Mitologia pruska - Prussian mythology
Część serii na |
Religia bałtycka |
---|
Mitologia pruski był politeistyczna religia Prusowie , rdzenne ludy Prus przed krucjaty pruskie prowadzona przez Krzyżaków . Był ściśle związany z innymi wiarami bałtyckimi , mitologiami litewskimi i łotewskimi . Jego mity i legendy nie przetrwały, ponieważ Prusowie zostali zgermanizowani, a ich kultura wymarła na początku XVIII wieku. Fragmentaryczne informacje o bogach i obrzędach można znaleźć w różnych średniowiecznych kronikach, ale większość z nich nie jest wiarygodna. Żadne źródła nie dokumentują religii pogańskiej przed przymusową chrystianizacją w XIII wieku. Większość informacji o religii pruskiej pochodzi z wątpliwych XVI-wiecznych źródeł ( Księga sudowska i Szymon Grunau ).
Tło historyczne i źródła
Krzyżacy , o krucjatę order wojskowy , rozpoczął krucjaty pruskie w 1220s. Ich celem było podbicie i nawrócenie pogańskich Prusów na chrześcijaństwo. Krzyżacy budowali twierdze zrębowe i kamienne, które okazały się nie do zdobycia dla Prusów. Pomimo pięciu powstań pruskich , podbój Prus zakończył się w latach 80. XIX wieku. Zdziesiątkowany region ponownie zaludnili koloniści niemieccy , litewscy , łotewscy i polscy . Szacuje się, że około 1400 r. Prusacy liczyli 100 000 i stanowili około połowy ogółu ludności Prus. Prusacy podlegali germanizacji i asymilacji i ostatecznie wyginęli po XVI wieku. Rycerze uważali pogaństwo za zło, godne całkowitego wykorzenienia, a nie studiowania. Dlatego nie wykazywali zainteresowania miejscowymi zwyczajami i nie przedstawili szczegółowych relacji z mitologii pruskiej. Kawałki wiarygodnych, ale przypadkowych i fragmentarycznych wzmianek o bogach i tradycjach można znaleźć w oficjalnych dokumentach i kronikach krzyżackich, takich jak Traktat Christburg z 1248 r. , Kronika Piotra von Dusburg , czy korespondencja z papieżem.
Dotknięte reformacją protestancką dawne katolickie państwo zakonne krzyżackie zostało przekształcone w 1525 r. w luterańskie Księstwo Pruskie. Spory religijne przyniosły nowe zainteresowanie pogańską religią pruską. Mniej więcej w tym czasie powstały dwa podstawowe opracowania kultury pruskiej: Księga sudowska i Kronika Szymona Grunaua . Toczy się poważna debata akademicka na temat autorstwa, datowania i wiarygodności Księgi Sudowskiej . Większość współczesnych uczonych litewskich podąża za Wilhelmem Mannhardtem i traktuje je jako wiarygodne i niezależne źródło, które posłużyło do przygotowania księgi ceremonialnej Constitutiones Synodales , przygotowanej przez synod kościelny i opublikowanej w 1530 roku. Inna szkoła myśli twierdzi, że było odwrotnie: Sudovian Book był zniekształcony kopia Synodales , która z kolei została przygotowana w oparciu o Grunau, i że powinny być one wszystkie odrzucone jako „wynalazek” i „fałszerstwo”.
Simon Grunau (zm. ok. 1530) jest często krytykowany za korzystanie z wątpliwych i sfałszowanych źródeł oraz za często wzbogacanie faktów własną wyobraźnią. Współcześni uczeni często odrzucają kronikę jako dzieło fikcyjne, chociaż badacze litewscy są bardziej ostrożni i starają się znaleźć jej zbawienne właściwości. Praca jest odpowiedzialna za wprowadzenie i popularyzację kilku największych legend: 6-wieczny król Widewuto The Temple of Romuva , trójcy pogańskiej ( picullus , patrimps i Perkuna ), pogański arcykapłan ( Kriwe-Kriwajto ) i żeńskie waidelinns (podobny do rzymskich westalek ).
Różni późniejsi autorzy po prostu kopiowali informacje z Grunaua i Księgi sudowskiej, dodając żadnych lub bardzo niewiele nowych informacji.
Panteon pruski
Wczesne listy
Traktat z Christburga z 1249 r. wspominał o Curche, bożku czczonym podczas dożynek. Uczeni nie byli w stanie pozytywnie określić jego płci, funkcji ani etymologii. Różne sugerowane funkcje to bóg pożywienia (Simon Grunau), bóg kowalstwa (podobny do słowiańskiego Svaroga i greckiego Hefajstosa ), bóg stwórca (wywodzący się z pokrewnego litewskiego słowa kurti – tworzyć), bóg żniw i zboża, zły duch, bóg ognia . Niektórzy nawet wątpili, czy to w ogóle bóg, i sugerowali, że jest to nazwa nadana corn dolly .
Kolejnym wiarygodnym źródłem jest 1418 memorandum ( Collato Episcopi Varmiensis ) napisany przez biskupa warmińskiego do Marcin V . List przypomniał papieżowi o dokonaniach krzyżackich w chrystianizacji Prusów, którzy nie czcili już Patollu i Natrimpe . Większość uczonych interpretuje to jako dwóch różnych bogów, ale patollu może być również przymiotnikiem (zły, piekielny) opisujący Natrimpe . Na podstawie późniejszych prac patollu jest zwykle identyfikowany jako Peckols , gniewny bóg podziemi , a Natrimpe jako Potrimpo , bóg mórz lub zboża.
Oprócz trójcy picullus, patrimps i Perkuna , Grunau wspomniane trzy drobne bogów Wurschayto lub Borszkayto i Szwaybrotto były personifikacje Widewuto i Bruteno i Curcho był bogiem żywności (zapożyczona z traktatu Christburg ).
Księga sudowska i Konstytucje Synodales
Constitutiones wymienia dziesięć bóstw pruskich, a także podaje ich klasyczne rzymskie odpowiedniki. Zauważ, że żadna z nich nie jest boginiami, a ponadto Curche nie ma na liście. Ta lista jest ściśle odzwierciedlona w Księdze Sudowskiej .
Konstytucje Synodales | Księga sudowska | Funkcjonować | odpowiednik rzymski |
---|---|---|---|
Occopirmus | Ockopirmus | Główny bóg nieba | Saturnus |
Suaixtix | Swayxtix | Bóg światła | Sol |
Ausschauts | Auschaut | Bóg chorych | Eskulap |
Autrympus | Autrimpus | Bóg mórz | Rolka |
Potrympus | Potrimpus | Bóg bieżącej wody | Polluks |
Bardoya | Bardoayts | Bóg statków | Neptun |
Pergrubrius | Bóg roślin | ||
Piluytus | Pilnitis | Bóg obfitości | Ceres |
Parcuns | Parkunów | Bóg piorunów | Jowisz |
Pecols i Pocols | Peckole i Pockols | Bóg piekła, zły duch | Pluton , Furie |
Puschkayts | Bóg ziemi | ||
Barstucke i Markopole | Sługi Puschkayts |
Suaixtix
Suaixtix (alternatywna pisownia: Suaixtis , Swaystix , Schwaytestix , Swaikticks , Sweigtigx , Szweigsdukks ) jest opisywany jako „bóg światła” ( Gott des Lichts ) w źródłach historycznych lub bóg gwiazd. Zaproponowano, aby jego nazwisko było spokrewnione ze słowem oznaczającym gwiazdę w językach słowiańskich , zrekonstruowanym jako *zvězda . Wydaje się być również powiązany ze słowami oznaczającymi gwiazdę w językach bałtyckich : Lith žvaigždė i Latv zvaigzne . Imię bóstwa wydaje się zawierać pruski rdzeń -swaigst- , obecny w swaigst-an (być może spokrewniony z niemieckim Schein , "światło") i czasownikiem er-schwaigstinai ("(to) oświetla").
Z drugiej strony Roman Zaroff, wciąż zgodny z interpretacją jako boga światła, postuluje, że mógł być bóstwem słonecznym, opierając się na danych etnograficznych i folklorystycznych z innych języków bałtyckich.
Przypisy
Bibliografia
Bibliografia
- Iwanow, VV " Bałtycki bóg światła i bałtosłowiańskie słowo na gwiazdę ". W: Res Balticae , Nr. 02, 1996. s. 135-149.
- Michajłow, N. " Das “gemischte” slawisch-baltische Pantheon von Christian Knauthe ”. W: Res Balticae Nr. 01, 1995. s. 115-139.
- Zaroff, Roman. „ Niektóre aspekty przedchrześcijańskiej religii bałtyckiej ”. W: Nowe badania nad religią i mitologią Słowian pogańskich . Edytowane przez Patrice'a Lajoye. Paryż: Lingva, 2019. s. 183-219.
Dalsza lektura
- Balsys, Rimantas. "Prūsų ir lietuvių mirties (požemio, mirusiųjų) dievybės: nuo Patulo iki Kaulinyčios" [PRUSKIE I LITEWSKIE BÓNIE ŚMIERCI (PODZIEMNEGO ŚWIATA, ZMARŁYCH): OD PATULAS DO KAULINYCII ]. W: Lietuviai ir lietuvininkai . Etninė kultūra IV. Tiltai, 2005, priedas Nr. 29. s. 27–58.
- Balsys, Rimantas. „ Lietuvių ir prūsų dievų atvaizdai rašytinių šaltinių duomenimis [Wizerunki bogów litewskich i pruskich według danych źródeł pisanych]. W: Lituanistica , 2012, t. 58, nr 1 (87), s. 75–88. ISSN 0235-716X .
- Balsys, Rimantas. „Pogaństwo pruskiego: Sacred Caste Tulissones, Ligaschones”. W: Вісник Львівського університету . Серія історична, Випуск 52, 2016, s. 72–92.
- Kaukienė, Audronė. " Bendrieji lietuvių ir prūsų žodžiai " [wspólne słowa litewskie i pruskie]. W: Tiltai. Prieda . 2004, nr. 24, s. 64-76. ISSN 1648-3979 .
- Kregždys, Rolandas. „Sūduvių knygelės” etnomitologinė faktografija: mitonimų Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols, Pockols etimologinė raida ir semantinė transformacija” z mitonimów Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols i Pockols]. W: Baltu filoloģija . 2019, t. 28, nr. 2, s. 35-106. ISSN 1691-0036 [DOI: 10.22364/bf.28.2.02]
- Kregždys, Rolandas. Baltų mitologemų etimologijos žodynas II: Sūduvių knygelė [Słownik etymologiczny mitów bałtyckich II: Księga Jaćwiga]. Wilno: Lietuvos kultūros tyrimų institutas, 2020. ISBN 978-609-8231-18-2 .
- Miltakis, Egidijus. „Prūsų tikėjimas XVI a. Simono Grünau kronikos duomenimis” [Wiara pruska w XVI w. na podstawie kroniki Szymona Grunaua]. W: Tai, kas išlieka . Sudarė Elvyra Usačiovaitė. Senovės baltų kultūra ; T. 8. Wilno: Kultūros, filosofijos ir meno institutas, 2009. s. 82-100.