Nemeziusz - Nemesius

Nemesius z Emesa ( grecki : Νεμέσιος Ἐμέσης ; łac : Nemesius Emesenus ; fl. c. AD 390 ) był chrześcijańskim filozofem i autorem traktatu Περὶ φύσεως ἀνθρώπου lub De natura hominis ( „O naturze ludzkiej”). Zgodnie z tytułem jego książki, był biskup z Emesa (w dzisiejszej Syrii ). Jego książka jest próbą zestawienia systemu antropologii z punktu widzenia filozofii chrześcijańskiej; był bardzo wpływowy w późniejszej myśli greckiej, arabskiej i chrześcijańskiej.

Nemesius był także teoretykiem fizjologicznym. Oparł wiele swoich prac na wcześniejszych pracach Arystotelesa i Galena i spekuluje się, że przewidział odkrycie krążenia krwi przez Williama Harveya . Inne poglądy obejmowały hierarchię pięciu teorii opatrzności Bożej . Teorie te wywodzą się z wcześniejszej teorii platońskiej .

Nemesius był jednym z kolejnych zwolenników, począwszy od Herofilusa i Erasistratusa, idei, że różne jamy mózgu są odpowiedzialne za różne funkcje. Jego Doktryna lokalizacji komorowego funkcjonowania psychicznego jest pogodzeniem platońskich doktryn o duszy z filozofią chrześcijańską, a także kładzie nacisk na grecką interpretację naukową i wiedzę o ludzkim ciele.

Biografia

Niewiele jest dostępnych informacji o życiu Nemesiusa poza tym, że był biskupem Emesy. Nawet jego data jest niepewna, chociaż pewne wewnętrzne dowody wskazują na czas po kontrowersji apollinarskiej i przed konfliktem związanym z Eutychesem i Nestoriuszem (druga ćwierć V wieku). Istnieją dowody na to, że był dobrze oczytany w pismach Galena i mógł mieć pewne wykształcenie medyczne. To, co pozostaje bardzo niejasne w jego twórczości, to współzależność między chrześcijaństwem jego opublikowanych pism a hellenizmem jego edukacji. Warto zauważyć, że biskup powinien być tak zainteresowany myślą hellenistyczną.

Nemeziusz może być tą samą osobą, co poganin o tym samym imieniu, do którego Grzegorz z Nazjanzu skierował cztery listy i protreptyczny poemat. Ten Nemesius, prawnik, był gubernatorem Cappadocia Secunda około 386-87, kiedy Grzegorz zaprosił go, by został chrześcijaninem.

De natura hominis

Nemesius jest najbardziej znany ze swojej książki De natura hominis ("O naturze człowieka" lub "O naturze człowieka"). Książka Nemesiusa zawiera również wiele fragmentów dotyczących anatomii i fizjologii galenu. Głównymi zasadami jego pracy było ustalenie, że zdolności umysłowe są zlokalizowane w komorach mózgu.

Nemesius jest również dobrze znany ze swoich teorii o Bożej opatrzności, teorii, która była przedmiotem debaty przez lata. Został zainspirowany przez Platona. Nemesius uważa opatrzność za troskę o konkrety i uniwersalia. Twierdzi, że jest to dzieło Bożej opatrzności jako powód, dla którego wszyscy wyglądają inaczej. Twierdzi, że bez Bożej opatrzności nikt nie byłby rozpoznawalny od drugiego.

Pierwsza teoria opatrzności

Ta teoria Nemeziusza opisuje, że struktura wszechświata jest całością, zwaną „duszą świata” ( anima mundi ). Dusza świata składa się z niebiańskich bogów (gwiazdy, planety i ziemia). Obejmuje również nieśmiertelne, racjonalne części dusz śmiertelnych stworzeń. Pozostawia części duszy i ciała śmiertelnego stworzenia bogom niebiańskim. Kolejne trzy teorie opatrzności Bożej, które sugeruje Nemesius, są ułożone jako Hierarchia.

Hierarchia trzech poziomów opatrzności

Podstawową opatrznością jest opatrzność najwyższego Boga. Dotyczy niebios i rozumnych dusz. Opatrzność wtórna jest rozpoznawalna dzięki wpływowi ciał niebieskich na porządek przychodzenia rzeczy nietrwałych i zachowania rzeczy naturalnych. Trzeciorzędna opatrzność w hierarchii dotyczy demonów dotyczących działań człowieka.

Czwarta teoria opatrzności

W czwartej teorii opatrzności Nemesiusa opisuje, że są pewne rzeczy, których nie można przypisać ani umysłowi, ani naturze rzeczy. Umysł zajmuje się rzeczami, za które jesteśmy odpowiedzialni, a opatrzność zajmuje się rzeczami, za które nie jesteśmy odpowiedzialni.

Piąta teoria opatrzności

Ostatnia teoria opatrzności Nemesjusza dotyczy tych, którzy twierdzą, że Bóg jest zainteresowany ciągłością rzeczy, ale nie konkretem rzeczy.

Doktryna lokalizacji komór

Nemesius wnosi także Doktrynę Lokalizacji Funkcji Umysłowych Komorowych . Doktryna ta, jako kontynuacja wcześniejszej teorii platońskiej, wskazuje, że cała percepcja zmysłowa była odbierana w przedniej części mózgu. Obszar ten jest obecnie znany jako Komory Boczne. Obszar ten został później nazwany sensus communis i jest obszarem, w którym wszystkie zmysłowe percepcje były wspólne. Były one utrzymywane przez siłę określaną jako władza wyobraźni.

Środkowa lub znana również jako Trzecia Komora była określana jako region wydziału intelektu. Jest to obszar, który był odpowiedzialny za kontrolowanie osądzania, zatwierdzania, odrzucania i badania percepcji zmysłowych gromadzonych w komorach bocznych. Trzecia zdolność została zidentyfikowana jako pamięć i magazyn wszystkich zmysłowych spostrzeżeń po ich osądzeniu przez intelekt. Nemesius wierzył, że zdolności działają za pośrednictwem ducha zwierzęcego wytwarzanego po tym, jak został przeniesiony przez sieć tętnic. Sieć ta została nazwana Rete Mirabile i znajduje się u podstawy mózgu. Doktryna Nemesiusa o lokalizacji funkcji umysłowych w komorach była bardzo uznana, ale później została zaatakowana przez Brengarioda Carpi, a następnie przez Vesaliusa i Varolio w 1543 i 1573 roku.

Późniejsze wpływy

Wydaje się, że w VI wieku niewiele uwagi poświęcono De Natura Hominis . Maksym Wyznawca jest pierwszym pisarzem, który cytuje to dzieło w swojej Ambigua (napisanej między 628 a 634). Pisarz kościelny Anastasios Sinaites włączył fragmenty do swoich pytań i odpowiedzi . Następnie, w 743 r. Jan z Damaszku włączył obszerne fragmenty do swojego pisma De fide orthodoxa , nie wymieniając jednak jako autora Nemesiusa. Przetłumaczył to na łacinę Burgundio z Pizy około 1153 r. Autorem bizantyjskim, który najczęściej korzystał z dzieł Nemeziusza, był XI-wieczny pisarz Michał Psellos .

Przez wiele kolejnych stuleci De natura hominis przypisywano Grzegorzowi z Nyssy . Ta błędna atrybucja była powszechna w średniowieczu w tradycji syryjskiej, ormiańskiej, greckiej i arabskiej, a także w łacińskojęzycznym świecie naukowym Zachodu. A więc m.in. Albert Wielki i Tomasz z Akwinu przyjęli, że autorem był Grzegorz. Wysoka sława Grzegorza przyczyniła się do popularności dzieła, o czym świadczy liczba rękopisów: znanych jest na przykład ponad sto rękopisów greckich.

Sama de natura hominis została przetłumaczona na łacinę przez Alfonsa z Salerno około 1080. Przekład ten był używany w XII wieku przez takich uczonych jak Adelard z Bath , Wilhelm z Conches i Wilhelm z St Thierry , a następnie przez Alberta Wielkiego w XIII wieku . Drugie tłumaczenie na łacinę wykonał Burgundio z Pizy około 1165 r. Posługiwali się nim Piotr Lombard , Albert Wielki i Tomasz z Akwinu.

Tymi różnymi kanałami myśl Nemesiusa wywarła wielki wpływ na średniowieczne dyskusje dotyczące namiętności.

Inne osoby o nazwisku Nemesius

  • Jeden z siedmiu synów św. Symfory , o imieniu Nemesius , zginął śmiercią męczeńską około 138 r. n.e.
  • Święty Nemeziusz , rzymskokatolicki święty Aleksandrii w Egipcie, został męczennikiem w 307AD. Został postawiony przed sądem oskarżony o bycie złodziejem (poprzez pomówienie), a później został uniewinniony. Później, w prześladowaniach za czasów cesarza Decjusza , został zadenuncjowany jako chrześcijanin sędziemu Emilianusowi. Sędzia kazał mu dręczyć go intensywnymi torturami i spalił wraz z oskarżonymi złodziejami.

Edycje Nemesiusa De natura hominis

  • Antwerpia, 1575; Oksford, 1671; Halle, 1802; Migne PG, t. 40. Wersje: łac. Alsanus, wyd. Hoizinger (1887)
  • Nemesius, Natura człowieka , tr. George Wither (Londyn, 1636) [pierwsze tłumaczenie angielskie]
  • Bender, Untersuch. Liber Nemesius (1898)
  • Nemesius of Emesa, Premnon Physicon a N. Alfano in Latinum translatus , wyd. K Burkhardt (Leipzig: Teubner 1917) [1] [wydanie z XI-wiecznego przekładu łacińskiego dokonanego przez Alphanus z Salerno w c1080, z towarzyszącym oryginalnym tekstem greckim]
  • Nemesius of Emesa, On the Nature of Man , w Cyryl Jerozolimski i Nemeziusz z Emesy , red. W. Telfer (Philadelphia: Westminster Press, 1955) [współczesne tłumaczenie angielskie ze wstępem i uwagami]
  • De natura hominis Némésius d'Émèse; tłumaczenie Burgundio de Pise ; édition critique avec une Introduction sur l'anthropologie de Némésius par G. Verbeke et JR Moncho (Leiden: EJ Brill, 1975) [wydanie XII-wiecznego przekładu łacińskiego Burgundia z Pizy, z krytyczną kwestią w języku francuskim]
  • Nemesii Emeseni, De natura hominis , wyd. Moreno Morani (Leipzig, Bibliothea Teubneriana, 1987)
  • Nemesius, O naturze człowieka . Tr. Philip van der Eijk i RW Sharples, Tłumaczone teksty dla historyka (Liverpool, Liverpool University Press, 2008).
  • Nemezjusz z Emezy , O naturze ludzkiej , przeł. z greki Andrzej Kempfi, (Instytut Wydawniczy PAX, Waszawa 1982).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Nemezjusz ”. Encyklopedia Britannica . 19 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 369.
  • Dmuchawy, Paul, M. (1996). „Poganie duszy: Maksym Wyznawca o podbudowie i przemianie ludzkich namiętności”. Journal of Early Christian Studies , 4:1, 57-85.
  • Morani, M. (1989). Teubner Nemesiusa . Oxford University Press. 39-40.
  • Rist, John M. (1985). „Pseudo-Amonius i problem duszy/ciała w niektórych tekstach platońskich późnej starożytności”. American Journal of Philosophy , 109, 402-415
  • Sharples, RW (1983). „Nemezjusz z Emesy i niektóre teorie Opatrzności Bożej”. Vigiliae Christianae , 37, 141-156.