Quintus Valerius Soranus - Quintus Valerius Soranus

Quintus Valerius Soranus (ur między ok 140 - 130 pne, zmarł 82 pne) był łaciński poeta, gramatyk i trybunem ludu w późnej republiki rzymskiej . Został stracony w 82 rpne, kiedy Sulla był dyktatorem , rzekomo za złamanie religijnego zakazu wymawiania tajemnego imienia Rzymu, ale bardziej prawdopodobne z powodów politycznych. Cognomen Soranus jest toponym wskazując, że był od Sora .

Pojedynczy dwuwiersz elegijny przetrwał mniej więcej nietknięty z jego dorobku. W dwóch liniach mowa o Jowiszu jako wszechmocnym spłodzeniu, który jest zarówno mężczyzną, jak i kobietą. Ta androgyniczna , unitarna koncepcja bóstwa , być może próba integracji doktryny stoickiej i orfickiej , uczyniła fragment zainteresowania religioznawstwem .

Valeriusowi Soranusowi przypisuje się również mało rozpoznawalną innowację literacką: Pliniusz Starszy mówi, że był pierwszym pisarzem, który dostarczył spis treści, aby pomóc czytelnikom w poruszaniu się po długiej pracy.

Życie i kariera polityczna

Valerius Soranus był podziwiany za swoją naukę przez Cycerona (przedstawiony anachronicznie w XVI-wiecznym wydaniu jego listów)

Cyceron ma rozmówcę w swoim De oratore, chwalącym Valeriusa Soranusa jako „najbardziej kulturalnego ze wszystkich noszących togę ”, a Cycero wymienia go i jego brata Decimusa wśród wykształconej elity socii et Latini ; to znaczy tych, którzy przybyli z sojuszniczych ugrupowań na Półwyspie Włoskim, a nie z Rzymu, oraz tych, których status prawny był określony przez prawo łacińskie, a nie pełne obywatelstwo rzymskie . Gmina od Sora był blisko Cycerona rodzimej Arpinum , a on odnosi się do Valerii sorani jako swoich przyjaciół i sąsiadów. Soranus był także przyjacielem Varro i niejednokrotnie wspomniano o nim w wielotomowej pracy tego uczonego na temat języka łacińskiego .

Uważa się, że syn Q. Valerius Soranus był Quintus Valerius Orca, który był pretorem w 57 rpne. Orca pracował nad powrotem Cycerona do życia publicznego i jest jednym z korespondentów Cycerona w Epistulae ad familiares ( Listy do przyjaciół i rodziny ).

Cyceron przedstawia braci Valerii z Sory, dobrze wykształconych w literaturze greckiej i łacińskiej, ale mniej godnych podziwu ze względu na ich zdolność mówienia. Jako Włochom brakowałoby ich uszom Cycerona w płynnej wyrafinowaniu ( urbanitas ) i bezbłędnej wymowie najlepszych rdzennych rzymskich mówców. Ta postawa społecznej ekskluzywności może tłumaczyć, dlaczego Valerius Soranus, którego zainteresowania naukowe i przyjaźnie mogłyby w innym przypadku sugerować konserwatywny temperament, znalazł swoje miejsce w wojnach domowych lat 80. po stronie popularisty Mariusza, a nie patrycjusza Sulli. . To może być również zauważyć, że wyrażenie Cycerona tej postawy jest obosieczny: jak Marius i Valerii sorani, był również człowiekiem z Municipium i musiał przezwyciężyć te same uprzedzenia utrudniania że przyjmuje i wyraża.

W 82 roku pne, w roku jego śmierci, Valerius Soranus był lub był trybunem ludu ( tribunus plebis ), politycznym biurem otwartym tylko dla plebejuszy, a nie patrycjuszy .

Wykonanie

Pełną relację z niesławnej śmierci Valeriusa Soranusa podaje Serwiusz , który mówi, że został stracony za ujawnienie tajemniczego imienia Rzymu:

Trybun Valerius Soranus odważył się ujawnić to imię, według Varro i wielu innych źródeł. Niektórzy mówią, że został wciągnięty przez senat i zawieszony na krzyżu ; inni, że uciekł w obawie przed zemstą i został zatrzymany przez pretora na Sycylii , gdzie został zabity z rozkazu senatu.

Relacja Serwiusa przedstawia kilka trudności. Ukrzyżowanie było karą powszechnie zarezerwowaną dla niewolników w późnej republice; Valerius Maximus , historyk z wczesnego pryncypatu , uważał, że kara nie powinna być nakładana na osoby z rzymskiej krwi, nawet jeśli na nią „zasłużyli”. Co więcej, osoba trybuna była z mocy prawa nietykalna. Wreszcie nie jest jasne, czy dziesięciu trybunów powinno znać tajne imię Rzymu, czy też w jaki sposób Soranus by je opublikował. Wśród źródeł wcześniejszych niż Serwiusz, zarówno Pliniusz Starszy, jak i Plutarch zauważają, że Valerius Soranus został ukarany za to naruszenie. Sugerowano, że nazwa została ujawniona w jego jedynym dziele, którego tytuł jest znany, Epoptides. Tytuł, jeśli interpretuje się go tak, że czasami ma oznaczać „ opiekuńcze bóstwa ”, dostarcza trafnego kontekstu. Ale gdzie indziej Servius - tak samo jak Makrobius - sugeruje, że nazwa pozostała niezarejestrowana.

Quintus Valerius Soranus został zidentyfikowany z Q. Valerius, określanym jako philologos and philomathes („miłośnik literatury i nauki”), o którym Plutarch mówi, że był zwolennikiem Mariusa . Ten człowiek został skazany na śmierć przez Pompejusza na Sycylii, gdzie towarzyszyłby Carbo , konsularnemu koledze niedawno zamordowanego Cinny . Carbo został stracony przez Pompejusza.

W 1906 roku Conrad Cichorius opublikował artykuł, w którym uporządkował dostępne dowody na życie Valeriusa Soranusa i argumentował, że jego egzekucja była wynikiem zakazu Sullana z 82 roku. Pogląd o jego śmierci jako motywowanej politycznie przeważał wśród współczesnych uczonych:

Jego śmierć była więc wynikiem zakazu (jako zwolennika Mariusza) i nie ma nic wspólnego z jakimikolwiek kwestiami religijnymi. Jednocześnie wiemy, że Soranus pisał dzieła o charakterze religijno- antykwarycznym , a także wiersz, i był często cytowany przez Varro. Ten związek z Varro musi być powodem skojarzenia ujawnienia tajemnego imienia Rzymu z gwałtowną śmiercią Soranusa, ponieważ, jak widzieliśmy, to właśnie Varro powołuje się na jego autorytet w łączeniu śmierci z objawieniem.

Ale jeśli to Varro zapoczątkował tę historię, jego powody są trudne do wyrwania z burzliwej polityki późnej republiki. Chociaż Varro był przyjacielem Valeriusa Soranusa, w wojnie domowej w latach czterdziestych był po stronie Pompejuszy; Cezar jednak nie tylko mu ułaskawił, ale wyznaczył mu znaczące nominacje. Uprzedzenia współczesnych źródeł nie zostały utracone na Plutarchu w jego opisie zabójstwa:

Co więcej, Kajusz Oppius , przyjaciel Cezara , mówi, że Pompejusz potraktował Kwintusa Waleriusza również z nienaturalnym okrucieństwem. Ponieważ, rozumiejąc, że Valerius był człowiekiem o rzadkiej nauce i uczeniu się, kiedy go przyprowadzono, Oppius mówi, Pompejusz wziął go na bok, chodził z nim w górę iw dół, pytał i dowiadywał się od niego, czego chce, a następnie rozkazał swoim sługom wyprowadzić go i natychmiast zabić. Ale kiedy Oppius dyskutuje o wrogach lub przyjaciołach Cezara, trzeba być bardzo ostrożnym, aby mu uwierzyć.

Wymawianie tego imienia mogłoby być odczytane jako protest polityczny, a także akt zdrady , gdyż objawienie ujawniłoby opiekuńcze bóstwo i pozostawiłoby miasto bez ochrony. Wiara ta opiera się na sile słowa „przywoływania” bóstwa ( evocatio ) , aby wrogowie posiadający prawdziwe i tajemne imię mogli skierować boską ochronę na siebie. Historyk intelektualnej w Republice Elizabeth Rawson odważył ostrożnie że Soranus za „motywem pozostaje niejasny, ale może być polityczny.” Bardziej żywiołowy jest pogląd Luigiego Alfonsiego, który argumentował, że Soranus celowo ujawnił nazwę, aby włoskie gminy mogły ją zawłaszczyć i złamać monopol władzy Rzymu.

Inną interpretacją tych wydarzeń, wartą odnotowania pomimo ich fikcyjnego kontekstu, jest interpretacja powieściopisarki historycznej Colleen McCullough , która łączy motywy polityczne i religijne w charakterystyce psychologicznej. W Fortune's Favorites , Soranus McCullougha „wykrzykuje na głos” tajemne imię, ponieważ okrucieństwa popełnione podczas wojny domowej uczyniły Rzym niegodnym boskiej ochrony:

Rzym i wszystko, za czym się opowiadała, runęło jak tandetny budynek podczas trzęsienia ziemi. Sam Quintus Valerius Soranus wierzył w to bezwarunkowo. Powiedziawszy więc powietrzu, ptakom i przerażonym ludziom tajemne imię Rzymu, Soranus uciekł do Ostii, zastanawiając się, dlaczego Rzym wciąż stoi na jej siedmiu wzgórzach .

Dzieła literackie

Pojedynczy dwuwiersz, który przetrwał z rozległej pracy Valeriusa Soranusa jako poety, gramatyka i antykwariusza, jest cytowany przez św.Augustyna w De civitate Dei (7.9) na poparcie jego poglądu, że opiekuńczym bóstwem Rzymu był Jowisz Kapitoliński :

Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque

progenitor genitrixque deum, deus un et omnes…

Składnia stwarza trudności przy próbach tłumaczenia , i nie mogą być pewne zepsucie tekstu . Wydaje się, że mówi coś w stylu „ Jowisz Wszechmocny, królów i świata materialnego i bogów Ojca ( przodka ), Matki ( genetrix ) bogów, Boga, który jest Jeden i Wszystkich…”. Augustyn mówi, że jego źródłem cytatu jest praca Varro na temat religii (teraz zagubiona), z której koncepcją bóstwa Augustyn argumentuje w całej księdze 7 De civitate Dei . Pogląd Varro i przypuszczalnie Soranusa był taki, że Jowisz reprezentuje cały wszechświat, który emituje i otrzymuje nasiona ( semina ), obejmujący rodzące moce Ziemi-Matki i Nieba Ojca. Ten unitarianizm jest koncepcją stoicką , a Soranus jest zwykle zaliczany do stoików Rzymu, być może ze współczesnej szkoły Panaetiusa . Jedność przeciwieństw w bóstwie, w tym boska androginia , jest również charakterystyczna dla doktryny orfickiej , która mogła odcisnąć swoje piętno na stoicyzmie.

Dwuwiersz może, ale nie musi, pochodzić z Epoptides . O tytule wspomina tylko Pliniusz, a żadnego ze znanych fragmentów Soranusa nie można z całą pewnością przypisać tej wielkoformatowej pracy. Innowacja Soranus w dostarczanie spis treści - najbardziej prawdopodobną listę rerum capita ( „ podlegające Pozycje”) na początku - sugeruje, że Epoptides była encyklopedyczna lub compendious prozy. Alternatywnie, Epoptides mógł być długim poematem dydaktycznym . Wiadomo, że Soranus napisał poezję dydaktyczną i prawdopodobnie wpłynął na to, kiedy Lukrecjusz wybrał wiersz jako medium dla tematu filozoficznego.

Najbardziej obszerny argument dotyczący Epoptides przedstawia Thomas Köves-Zulauf. Wiele z tego, co można przypuszczać na temat tego dzieła, wynika z interpretacji jego tytułu. Grecki czasownik ἐποπτεύω ( epopteuo ) ma podstawowe znaczenie „oglądać, nadzorować”, ale także „stać się ἐπόπτης ( epoptes ,„ inicjować ”, żeńskie epoptis i mnogie epoptydy ), najwyższy stopień wtajemniczenia w misteriach eleuzyjskich . Köves -Zulauf twierdził, że Soranus za Epoptides był przedłużony traktowanie religii misteryjnych , a tytuł jest czasem w języku niemieckim jako Mystikerinen. klasycystyczny i mythographer H. J. Rose , wręcz przeciwnie, podkreślił, że Epoptides miał nic wspólnego z wtajemniczonych. Elizabeth Rawson odbyła z kobietami wtajemniczonymi ; Biblioteka klasyczna Loeb oferuje Lady Initiate ; Nicholas Horsfall jest zadowolony z The Watchers .

Köves-Zulauf utrzymuje, że tytułowe epoptydy reprezentują stoicką koncepcję żeńskich demonów, które są strażnikami ludzkości, takich jak Godziny ( Horae ) i Graces ( Charites ). Soranus integruje tę koncepcję, mówi, z Tutelae , starożytnymi duchami opiekuńczymi Italii . Zbrodnia Soranusa miała więc ujawnić w tej pracy imię Tuteli, której powierzono ochronę Rzymu.

Prace późniejszych gramatyków rzymskich sugerują, że Soranus interesował się etymologią i innymi zagadnieniami językowymi.

Opatrzone bibliografią

Bibliografia