burząc schodów, ojciec wyszedł. Po chwili spotkał mężczyznę z Shnogh i zdradził mu sekret burzenia schodów klasztoru. Shnoghetsi przyjechał do Sanahin, zburzył schody klasztoru koniem, jak mówi mistrz, i dostał za to dużo pieniędzy.