Utracone raje - Paradises Lost

„Raj utracony”
Plakat przedstawiający ludzką rękę na tle gwiazd
Plakat do operowej adaptacji Rajów utraconych z 2012 roku
Autor Urszula K. Le Guin
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Gatunki Fantastyka naukowa
Opublikowane w Urodziny świata i inne historie
Wydawca Harper Collins
Data publikacji 2002

Paradises Lost tonowela science fiction autorstwa amerykańskiej pisarki Ursuli K. Le Guin . Po raz pierwszy ukazała się w 2002 roku jako część zbioru Urodziny Świata . Akcja toczy się podczas wielopokoleniowej podróży z Ziemi na potencjalnie zamieszkałą planetę. Bohaterowie, Liu Hsing i Nova Luis, są członkami piątego pokolenia urodzonych na statku. Opowieść podąża za nimi, gdy mają do czynienia z członkami kultu religijnego, którzy nie wierzą w zatrzymanie statku w zamierzonym miejscu. Stoją także w obliczu kryzysu spowodowanego drastyczną zmianą rozkładu rejsów. Nowela została od tego czasu antologizowana, a także zaadaptowana na operę o tym samym tytule.

Nowela eksploruje izolację, jaką niosą ze sobą podróże kosmiczne, a także tematy religii i utopii. Zawiera elementy ekokrytyki , czyli krytyki idei, że ludzie są całkowicie oddzieleni od swojego naturalnego środowiska. Nowela i publikowane w niej zbiory zostały wysoko ocenione przez komentatorów. Za ustawienie statku pokoleniowego i zbadanie utopii krytycy porównali go do innych dzieł Le Guina, takich jak „Sen Newtona” i The Telling , a także do dzieł Gene Wolfe i Molly Gloss . Uczony Max Haiven opisał nowelę jako „karzącą lekcję zarówno potencjału, jak i zagrożeń wolności”, podczas gdy autorka Margaret Atwood powiedziała, że ​​„pokazuje nam nasz własny świat przyrody jako świeżo odkryty Raj Odzyskany, królestwo cudów”.

Oprawa

Nic na świecie nie ma więcej niż dwóch nóg. Nic nie ma skrzydeł. Nic nie wysysa krwi. Nic nie chowa się w maleńkich szczelinach, macha wąsami, chowa się w cienie, składa jaja, myje futerko, stuka żuchwami, nie obraca się trzy razy, zanim położy się z nosem na ogonie. Nic nie ma ogona. Nic na świecie nie ma łap ani pazurów. Nic na świecie nie szybuje. Nic nie pływa. Nic nie mruczy, nie szczeka, warczy, ryczy, ćwierka, trąbie, nie krzyczy, powtarzając dwie nuty, czwartą w dół, przez trzy miesiące w roku.

Utracone raje .

Akcja powieści to wielopokoleniowa podróż z Ziemi na planetę potencjalnie nadającą się do zamieszkania przez ludzi. Ziemia jest określana jako „Ti Chiu”, jej chińska nazwa w opowieści, lub „Dichew”, dziecięca wersja tego samego terminu: nowa planeta jest znana jako „Hsin Ti Chiu” („Nowa Ziemia”, „Shindychew”). "). Opisując scenerię tej historii we wstępie do Paradises Lost w 2002 roku, Le Guin opisała swój wszechświat jako często używany: „ogólną, wspólną, science fiction 'przyszłość'. W tej wersji Ziemia wysyła statki do gwiazd z prędkościami, które według naszej obecnej wiedzy są mniej lub bardziej realistyczne, a przynajmniej potencjalnie osiągalne”. Le Guin zidentyfikowane Molly Gloss „s powieść oślepia Dnia i Harry Martinson „s wiersz « Aniara » jako przykładowych tej przyszłości. Choć od czasu do czasu opisywana jako taka, historia nie jest częścią cyklu Hainisha . Tytuł jest aluzją do wiersza Raj utracony Johna Miltona .

Dwoje bohaterów tej opowieści to 5-Liu Hsing i 5-Nova Luis (znani pod imionami Hsing i Luis), przy czym „5” oznacza, że ​​są członkami piątego pokolenia, które urodzi się na pokładzie statku (co jest o nazwie Odkrycie ). Środowisko statku kosmicznego jest ściśle kontrolowane. Do 7 roku życia wszystkie dzieci wędrują nago, co nie sprawia trudności na statku, gdzie temperatura jest kontrolowana, a wszystkie organizmy chorobotwórcze zostały wyeliminowane. Populacja statku jest również ściśle kontrolowana i wynosi około 4000. Od osób wymaga się zastrzyków antykoncepcji co 25 dni, chyba że są skłonne złożyć przysięgę czystości lub ścisłego homoseksualizmu, lub zamierzają począć dziecko. Cała materia na statku jest starannie poddawana recyklingowi, a żadne nieistotne przedmioty nigdy nie trwają dłużej niż kilka lat, tworząc „statyczną, wieczną ekologię”.

Planeta Ziemia jest określana jako borykająca się z problemami społecznymi i środowiskowymi oczekiwanymi we współczesnym społeczeństwie. Pokolenie, które wsiadło na statek, chciało, aby ich potomkowie zrozumieli i docenili ziemskie istnienie, ale z czasem słowa i obrazy związane z przebywaniem na planecie zaczynają tracić znaczenie dla tych na statku, którzy przyzwyczajają się do egzystencji na pokładzie i walczą zrozumieć motywacje pokolenia zerowego. Na pokładzie Discovery główne religie Ziemi stopniowo traciły na znaczeniu, ale zostały zastąpione religijnym kultem Bliss, którego członkami są aniołowie. Zwolennicy kultu wierzą, że ich celem w życiu jest przezwyciężenie ich powiązań z ziemskim życiem. Nie postrzegają swojej wiary jako religii i wierzą, że świat na zewnątrz statku jest iluzją. Liczy się tylko sama podróż, a nie miejsce startu czy cel podróży. W przeciwieństwie do większości science fiction Le Guin, która bada interakcje między ludźmi a istotami pozaziemskimi, postacie w Rajach utraconych mają do czynienia z byciem dosłownie „pozaziemskimi” lub odłączonymi od ziemskiego życia.

Podsumowanie fabuły

Nowela zaczyna się od tego, że 5-Liu Hsing, jako dziecko, uczyła się o Ziemi za pomocą taśm rzeczywistości wirtualnej, czego jej młodsze ja nie akceptuje. Nawiązuje bliską przyjaźń z 5-Nova Luis. W wieku siedmiu lat Hsing i inne dzieci w podobnym wieku mogą po raz pierwszy ubrać się; Hsing z niecierpliwością oczekuje tej ceremonii, rytuału przejścia na pokładzie Discovery . Gdy dzieci dorastają, Luis zaczyna interesować się programami wirtualnej rzeczywistości, które pozwalają ludziom na statku odkrywać pozostawioną przez nich planetę. Nieporozumienia z jej przyjaciółką Rosie, członkinią Bliss, skłaniają Hsing do zgłębiania filozofii aniołów. Chociaż w swoim umyśle kwestionuje cel podróży, nie zgadza się z myśleniem aniołów, co ostatecznie niszczy jej przyjaźń z Rosie. Luis również bada tę grupę, uczestnicząc w niektórych z ich praktyk.

Wchodząc do college'u w wieku 18 lat Hsing odkrywa, że ​​4-Hiroshi Canaval, nauczyciel nawigacji, poprosił ją, aby została skierowana bezpośrednio na kurs nawigacji drugiego roku. Hsing wykazuje predyspozycje do tego przedmiotu i na trzecim roku postanawia zrobić z tego zawód. Luis postanawia zostać lekarzem, a ich akademicka separacja prowadzi do tego, że Hsing i Luis powoli oddalają się od siebie. Hsing czuje, że Hiroshi ją pociąga i oboje rozpoczynają romantyczny związek. Trzy dni po ślubie Hiroshi mówi Hsingowi, że celem jego życiowej pracy nie jest po prostu nawigacja, jak się powszechnie uważa, ale ukrywanie tajemnicy przed resztą statku. Kilka lat wcześniej nieoczekiwany efekt grawitacyjny spowodował, że statek doświadczył ogromnego przyspieszenia, co oznaczało 40 lat przed terminem; oczekuje się, że dotrze do Hsin Ti Chiu za pięć lat.

Hiroshi mówi Hsingowi, że on i garstka sojuszników, którzy wierzą, że ludzie na statku powinni zatrzymać się w Hsin Ti Chiu, trzymają wiadomość o przyspieszeniu w tajemnicy. Wierzą, że ukrywanie wiedzy o harmonogramie stanowi broń przeciwko aniołom, które nie chcą, aby statek w ogóle się zatrzymał. Hsing staje się niechętną stroną spisku, ale jest zaniepokojona jego tajemnicą i tym, co uważa za nieuczciwość, i przekonuje Hiroshiego i jego sojuszników do upublicznienia informacji. Tymczasem Luis dokładnie bada program edukacyjny szóstego pokolenia na pokładzie statku (pokolenie, które ma wylądować na Hsin Ti Chiu) i odkrywa, że ​​duża jego część została wymazana lub zastąpiona propagandą przez anioły. Luisowi udało się zmusić radę rządzącą statku do wszczęcia śledztwa w sprawie religijnej manipulacji programem edukacyjnym. Przekonany przez Hsinga, Hiroshi wygłasza publiczne oświadczenie na temat nowego harmonogramu statku, ukrywając jednocześnie fakt, że wiedział o tym od jakiegoś czasu.

Kilka miesięcy później Luis zostaje wybrany przewodniczącym rady zarządzającej statkiem i pomaga doprowadzić do porozumienia, w którym ludzie na pokładzie mogą zdecydować, czy pozostać na statku, a także zdecydować, czy statek pozostanie na orbicie wokół Hsin Ti Chiu. Hsing ma dziecko z Hiroshi, ale Hiroshi wkrótce potem umiera z powodu niewydolności serca. Program edukacyjny statku został zrewidowany, a wszystkie szkoły są zobowiązane do umożliwienia nauczycielom, którzy nie są aniołami, nauczania materiałów istotnych dla życia na nowej planecie. Nowa planeta okazuje się być zamieszkana przez ludzi, a około jedna czwarta populacji statku przenosi się na nią, osiedlając się pomimo trudności w nauce ponownego życia na planecie. Statek odpływa, nie zamierzając wracać.

Główne postacie

Dwóch „współbohaterów” książki to 5-Liu Hsing i 5-Nova Luis. Zarówno Hsing, jak i Luis zostali określeni jako bohaterowie typowi dzieł Le Guina, nieco odizolowani od społeczeństwa, w którym żyją, ze względu na ich silną indywidualność i fakt, że nie do końca odpowiadają oczekiwaniom społecznym. Podobnie jak inni członkowie ich pokolenia, Hsing i Luis dorastają w środowisku pozbawionym ziemskich więzi, w wyniku czego jako dzieci nie znają terminów „wzgórze”, „niebo” i „wiatr”. Pomimo braku zrozumienia istnienia planety, Hsing i Luis należą do ludzi, których nie przekonują wierzenia aniołów. Zamiast tego kwestionują te przekonania i utrzymują, że rzeczywistość istnieje poza ich własną bańką stworzoną przez ludzi, i pociąga ich idea bodźców innych niż te stworzone przez ludzi.

Hsing

Hsing pochodzi z Chin i Europy, a wychowuje ją jej ojciec 4-Liu Yao, który pracuje z kolonią roślin na statku. Natomiast dziecko Hsing bardzo negatywnie reaguje na nagranie tygrysa w zoo w wirtualnej rzeczywistości, demonstrując jej całkowite oderwanie od „dzikiego” aspektu ziemi i odrzucenie tego, co nie uznaje jej człowieczeństwa i indywidualności. Hsing postanawia mieszkać z Yao do połowy swojej kariery w college'u, kiedy wprowadza się do 4-Hiroshi Canaval, którego poślubia i z którym ma dziecko. Jeszcze jako dziecko Hsing rozwija zainteresowanie pisaniem poezji, aw liceum wykazuje uzdolnienia do fizyki i matematyki, co przykuwa uwagę Hiroshiego. Po wstąpieniu do college'u postanawia zobowiązać się do czystości, zamiast pozwolić, aby rytm jej ciała był kontrolowany przez zastrzyk antykoncepcyjny. Jest wśród tych, którzy zdecydują się zamieszkać na Hsin Ti Chiu, wraz ze swoim synem, którego Hiroshi nazywa 6-Canaval Alejo.

Luis

Luis ma mieszane pochodzenie rasowe, w tym dziedzictwo południowoamerykańskie, japońskie i europejskie. Jest również wychowywany przez swojego ojca, 4-Nova Eda, mężczyznę, którego życie opisuje się jako skoncentrowane na jego aktywności seksualnej i który bardzo różni się od rozważnego i introwertycznego Luisa. Luis ma również niezapomniane doświadczenie z taśmami wirtualnej rzeczywistości, chociaż pojawia się w okresie dojrzewania. Luis obala program, pozostając w dżungli, przez którą ma przejść, i po prostu obserwując otaczające go zwierzęta. Widzi dużego cętkowanego kota i jest „urażony” jego elegancją i faktem, że po prostu go ignoruje. Krótkie doświadczenie z „dzikością” i niezależnością od ludzi, mimo że jest częścią programu stworzonego przez człowieka, „w dziwny sposób wzbogaca” jego myślenie. Na studiach Luis studiuje, aby zostać lekarzem, a także interesuje się zgłębianiem programu edukacyjnego dla przyszłych pokoleń. To prowadzi go do odkrycia prób aniołów wymazywania i propagandy oraz do żądania utworzenia komisji ds. manipulacji religijnych. Jego rola jako rozjemcy po ogłoszeniu Hiroshiego prowadzi do jego wyboru na przewodniczącego rady statku. Ostatecznie postanawia też zamieszkać na Hsin Ti Chiu.

Motywy

Ekokrytyka i utopia

Literaturoznawca Tonia Payne napisała, że Raj utracony jest przykładem ekokrytyki , w której Le Guin krytykuje ideę, że ludzie są oddzieleni od swojego naturalnego środowiska. Założeniem noweli są ludzie, którzy całe życie żyją na statku w przestrzeni międzygwiezdnej, a zatem muszą stworzyć dla siebie nową rzeczywistość, o czym mówi opowiadanie Le Guina „ Sen Newtona ”. Mieszkańcy Discovery nie są w stanie odnieść się do przedstawień Ziemi. Niektórzy, jak Hsing i Luis, wciąż próbują zrozumieć Ti Chiu, pamiętając o swojej pozycji jako części kontinuum ludzi, którzy mają skolonizować nową planetę. Dla innych ta nowa rzeczywistość przybiera formę wierzeń religijnych kultu błogości. Te przekonania są przedstawiane jako zrozumiała próba dostosowania się do rzeczywistości lotów kosmicznych. W recenzji opublikowanej przez Publishers Weekly zidentyfikowano podobny motyw, wspólny dla innych opowiadań z kolekcji „Urodziny świata”, postaci, które pogodziły się ze światem, w którym żyją.

Część opowieści o Nowej Ziemi wzywa czytelnika do zakwestionowania własnego związku z Ziemią: Le Guin wykorzystuje ignorancję kolonistów na temat powszechnych słów, aby zademonstrować wspólne założenia. Bohaterowie opowieści przechodzą ze środowiska, w którym ich dalsze istnienie było całkowicie pod ich kontrolą, do środowiska, w którym zależało to od wiatru, deszczu i słońca. Koloniści cierpią na bóle głowy i inne dolegliwości z powodu pyłków i innych substancji w powietrzu, co uświadamia Luisowi ich całkowitą zależność od planety. W ten sposób Le Guin wskazuje na zależność człowieka od prawdziwej planety Ziemia. Po tym, jak Discovery odchodzi z Nowej Ziemi, historia pozostaje z Hsingiem i Luisem na Hsin Ti Chiu, a nie ze statkiem. Według Payne'a ten narracyjny wybór wskazuje, że Le Guin postrzega wybór Hsinga i Luisa jako właściwą – choć trudniejszą – drogę do obrania.

W systemie wierzeń Bliss przestrzeń na zewnątrz statku jest utożsamiana z duchowym i fizycznym niebezpieczeństwem, złem i śmiercią. Oddzielenie, jakie aniołowie tworzą między sobą a zewnętrzem statku, staje się także oddzieleniem od historii i przyszłości oraz od ich własnej śmiertelności. Historia krótko cytuje Lao Tzu (nazywając go „Starymi Długimi Uszami”) i sugeruje, że dążenie aniołów do całkowitej kontroli nad swoim środowiskiem jest niemądre: to „niebezpieczna” planeta Nowej Ziemi oferuje prawdziwą możliwość utopia. Według uczonego Everetta Hammera, piszącego w antologii badającej dzieło Le Guina, Paradises Lost sugeruje, że każda próba stworzenia utopii , ignorując historię jej mieszkańców, musi przerodzić się w dystopię . Kilka innych jej prac, w tym „ Czarnoksiężnik z Ziemiomorza ”, „ The Telling ” i „ Always Coming Home ”, również sugeruje, że „zdrowa przyszłość nie jest możliwa bez dokładnie rozumianej przeszłości”.

Religia

Religia jest ważnym tematem w Paradises Lost . Według badacza literatury spekulacyjnej, Briana Attebery'ego , nowela była odpowiedzią na wzrost religijnego fundamentalizmu w Stanach Zjednoczonych i innych krajach. Le Guin zareagował na tendencję fundamentalizmu chrześcijańskiego, islamskiego i hinduskiego do odrzucania naukowego myślenia i zmian społecznych oraz używania wspólnych przekonań jako pancerza przeciwko naciskom politycznym. Le Guin powiedziała we wstępie do historii, że nie była w stanie rozpocząć Rajów utraconych, dopóki nie podjęła tematu religijnego, który w jej słowach „zaczął splatać się z ideą zapieczętowanego statku w martwej próżni kosmicznej, jak kokon, pełen przemian, transmutacji, życia niewidzialnego: ciało poczwarki, dusza skrzydlata”. Zwolennicy Bliss wierzą, że są częścią wiecznej podróży ku doskonałości; jego przekonania dotyczą w szczególności fobii, które rozwijają się w zamkniętej przestrzeni statku. Attebery pisze, że ta historia służy jako przypowieść o roli religii na Ziemi, ale ustawienie statku pokoleniowego zapobiega, by „równoległość [stała się] zbyt natrętna”. Historia bada również, dlaczego niektóre postacie są odporne na urok Bliss; Omawiając ich pochodzenie i wychowanie, Attebery mówi, że Le Guin „pomaga nam uwierzyć w ich zdolność do wyboru trudnej materialnej rzeczywistości”.

Astronauta w skafandrze widziany na tle Ziemi widzianej z kosmosu
Astronauta wykonujący EVA . EVA jest postrzegana jako wykroczenie związane ze śmiercią przez zwolenników Błogości w Rajach Utraconych .

Krytyk literacki Richard Erlich napisał w 2006 r., że na przedstawienie religijnego kultu błogości wpłynęło zainteresowanie Le Guina myślą taoistyczną oraz przykład jego krytyki chrześcijaństwa. Aniołowie użyli wyrażenia „hipoteza planetarna” w odniesieniu do ich ziemskiego pochodzenia, co było delikatnym wykopem chrześcijańskiego fundamentalizmu w Stanach Zjednoczonych, z jego naciskiem, że ewolucja jest „tylko teorią”. Historia odnosi się również do sukcesu chrześcijańskich fundamentalistów w przejmowaniu zarządów szkół w USA. Bardziej bezpośrednia krytyka chrześcijaństwa pojawia się w obrazie Le Guina o braku szacunku wobec kobiet przez kult Bliss, a także o wierze w nuklearną , patriarchalną rodzinę. Bliss jest przedstawiana jako system zamknięty; członkowie wzmacniają manipulację bankami danych statku, aby usunąć odniesienia do Ziemi i ich przeznaczenia, ponieważ cenią stabilność nawet do tego stopnia, że ​​zaprzeczają części swojej własnej wiedzy. Odniesienie do chrześcijaństwa jest również obecne w słowie Le Guin, opisującym działalność poza statkiem: termin „ aktywność poza pojazdem ” lub EVA jest używany jako pojedyncze słowo „Eva” w odniesieniu do biblijnej „ Ewy ”: anioły w historia postrzega wyjście na zewnątrz statku jako akt transgresji związany ze śmiercią.

Według Payne'a, Le Guin nie krytykuje wyraźnie koncepcji religii w ogóle, ale tendencję w religii do redukowania „rzeczywistości” do tego, co może być zawarte i kontrolowane przez ludzki umysł. Ta „kontrola” jest możliwa tylko w całkowicie stworzonym przez człowieka środowisku na pokładzie statku kosmicznego, które Le Guin przedstawia jako pozbawione elementów „bogato teksturowanego” świata rzeczywistego i które odmawia ludziom doświadczeń „dzikości”, które czynią życie interesującym. W opinii Payne'a ta historia kwestionuje ideę, wspólną dla społeczeństwa zachodniego, że ludzie i technologia mogą rozwiązać wszystkie problemy; robi to, przedstawiając całą planetę jako system niepoddający się kontroli. Recenzja z 2002 roku w magazynie Salon również podkreśliła motywy religijne w historii, stwierdzając, że Le Guin zaproponował niezwykłe podejście do tematu religii, przedstawiając „kult ateistów” karmiony tendencją do konformizmu religijnego wśród ludzi. Uczony Max Haiven powiedział również, że Raje utracone demonstrują ludzką potrzebę mitu i duchowości oraz sposoby, w jakie struktury władzy mogą powstać nawet w społeczeństwach planowanych z zamiarem ich uniknięcia. Według Haivena pokolenie zerowe popełniło błąd, zakładając, że może stworzyć całkowicie racjonalne społeczeństwo; zamiast tego wyłaniający się system religijny przyniósł ze sobą przymus i patriarchalne standardy zachowania.

Publikacje i adaptacje

Kolekcje

Ursula Le Guin w księgarni
Le Guin wygłasza odczyt w 2008 r.

Raj utracony został po raz pierwszy opublikowany jako część zbioru Urodziny świata i inne historie w 2002 roku, wraz z siedmioma innymi opowiadaniami z lat 1994–2000. Raj utracony był jedyną oryginalną historią w książce: wszystkie inne zostały wcześniej opublikowane gdzie indziej. Według uczonej Sandry Lindow wszystkie utwory w kolekcji (z wyjątkiem „ Muzyki dawnej i niewolnic ”) dotyczą niekonwencjonalnych związków seksualnych i małżeństwa; w przypadku Rajów utraconych ściśle kontrolowana reprodukcja ludzi na pokładzie statku. Margaret Atwood opisała jednak „osobliwe układy płci i seksualności” jako ograniczone do pierwszych siedmiu opowiadań (tj. z wyłączeniem Rajów utraconych ). Haiven napisał, że wiele opowiadań w zbiorze, w tym Raj utracony , „Mountain Ways” i „Stara muzyka i niewolnice”, badało idee anarchistów . W 2016 roku Paradises Lost zostało antologizowane wraz ze wszystkimi 12 innymi nowelami Le Guin w tomie The Found and the Lost ; inne opowiadania w zbiorze obejmowały trzy nowele z Ziemiomorza i kilka opowiadań z cyklu Hainish. Utwory zostały ułożone w przybliżeniu według daty publikacji.

Opera

Raj utracony został zaadaptowany na operę przez program operowy Uniwersytetu Illinois . Operę skomponował Stephen A. Taylor; libretto zostało przypisane zarówno do Kate Gale oraz Marcia Johnson. Przystosowana w 2005 roku opera miała premierę w 2012 roku. Le Guin w wywiadzie określił ten wysiłek jako „piękną operę” i wyraził nadzieję, że zostanie on podchwycony przez innych producentów. Powiedziała też, że bardziej podobały jej się adaptacje sceniczne, w tym Raj utracony , niż ekranowe adaptacje jej dotychczasowych prac. W eseju napisanym dla Fundacji Poezji stwierdzono, że opera była „tak wolna od historii – a nawet od Ziemi – że ma swoje własne ograniczenia”. Recenzja opisywała operę jako rozgrywającą się w cichym otoczeniu, w przeciwieństwie do „zawadiackiej atmosfery” większości oper, i że w rezultacie bardziej zależy od atmosfery i języka, aby utrzymać napięcie. Recenzja spektaklu, który zawierał fragmenty opery w Portland w stanie Oregon , stwierdził, że Taylor nadał muzyce „rytmiczny popęd i jasny dźwięk, z dwoma sopranami, fletem, czelestą , metalofonem i mnóstwem pizzicato , które dobrze pasowały do temat niebiańskich podróży”. W recenzji stwierdzono, że melodie wokalne wkrótce „nabrały poczucia identyczności, które podcięło dramatyczne napięcie opowieści”.

Przyjęcie

Recenzja tomu Birthday of the World w Booklist Review skomentowała, że ​​oferuje „zmianę tempa” w stosunku do reszty zbioru, i że w przeciwieństwie do wielu innych historii, które rozgrywają się we wszechświecie Hainish, to „ dobrze sobie radził”. Suzy Hansen, pisząc w Salonie , powiedziała, że ​​nowela pozwoliła czytelnikowi wyobrazić sobie proces projektowania części świata. Hansen dodał, że Paradises Lost pozwoliło „architektom rzeczywistości” zastanowić się nad takimi pytaniami, jak formowanie języka i jakie ograniczenia środowiskowe ukształtowały istoty ludzkie. Hansen opisał związek między Hsingiem i Luisem jako „cudowną historię miłosną”, a także pochwalił charakterystykę Bliss jako „niezwykłą odmianę zorganizowanej religii”, mówiąc, że „konflikt [mał] logiczny sens”. Pisząc w 2015 roku, Haiven nazwał Paradises Lost „wymowną narracją” i opisał to jako „ponure i aktualne ostrzeżenie” przed religijnym fundamentalizmem i jego mocą kształtowania społeczeństwa. Porównał walkę protagonistów z walką anarchistycznego społeczeństwa Wywłaszczonych i dodał, że była to „karząca lekcja zarówno w zakresie potencjału, jak i niebezpieczeństw wolności, [oraz] tajnego życia władzy”.

Autorka i krytyczka literacka Margaret Atwood , recenzując tom dla New York Books, napisała, że Raj utracony był częścią „notatki odnowy” w Urodzinach świata . Atwood stwierdziła, że ​​znalazła „uwolnienie od klaustrofobii” w fakcie, że Le Guin zaoferował wybór między wersją „nieba” na pokładzie statku a życiem na „dirtballu”, ale stanął po stronie brudnej piłki. Według Atwooda, w ten sposób Paradises Lost „pokazuje nam nasz własny świat naturalny jako świeżo odkryty Raj Odzyskany, królestwo cudów”. Nowela i kolekcja kończą się tańcem Hsinga i Luisa na cześć „zwykłego brudu, który utrzymuje ich po opuszczeniu statku”, co Atwood chwalił jako „minimalistyczny”. Recenzja w The Washington Post była bardziej krytyczna, mówiąc, że chociaż historia miała wiele „ostrych obserwacji i uroczych momentów”, kult Bliss nie „posiada żadnej wyobraźni rzeczywistości”. Skomentował: „Zbyt schludnie kategoryczna, historia podważa tylko własnych słomianych ludzi”.

W recenzji magazynu The Found and the Lost in Locus stwierdzono, że nowela była „zręcznym” przykładem „klasycznego „akordu mocy” opowiadań rozgrywających się na statkach generacji. W recenzji porównano ton i przesłanki tej historii z autorami science fiction Gene Wolfe i Robertem A. Heinleinem , stwierdzając, że podobnie jak w przypadku innych dzieł Le Guina, bada ona różne formy stratyfikacji społecznej . Kolekcja jako całość została wysoko oceniona, szczególnie za „samoudolność, czarodziejstwo słów i budowanie świata” w twórczości Le Guina, a także za „niedogmatyczne i uczciwe” podejście do politycznie drażliwych tematów. Attebery zasugerował również, że Paradises Lost ma podobieństwa do kwartetu The Book of the Long Sun Gene'a Wolfe'a w jego dyskusji o religii, a także do twórczości powieściopisarza Molly Gloss.

Attebery przypisywał Le Guinowi między innymi ożywienie historii statków pokoleniowych w latach 90., ale napisał, że ich autorzy przesunęli nacisk na takie historie z dala od jednostek w kierunku odkrywania wspólnych działań i przekonań. Le Guin chciał skoncentrować się na „średnich pokoleniach” w takich opowieściach; te pokolenia, które przeżyły swoją podróż w izolacji. Według Attebery'ego, Le Guin była w stanie zbadać te życia, ponieważ autorzy wcześniej pisali o początku i końcu podróży statków pokoleniowych. Recenzja The Found and the Lost w internetowym magazynie science fiction Tor.com porównała Paradises Lost i „ Większe niż imperia i wolniejsze ”, stwierdzając, że chociaż obie historie badały wyzwania związane z podróżami międzygwiezdnymi i izolacją, jaką one niosły, to różnice między nimi były „tak surowe, jak fascynujące”. Dalej stwierdzono, że Paradises Lost badało kwestię izolacji w podróżach kosmicznych ze „współczuciem i cierpliwością” i nazwało tę historię „kulminacją kolekcji, [która połączyła] budowanie społeczności i egzystencjalną marazm wszystkich poprzednich historie w urzekające i ambiwalentne zakończenie”. Mówiąc o tomie jako całości, Tor.com stwierdził, że „[witał] czytelników w domu w miejscach, których nigdy nie odwiedzili, i sprawia, że ​​znajomy nieznajomy staje się jeszcze bardziej obcy”.

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura