Pneuma (stoik) - Pneuma (Stoic)

Inne zastosowania, patrz Pneuma (ujednoznacznienie) .

W stoickich filozofii , pneuma ( grecki : πνεῦμα ) jest pojęcie „oddech życia” mieszaniny pierwiastków powietrza (w ruchu) i ognia (jako ciepło). Pochodząca z greckich pisarzy medycznych, którzy w oddechu umiejscawiają ludzką witalność, dla stoików pneuma jest aktywną, generatywną zasadą, która organizuje zarówno jednostkę, jak i kosmos . W swej najwyższej postaci pneuma stanowi duszę ludzką ( psychê ), która jest fragmentem pneumy, czyli duszy Boga. Jako siła, która strukturyzuje materię , istnieje nawet w obiektach nieożywionych.

Poziomy pneumy

We wszechświecie stoickim wszystko składa się z materii i pneumy. Istnieją trzy stopnie lub rodzaje pneumy, w zależności od proporcji ognia i powietrza.

  • Pneuma stanu lub napięcia ( tonos ). To ujednolicające i kształtujące pneuma zapewnia rzeczy stabilność lub spójność ( heksję ); jest to siła, która istnieje nawet w przedmiotach takich jak kamień, kłoda czy filiżanka. Filozof chrześcijański z IV wieku Nemesius przypisuje siłę pneumy w myśli stoickiej jej „ruchowi rozciągającemu” ( tonicê kinêsis ); to znaczy, pneuma porusza się zarówno na zewnątrz, wytwarzając ilość i jakość , jak i jednocześnie do wewnątrz, zapewniając jedność i substancję. Jednostka jest definiowana przez równowagę jej wewnętrznego pneumy, która trzyma ją razem, a także oddziela ją od otaczającego ją świata.
  • Pneuma jako siła życiowa. Wegetatywne pneuma umożliwia wzrost ( physis ) i odróżnia rzecz jako żywą.
  • Pneuma jako dusza. Pneuma w swojej najbardziej rozrzedzonej i ognistej formie służy jako zwierzęca dusza ( psychê ); przenika organizm, kieruje jego ruchami i obdarza go zdolnościami percepcji i reprodukcji. Ta koncepcja pneumy jest związana z teorią Arystotelesa , że pneuma w plemnikach przekazuje potomstwu zdolność poruszania się i pewnych percepcji zmysłowych.

Można również wyróżnić IV stopień pneumy. Jest to rozumna dusza ( logica psychê ) dojrzałego człowieka, która daje moc osądu.

Pneuma i kosmologia

W kosmologii stoickiej wszystko, co istnieje, zależy od dwóch pierwszych zasad, których nie można ani stworzyć ani zniszczyć: materii, która jest bierna i bezwładna, oraz logosu , czyli boskiego rozumu, który jest aktywny i organizujący. Stoik Chrysippus z III wieku p.n.e. uważał pneuma za nośnik logosu w konstruowaniu materii, zarówno u zwierząt, jak iw świecie fizycznym. Pneuma w swojej najczystszej postaci może więc być trudna do odróżnienia od logosu lub „konstruktywnego ognia” ( pur technikon ), który napędza cykliczne generowanie i niszczenie stoickiego kosmosu. Kiedy cykl dobiega końca w pożarze ( ekpyrôsis ), kosmos staje się czystą pneumą , z której się regeneruje.

Stoicy pojmowali kosmos jako całość i pojedynczą istotę, żywą istotę z własną duszą, sferyczne kontinuum materii utrzymywane razem przez uporządkowaną moc Zeusa przez przyczynowość przenikającego ją pneumy. Ta boska pneuma, która jest duszą kosmosu, dostarcza pneumy w różnych stopniach wszystkiemu na świecie.

Wpływ na chrześcijaństwo

We wstępie do książki Meditations z 1964 r. anglikański ksiądz Maxwell Staniforth omówił głęboki wpływ stoicyzmu na chrześcijaństwo . W szczególności:

Inną stoicką koncepcją, która zainspirowała Kościół, była koncepcja „Boskiego Ducha”. Kleantes , chcąc nadać jaśniejsze znaczenie „ogniu twórczego” Zenona , jako pierwszy wpadł na określenie pneuma , czyli „duch”, aby go opisać. Podobnie jak ogień, ten inteligentny „duch” był wyobrażany jako cienka substancja podobna do strumienia powietrza lub oddechu, ale zasadniczo posiadająca właściwości ciepła; była obecna we wszechświecie jako Bóg, aw człowieku jako dusza i życiodajna zasada. Najwyraźniej nie jest daleko od tego do „Ducha Świętego” teologii chrześcijańskiej, „Pana i Dawcy życia”, widocznego jako języki ognia w dniu Pięćdziesiątnicy i od tamtej pory kojarzone – zarówno w chrześcijańskim, jak i stoickim umyśle – z ideami żywotnego ognia i dobroczynnego ciepła.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia