Lu Xun - Lu Xun

Odnośnie generała Trzech Królestw, zobacz Lu Xun (Trzy Królestwa) .
„Lu Hsun” przekierowuje tutaj. Aby zobaczyć krater na Merkurym, zobacz Lu Hsun (krater) .
W tej chińskiej nazwy The nazwisko jest Zhou .

Lu Xun
LuXun1930.jpg
Imię ojczyste
鲁迅
Urodzić się Zhou Zhangshou 25 września 1881 Shaoxing, Zhejiang , dynastia Qing Chiny
( 1881-09-25 )
Zmarł 19 października 1936 (1936.10.19)(w wieku 55 lat)
Szanghaj , Republika Chińska
Pseudonim Lu Xun
Zawód
  • Pisarz
  • krytyk literacki
  • eseista
Alma Mater Uniwersytet Tohoku
Okres 1903-1936
Prace godne uwagi
Współmałżonek Zhu An
Partner Xu Guangping (1927-1936)
Dzieci 1
chińskie imię
Tradycyjne chińskie 魯迅
Chiński uproszczony 鲁迅
Imię i nazwisko
Tradycyjne chińskie 周樹 人
Chiński uproszczony 周树 人

Lu Xun (lub Lu Sun , latynizacja Wade-Giles : Lu Hsün ) to pseudonim literacki Zhou Shuren (25 września 1881 – 19 października 1936), chińskiego pisarza, eseisty, poety i krytyka literackiego. Był czołową postacią współczesnej literatury chińskiej . Pisząc po chińsku narodowym i chińskim klasycznym , był pisarzem opowiadań, redaktorem, tłumaczem, krytykiem literackim, eseistą, poetą i projektantem. W latach 30. został tytularnym szefem Ligi Lewicowych Pisarzy w Szanghaju .

Lu Xun urodził się w rodzinie właścicieli ziemskich i urzędników państwowych w Shaoxing , Zhejiang ; zasoby finansowe rodziny spadły w ciągu jego młodości. Lu chciał przystąpić do egzaminu na cesarską służbę cywilną , ale z powodu względnego ubóstwa swojej rodziny został zmuszony do uczęszczania do finansowanych przez rząd szkół nauczających „ zachodniej edukacji ”. Po ukończeniu studiów Lu poszedł do szkoły medycznej w Japonii, ale później zrezygnował. Zainteresował się studiowaniem literatury, ale w końcu został zmuszony do powrotu do Chin z powodu braku funduszy w rodzinie. Po powrocie do Chin Lu pracował przez kilka lat ucząc w lokalnych szkołach średnich i college'ach, zanim w końcu znalazł pracę w Ministerstwie Edukacji Republiki Chińskiej .

Po Ruchu Czwartego Maja 1919 pisarstwo Lu Xuna zaczęło wywierać znaczący wpływ na chińską literaturę i kulturę popularną. Jak wielu przywódców Ruchu Czwartego Maja był przede wszystkim lewicowcem. Był wysoko ceniony przez chiński rząd po 1949 roku, kiedy powstała Chińska Republika Ludowa, a sam Mao Zedong był przez całe życie wielbicielem twórczości Lu Xuna. Choć sympatyzujący z ideałami socjalistycznymi , Lu Xun nigdy nie wstąpił do Komunistycznej Partii Chin .

Biografia

Wczesne życie

Rezydencja dziecięca Lu Xuna w Shaoxing

Lu Xun urodził się w Shaoxing w Zhejiang. Jak zwykle w przednowoczesnych Chinach, Lu Xun miał wiele imion. Jego prawdziwe nazwisko to "Zhou Zhangshou" ( chiński :周樟壽; pinyin : Zhou Zhāngshòu ). Jego nazwa uprzejmości był "Yushan" ( po chińsku :豫山; pinyin : Yushan ), ale później zmienił że do "Yucai" ( chiński :豫才; pinyin : Yucai ). W 1898 roku, zanim poszedł do Jiangnan Naval Academy, przyjął imię „Shuren” ( chiń. :樹人; pinyin : Shùrén ) – co oznacza, w przenośni, „być wykształconym człowiekiem”. Imię, pod którym jest najbardziej znany na całym świecie, „Lu Xun”, było pseudonimem literackim, który wybrał, gdy jego powieść fabularna „Dziennik szaleńca” została opublikowana po raz pierwszy w 1918 roku.

Zanim narodził się Lu Xun, rodzina Zhou od wieków prosperowała i wzbogaciła się dzięki posiadaniu ziemi, lombardom i awansowaniu kilku członków rodziny na stanowiska rządowe. Jego dziadek ze strony ojca, Zhou Fuqing, został powołany do Imperial Hanlin Academy w Pekinie: najwyższego możliwego stanowiska dla aspirujących urzędników państwowych w tym czasie. Wczesna edukacja Lu opierała się na klasykach konfucjańskich , w których studiował poezję, historię i filozofię — przedmioty, które, jak później stwierdził, nie były dla niego ani użyteczne, ani interesujące. Zamiast tego cieszył się ludowymi opowieściami i tradycjami: lokalnymi operami, mitologicznymi stworzeniami i opowieściami z Klasyki Gór i Mórz oraz opowieściami o duchach opowiadanymi mu przez niepiśmiennego służącego, który go wychował, Ah Chang (którego nazywał „Matką Chang” ). Matka Zhou należała do tej samej klasy ziemiańskiej co ojciec Lu Xuna, z nieco mniejszego miasteczka na wsi (Anqiaotou, Zhejiang; część miasta Tongxiang ). Ponieważ formalna edukacja nie była uważana za społecznie odpowiednią dla dziewcząt, nie otrzymała żadnego wykształcenia, ale nadal uczyła się czytać i pisać. Nazwisko „ Lu (魯) ” w pseudonimie Zhou Shurena „Lu Xun” było takie samo jak nazwisko jego matki „Lu”.

Zanim Lu się urodził, dobrobyt jego rodziny już się pogarszał. Jego ojciec, Zhou Boyi, pomyślnie zdał egzaminy cesarskie na najniższym szczeblu hrabstwa (droga do bogactwa i sukcesu społecznego w cesarskich Chinach), ale nie udało mu się napisać bardziej konkurencyjnych egzaminów na poziomie prowincji ( egzamin juren ). W 1893 roku odkryto, że Zhou Boyi próbował przekupić urzędnika egzaminacyjnego. Dziadek Lu Xuna był w to zamieszany i został aresztowany i skazany na ścięcie za zbrodnię syna. Wyrok został później złagodzony, a on został osadzony w więzieniu w Hangzhou . Po aferze Zhou Boyi został pozbawiony stanowiska w rządzie i zabroniono mu ponownego pisania egzaminów do służby cywilnej. Rodzina Zhou zapobiegła egzekucji dziadka Lu tylko poprzez regularne, drogie łapówki dla władz, dopóki nie został ostatecznie zwolniony w 1901 roku.

Po odkryciu rodzinnej próby przekupstwa, Zhou Boyi intensywnie pił i używał opium, a jego zdrowie się pogorszyło. Miejscowi chińscy lekarze próbowali go wyleczyć za pomocą serii kosztownych recept dla szarlatanów, w tym świerszczy monogamicznych, trzciny cukrowej, która trzykrotnie przetrwała mróz, atramentu i skóry z bębna. Pomimo tych kosztownych terapii, Zhou Boyi zmarł na atak astmy w wieku 35 lat w 1896 roku. Mógł cierpieć na opuchliznę .

Lu Xun w młodości

Edukacja

Lu Xun bez przekonania wziął udział w jednym egzaminie do służby cywilnej w 1899 r., ale potem porzucił tradycję konfucjańskiej edukacji lub kariery. Zamierzał studiować w prestiżowej szkole „Poszukiwana Akademia Afirmacji” w Hangzhou , ale został zmuszony przez biedę swojej rodziny do podjęcia nauki w bezpłatnej szkole wojskowej „Jiangnan Naval Academy” w Nanjing . W wyniku decyzji Lu o uczęszczaniu do szkoły wojskowej specjalizującej się w edukacji zachodniej , jego matka zapłakała, poinstruowano go, aby zmienił nazwisko (aby uniknąć zhańbienia swojej rodziny), a niektórzy z jego krewnych zaczęli na niego patrzeć z góry. Lu uczęszczał do Jiangnan Naval Academy przez pół roku i odszedł, gdy stało się jasne, że zostanie przydzielony do pracy w maszynowni pod pokładem, co uważał za poniżające. Później pisał, że był niezadowolony z jakości nauczania w akademii. Po ukończeniu szkoły Lu zasiadł na najniższym poziomie egzaminów służby cywilnej i ukończył 137 z 500. Zamierzał przystąpić do następnego najwyższego poziomu, ale zdenerwował się, gdy zmarł jeden z jego młodszych braci i porzucił swoje plany.

Lu Xun przeniósł się do innej szkoły finansowanej przez rząd, „ Szkoły Kopalni i Kolei”, i ukończył tę szkołę w 1902 roku. Szkoła była pierwszym kontaktem Lu z literaturą zachodnią, filozofią, historią i nauką, uczył się angielskiego i niemieckiego. intensywnie. Niektórzy z wpływowych autorów, których czytał w tamtym okresie, to między innymi TH Huxley , John Stuart Mill , Yan Fu i Liang Qichao . Jego późniejsza filozofia społeczna mogła być pod wpływem kilku powieści o konfliktach społecznych, które czytał w tym okresie, w tym Ivanhoe i Chata wuja Toma .

Bardzo dobrze radził sobie w szkole przy stosunkowo niewielkim wysiłku i od czasu do czasu doświadczał rasizmu wymierzonego w niego ze strony chorążych zamieszkałych w Manchu . Rasizm, którego doświadczył, mógł wpłynąć na jego późniejsze poczucie chińskiego nacjonalizmu Han . Po ukończeniu studiów Lu Xun planował zostać zachodnim lekarzem.

W 1902 Lu Xun wyjechał do Japonii na stypendium rządu Qing, aby kontynuować edukację w zachodniej medycynie. Po przybyciu do Japonii uczęszczał do „Kobun Institute”, przygotowawczej szkoły językowej dla chińskich studentów na japońskich uniwersytetach. Za namową kolegi z klasy odciął kolejkę (którą wszyscy Chińczycy Han byli prawnie zmuszeni nosić w Chinach) i ćwiczył jujutsu w wolnym czasie. W tym okresie miał niejednoznaczny stosunek do chińskiej polityki rewolucyjnej i nie jest jasne, czy przyłączył się do którejkolwiek z partii rewolucyjnych (takich jak Tongmenghui ), które były wówczas popularne wśród chińskich emigrantów w Japonii. Doświadczył antychińskiego rasizmu , ale jednocześnie był zniesmaczony zachowaniem niektórych Chińczyków mieszkających w Japonii. Jego najwcześniejsze przeżyły eseje, napisane w klasycznym języku chińskim , zostały opublikowane kiedy chodziłem do tej szkoły, a on opublikował swoje pierwsze chińskie przekłady znanych i wpływowych zachodnich powieści, w tym Jules Verne „s Z Ziemi na Księżyc i Lig Dwadzieścia tysięcy w Morze .

W 1904 Lu rozpoczął studia w Akademii Medycznej Sendai w północnym Honsiu , ale pozostał tam niecałe dwa lata. Ogólnie uważał, że jego nauka w szkole była nudna i trudna, częściowo z powodu niedoskonałego japońskiego. Podczas studiów w Sendai zaprzyjaźnił się z jednym ze swoich profesorów, Fujino Genkurō, który pomógł mu przygotować notatki z zajęć. Ze względu na ich przyjaźń Lu został oskarżony przez kolegów z klasy o otrzymanie specjalnej pomocy od Fujino. Lu później wspominał swojego mentora z szacunkiem i uczuciem w eseju „Pan Fujino”, opublikowanym w Dawn Blossoms Plucked at Dusk . Ten esej, dziś jeden z jego najbardziej znanych publicznie dzieł, znajduje się w programie nauczania literatury w gimnazjum w Chinach. Fujino później odpłacił szacunek Lu w eseju nekrologowym po jego śmierci, w 1937. Akademia Medyczna Sendai jest teraz szkołą medyczną Uniwersytetu Tohoku .

Scena egzekucji, prawdopodobnie oglądana przez Lu Xuna w 1905 roku.

Podczas gdy Lu Xun uczęszczał do szkoły medycznej, wybuchła wojna rosyjsko-japońska (1904-1905). Część wojny toczyła się na spornej chińskiej ziemi. Podczas wojny wykładowcy często pokazywali uczniom slajdy ze zdjęciami z wojny po zakończeniu zajęć. Po jednej z lekcji biologii Lu zobaczył scenę, w której japoński żołnierz miał ściąć głowę Chińczykowi, który rzekomo szpiegował dla Rosjan, otoczony przez Chińczyków, którzy byli apatyczni wobec tej sceny. W przedmowie do Nahan , pierwszego zbioru jego opowiadań, Lu wyjaśnił, w jaki sposób oglądanie tej sceny wpłynęło na niego, by zrezygnował ze studiowania zachodniej medycyny i został lekarzem literackim zajmującym się tym, co uważał za duchowe problemy Chin :

W tamtym czasie nie widziałem żadnego z moich rodaków od dłuższego czasu, ale pewnego dnia niektórzy z nich pojawili się na slajdzie. Jeden z rękami związanymi z tyłu znajdował się pośrodku obrazu; inni zebrali się wokół niego. Fizycznie byli tak silni i zdrowi, jak ktokolwiek mógłby zapytać, ale ich wyraz twarzy aż nazbyt wyraźnie wskazywał, że duchowo byli zrogowaciali i zdrętwiali. Zgodnie z podpisem, Chińczycy ze związanymi rękami szpiegowali dla Rosjan japońskie wojsko. Miał zostać ścięty jako „publiczny przykład”. Pozostali Chińczycy zgromadzeni wokół niego przybyli, by cieszyć się widowiskiem.

W marcu 1906 Lu Xun nagle i potajemnie zakończył studia i opuścił szkołę. Wtedy nikomu nie powiedział. Po przybyciu do Tokio upewnił się, że ambasada chińska nie odwoła jego stypendium i zarejestrował się w miejscowym Instytucie Niemieckim, ale nie musiał tam chodzić na zajęcia. Zaczął czytać Nietzschego i napisał w tym okresie szereg esejów, na które miała wpływ jego filozofia.

W czerwcu 1906 roku matka Lu usłyszała pogłoskę, że ożenił się z Japonką i miał z nią dziecko, i udawała chorobę jako pretekst, by poprosić Lu o powrót do domu, gdzie zmusiłaby go do wzięcia udziału w zaaranżowanym przez nią małżeństwie. zgodził się kilka lat wcześniej. Dziewczyna, Zhu An, miała niewiele wspólnego z Lu, była analfabetką i miała związane stopy . Lu Xun poślubił ją, ale nigdy nie mieli romantycznego związku. Mimo to Lu do końca życia dbał o jej materialne potrzeby. Kilka dni po ceremonii Lu popłynął z powrotem do Japonii ze swoim młodszym bratem Zuorenem i zostawił swoją nową żonę.

Po powrocie do Japonii uczęszczał na nieformalne zajęcia z literatury i historii, opublikował kilka esejów w czasopismach studenckich, a w 1907 wziął na krótko lekcje rosyjskiego. Próbował założyć czasopismo literackie ze swoim bratem, New Life , ale przed jego pierwszą publikacją wszyscy inni pisarze i sponsorzy finansowi porzucili projekt i zakończył się niepowodzeniem. W 1909 roku Lu opublikował przekład literatury wschodnioeuropejskiej, Opowieści z zagranicy , ale książka sprzedała się tylko w 41 egzemplarzach z 1500 egzemplarzy, które zostały wydrukowane. Publikacja nie powiodła się z wielu powodów: sprzedawano ją tylko w Tokio (które nie miało dużej populacji chińskiej) i jeden sklep z jedwabiem w Szanghaju; Chińscy czytelnicy mogli nie być zainteresowani kulturą Europy Wschodniej; a Lu pisał w klasycznym chińskim, co było bardzo trudne do odczytania dla zwykłych ludzi.

Wczesna kariera

1918 drukowana edycja Dziennika szaleńca , kolekcja Muzeum Lu Xun w Pekinie .

Lu zamierzał studiować w Niemczech w 1909 roku, ale nie miał wystarczających funduszy i został zmuszony do powrotu do domu. W latach 1909-1911 piastował kilka krótkich stanowisk nauczycielskich w lokalnych college'ach i szkołach średnich, które jego zdaniem były niezadowalające, częściowo po to, by wspierać studia swojego brata Zuorena w Japonii.

Lu spędził te lata na tradycyjnych chińskich zajęciach literackich: zbierając stare książki, badając przednowoczesną chińską fikcję, rekonstruując starożytne inskrypcje nagrobne i kompilując historię swojego rodzinnego miasta, Shaoxing. Wyjaśnił staremu przyjacielowi, że jego działalność to nie „stypendium”, ale „substytut „wina i kobiet”. W swoich osobistych listach wyrażał rozczarowanie własną porażką, sytuacją polityczną w Chinach i postępującym zubożeniem jego rodziny. W 1911 wrócił do Japonii, aby odzyskać swojego brata Zuorena, aby Zuoren mógł pomóc w finansach rodziny. Zuoren chciał zostać w Japonii, aby uczyć się francuskiego, ale Lu napisał, że „francuski… nie napełnia żołądków”. Zachęcił innego brata, Jianrena, aby został botanikiem. Zaczął dużo pić, nawyk ten kontynuował do końca życia. W 1911 napisał swoje pierwsze opowiadanie Nostalgia , ale był nim tak rozczarowany, że je wyrzucił. Zuoren ją uratował i dwa lata później wydał z powodzeniem pod własnym nazwiskiem.

W lutym 1912, wkrótce po rewolucji Xinhai, która zakończyła dynastię Qing i nominalnie założyła Republikę Chińską , Lu objął stanowisko w krajowym Ministerstwie Edukacji . Został zatrudniony w Nanjing, ale potem przeniósł się z ministerstwem do Pekinu, gdzie mieszkał od 1912 do 1926. Początkowo jego praca polegała prawie wyłącznie na kopiowaniu książek, ale później został mianowany szefem Sekcji Wydziału Edukacji Społecznej, a ostatecznie na stanowisko asystenta sekretarza. Dwa z jego głównych osiągnięć w urzędzie to renowacja i rozbudowa Biblioteki Pekińskiej , założenie Muzeum Historii Naturalnej oraz założenie Biblioteki Literatury Popularnej.

Wraz z Qian Daosunem i Xu Shoushangiem zaprojektował godło państwowe dwunastu symboli w 1912 roku.

W latach 1912-1917 był członkiem nieefektywnego komitetu cenzury, nieformalnie studiował sutry buddyjskie , wykładał sztuki piękne, napisał i sam wydał książkę o historii Shaoxing oraz redagował i sam wydawał zbiór opowiadań ludowych z Dynastia Tang i Song . Zebrał i wydał autorytatywną książkę o twórczości starożytnego poety Ji Kanga i napisał Krótką historię chińskiej fikcji , dzieło, które, ponieważ tradycyjni uczeni nie cenili fikcji, nie miało w Chinach precedensu. Po tym, jak Yuan Shikai ogłosił się cesarzem Chin w 1915 roku, Lu został na krótko zmuszony do udziału w rytuałach ku czci Konfucjusza , z których wyśmiewał się w swoich pamiętnikach.

W 1917 roku stary przyjaciel Lu, Qian Xuantong, zaprosił go do pisania dla New Youth , radykalnie populistycznego magazynu literackiego, założonego niedawno przez Chen Duxiu , który zainspirował także wielu młodszych pisarzy, takich jak Mao Dun . Na początku Lu był sceptyczny, czy jego pisarstwo może służyć jakimkolwiek celom społecznym, i powiedział Qianowi: „Wyobraź sobie żelazny dom: bez okien i drzwi, całkowicie niezniszczalny i pełen mocnych śpiochów – wszyscy gotowi udusić się na śmierć. spać, a nic nie poczują. Czy słusznie jest krzyczeć, budzić wśród nich lekko śpiących, powodując ich niepocieszną agonię, zanim umrą? Qian odpowiedział, że tak, ponieważ jeśli śpiący się obudzili, „była jeszcze nadzieja – nadzieja, że ​​żelazny dom może kiedyś zostać zniszczony”. Wkrótce potem, w 1918 roku, Lu napisał dla magazynu pierwsze opowiadanie opublikowane pod jego nazwiskiem, Dziennik szaleńca .

Po opublikowaniu Dziennika szaleńca , historia została doceniona za antytradycjonalizm, syntezę chińskich i obcych konwencji i idei oraz umiejętną narrację, a Lu został uznany za jednego z czołowych pisarzy Ruchu Nowej Kultury . Lu kontynuował pisanie dla magazynu i wyprodukował swoje najsłynniejsze opowiadania dla Nowej Młodzieży w latach 1917-1921. Historie te zostały zebrane i ponownie opublikowane w Nahan („ Okrzyk ”) w 1923 roku.

W 1919 Lu przeniósł swoją rodzinę z Shaoxing do dużego kompleksu w Pekinie, gdzie mieszkał z matką, dwoma braćmi i ich japońskimi żonami. Ten układ mieszkaniowy trwał do 1923 roku, kiedy Lu pokłócił się ze swoim bratem Zuorenem, po czym Lu przeprowadził się z żoną i matką do oddzielnego domu. Ani Lu, ani Zuoren nigdy publicznie nie wyjaśniły przyczyny swojego nieporozumienia, ale żona Zuorena później oskarżyła Lu o robienie wobec niej seksualnych zalotów. Niektórzy pisarze spekulują, że ich związek mógł się pogorszyć w wyniku problemów związanych z pieniędzmi, że Lu wszedł na kąpiel żony Zuorena lub że Lu miał niewłaściwy „związek” z żoną Zuorena w Japonii, który później odkrył Zuoren. Po kłótni z Zuorenem Lu popadł w depresję.

W 1920 roku, Lu zaczął wykładać w niepełnym wymiarze godzin w kilku uczelni, w tym Uniwersytet w Pekinie , Beijing Normal University w Pekinie i damskiej College, gdzie uczył tradycyjne fiction i teorii literatury. Jego notatki z wykładów zostały później zebrane i opublikowane jako Krótka historia chińskiej fikcji . Mógł pracować w niepełnym wymiarze godzin, ponieważ pracował w Ministerstwie Edukacji tylko trzy dni w tygodniu po trzy godziny dziennie. W 1923 stracił przednie zęby w wypadku rikszy , aw 1924 pojawiły się pierwsze objawy gruźlicy . W 1925 założył czasopismo Wilderness i założył „Towarzystwo Weimingowe”, aby wspierać młodych pisarzy i zachęcać do tłumaczenia literatury obcej na język chiński.

W 20 lat po rewolucji 1911 nastąpił rozkwit działalności literackiej z dziesiątkami czasopism. Celem było zreformowanie języka chińskiego, aby umożliwić powszechną edukację. Lu Xun był aktywnym uczestnikiem. Jego największe dzieła, takie jak Pamiętnik szaleńca i Ah Q, są przykładem tego stylu „literatury wiejskiego brudu” 乡土文学. Język jest świeży i bezpośredni. Podmiotami są chłopi wiejscy.

W 1925 Lu rozpoczął, być może, swój pierwszy sensowny romantyczny związek, z jedną ze swoich uczennic w Beijing Women's College, Xu Guangping. W marcu 1926 r. miał miejsce masowy protest studentów przeciwko kolaboracji wodza wojennego Feng Yuxianga z Japończykami. Protesty przerodziły się w masakrę , w której zginęły dwie uczennice Lu z Pekińskiego Kolegium Kobiet. Publiczne poparcie Lu dla protestujących zmusiło go do ucieczki przed lokalnymi władzami. Później w 1926 roku, kiedy wojska watażków Zhang Zuolina i Wu Peifu zajęły Pekin, Lu opuścił północne Chiny i uciekł do Xiamen .

Po przybyciu do Xiamen, później w 1926, Lu rozpoczął posadę nauczyciela na Uniwersytecie Xiamen , ale był rozczarowany drobnymi nieporozumieniami i nieprzyjaznością kadry uniwersyteckiej. W czasie krótkiego pobytu w Xiamen, Lu napisał swój ostatni zbiór beletrystyki, Old Tales Retold (która została opublikowana dopiero kilka lat później) i większość swojej autobiografii, opublikowanej jako Dawn Blossoms Plucked at Dusk . Opublikował także zbiór poezji prozą Dzika trawa .

W styczniu 1927 roku przeniósł się z Xu do Guangzhou , gdzie został zatrudniony jako kierownik wydziału literatury chińskiej Uniwersytetu Zhongshan . Jego pierwszym aktem na jego stanowisku było zatrudnienie Xu jako swojego „osobistego asystenta” oraz jednego ze swoich dawnych kolegów z klasy z Japonii, Xu Shoushanga, jako wykładowcy. Podczas pobytu w Kantonie zredagował liczne wiersze i książki do publikacji oraz służył jako gościnny wykładowca w Akademii Whampoa . Poprzez swoich studentów nawiązał kontakty w Kuomintangu i Komunistycznej Partii Chin . Po masakrze w Szanghaju w kwietniu 1927 r. próbował uwolnić kilku studentów za pośrednictwem uniwersytetu, ale mu się to nie udało. Nieudana próba uratowania studentów doprowadziła go do rezygnacji ze stanowiska na uniwersytecie i wyjechał do Międzynarodowego Osiedla Szanghajskiego we wrześniu 1927 roku. Zanim opuścił Kanton, był jednym z najsłynniejszych intelektualistów w Chinach.

W 1927 roku Lu został uznany za literacką Nagrodę Nobla za opowiadanie Prawdziwa historia Ah Q , pomimo słabego tłumaczenia na angielski i adnotacji, które były prawie dwukrotnie większe od tekstu. Lu odrzucił możliwość przyjęcia nominacji. Później zrezygnował z pisania beletrystyki lub poezji w odpowiedzi na pogarszającą się sytuację polityczną w Chinach i swój zły stan emocjonalny, i ograniczył się do pisania kłótliwych esejów.

Późna kariera

Lu Xun z Xu Guangpingiem i ich synem Zhou Haiyingiem  [ zh ] .
Lu Xun (z prawej) siedział z przodu, a Xu Guangping za nim, ich syn (Zhou Haiying) w ramionach Lu Xuna.

W 1929 odwiedził swoją umierającą matkę i poinformował ją, że jest zadowolona z wiadomości o ciąży Guangpinga. Xu Guangping urodziła syna, Haiyinga, 27 września 1929 roku. Rodziła z dzieckiem przez 27 godzin. Imię dziecka oznaczało po prostu „niemowlę z Szanghaju”. Jego rodzice wybrali to imię, myśląc, że sam może je później zmienić, ale nigdy tego nie zrobił. Haiying był jedynym dzieckiem Lu Xuna.

Po przeprowadzce do Szanghaju Lu odrzucił wszystkie regularne stanowiska nauczycielskie (chociaż czasami prowadził gościnne wykłady na różnych kampusach) i po raz pierwszy mógł zarabiać na życie wyłącznie jako zawodowy pisarz, z miesięcznym dochodem w wysokości około 500 juanów. Został również mianowany przez rząd jako „specjalnie mianowany pisarz” przez krajowe Ministerstwo Szkolnictwa Wyższego, co przyniosło mu dodatkowe 300 juanów miesięcznie. Zaczął studiować i identyfikować się z marksistowską teorią polityczną, nawiązał kontakt z lokalnymi członkami partii komunistycznej i zaangażował się w spory literackie z innymi lewicowymi pisarzami w mieście. W 1930 Lu został jednym ze współzałożycieli Ligi Lewicowych Pisarzy , ale wkrótce po tym, jak przeniósł się do Szanghaju, inni lewicowi pisarze oskarżyli go o to, że jest „złą pozostałością feudalną”, „najlepszym rzecznikiem burżuazji” i „kontrrewolucyjna rozdwojenie jaźni”. KPCh mogła potajemnie zainicjować te ataki, ale później je odwołała. Liga działała w różnych formach aż do 1936 roku, kiedy ciągłe spory między jej członkami doprowadziły KPCh do jej rozwiązania.

W styczniu 1931 r. Kuomintang uchwalił nowe, surowsze prawa cenzury, pozwalające na dożywotnie uwięzienie lub egzekucję pisarzy tworzących literaturę uznaną za „zagrażającą społeczeństwu” lub „zakłócającą porządek publiczny”. Później w tym samym miesiącu zaczął się ukrywać. Na początku lutego, niecały miesiąc później, Kuomintang dokonał egzekucji dwudziestu czterech lokalnych pisarzy (w tym pięciu należących do Ligi), których aresztowali na mocy tego prawa. Po egzekucji „24 męczenników Longhua” (oprócz innych studentów, przyjaciół i współpracowników) poglądy polityczne Lu stały się wyraźnie anty-Kuomintang. W 1933 Lu poznał Edgara Snowa . Snow zapytał Lu, czy w Chinach pozostały jakieś Ah Q. Lu odpowiedział: „Teraz jest gorzej. Teraz krajem rządzą Ah Q”.

Pomimo niesprzyjającego klimatu politycznego, Lu Xun regularnie współpracował z różnymi periodykami w latach trzydziestych, w tym z humorystycznym magazynem Lin Yutanga The Analects Fortnightly , oraz korespondował z pisarzami w Japonii i Chinach.

Choć wiele lat wcześniej zrezygnował z pisania beletrystyki, w 1934 opublikował swój ostatni zbiór opowiadań, Old Tales Retold . W 1935 wysłał telegram do sił komunistycznych w Shaanxi, gratulując im niedawnego zakończenia Długiego Marszu . Partia Komunistyczna poprosiła go o napisanie powieści o komunistycznej rewolucji, której akcja rozgrywa się na wiejskich obszarach Chin, ale on odmówił, powołując się na brak wiedzy i zrozumienia tematu.

Lu Xun 11 dni przed śmiercią. Zdjęcie: Sha Fei .
Lu Xun śmiał się 8 października 1936. Zdjęcie: Sha Fei.
Szczątki Lu Xuna w Szanghaju 19 października 1936 r. Zdjęcie: Sha Fei.
Trumna Lu Xuna, 1936.
Grób Lu Xuna, Szanghaj, 2010.

Lu wysłał telegram z gratulacjami dla KPCh zakończenia Długiego Marszu w lutym 1936 roku. Był nałogowym palaczem, co mogło przyczynić się do pogorszenia jego zdrowia przez cały rok. W 1936 zachorował na przewlekłą gruźlicę , aw marcu tego roku zachorował na astmę oskrzelową i gorączkę. Leczenie polegało na usunięciu 300 gramów płynu z płuc przez nakłucie. Od czerwca do sierpnia znowu był chory, a jego waga spadła do zaledwie 83 funtów. Trochę doszedł do siebie i jesienią napisał dwa eseje, w których zastanawiał się nad śmiertelnością. Należą do nich „Śmierć” i „To też jest życie”. Miesiąc przed śmiercią pisał: „Pogrzeb szybko... nie odprawiaj żadnych nabożeństw żałobnych. Zapomnij o mnie i zatroszcz się o własne życie – jesteś głupcem, jeśli tego nie zrobisz”. O swoim synu napisał: „W żadnym wypadku nie pozwól mu stać się bezużytecznym pisarzem lub artystą”.

Śmierć

O godzinie 3:30 rano 18 października autor obudził się z dużymi trudnościami z oddychaniem. Doktor Sudo, jego lekarz, został wezwany, a Lu Xun wziął zastrzyki, aby złagodzić ból. Jego żona była z nim przez całą noc, ale Lu Xun został znaleziony bez tętna o 5:11 następnego ranka, 19 października. Szczątki Lu zostały pochowane w mauzoleum w parku Lu Xun w Szanghaju. Mao Zedong wykonał później kaligraficzną inskrypcję nad swoim grobowcem. Przeżył syna Zhou Haiyinga. Został pośmiertnie członkiem Partii Komunistycznej za zasługi dla Ruchu Czwartego Maja.

Dziedzictwo

Popiersie Lu Xuna w Kiskőrös na Węgrzech.

Krótko po śmierci Lu Xuna Mao Zedong nazwał go „świętym współczesnych Chin”, ale wykorzystał jego spuściznę wybiórczo do promowania własnych celów politycznych. W 1942 r. zacytował Lu poza kontekstem, aby powiedzieć swoim słuchaczom, że jest „chętnym wołem”, takim jak Lu Xun, ale powiedział pisarzom i artystom, którzy wierzyli w wolność słowa, że ​​ponieważ obszary komunistyczne zostały już wyzwolone, nie muszą tego robić. być jak Lu Xun. Po ustanowieniu Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku teoretycy literatury z Partii Komunistycznej przedstawiali jego twórczość jako ortodoksyjne przykłady literatury komunistycznej, jednak wszyscy bliscy uczniowie Lu z lat 30. zostali usunięci. Mao przyznał, że gdyby Lu przeżył do lat pięćdziesiątych, „albo zamilkłby, albo trafił do więzienia”.

Muzeum Lu Xun w Pekinie

Przywódcy partii przedstawiali go jako „rysującego plan komunistycznej przyszłości”, a Mao Zedong określił go jako „głównego dowódcę chińskiej rewolucji kulturalnej”, chociaż Lu nie wstąpił do partii. W latach dwudziestych i trzydziestych Lu Xun i jego rówieśnicy często spotykali się nieformalnie, by prowadzić swobodną dyskusję intelektualną, ale po założeniu Republiki Ludowej w 1949 roku partia dążyła do większej kontroli nad życiem intelektualnym w Chinach, a ten rodzaj intelektualnej niezależności był tłumiony, często brutalnie. . Wreszcie, sam satyryczny i ironiczny styl pisania Lu Xuna był zniechęcany, wyśmiewany, a następnie jak najczęściej niszczony. W 1942 roku Mao napisał, że „styl eseju nie powinien być po prostu taki jak Lu Xun. [W społeczeństwie komunistycznym] możemy krzyczeć na cały głos i nie potrzebujemy zawoalowanych i okrężnych wyrażeń, które są trudne dla ludzi do zrozumienia. Podczas Rewolucji Kulturalnej partia komunistyczna okrzyknęła Lu Xuna jednym z ojców komunizmu w Chinach, ale ironicznie stłumiła bardzo intelektualną kulturę i styl pisania, który reprezentował. Niektóre z jego esejów i pism są obecnie część obowiązkowego programu nauczania w szkole podstawowej i gimnazjum w Chinach.Żyjąc pod rządami sił ciemności i pozbawiony wolności słowa, Lu Hsun używał palącej satyry i mroźnej ironii, rzucanych w formie esejów, aby toczyć bitwę; miał zupełną rację. My również musimy ostro wyśmiewać faszystów, chińskich reakcjonistów i wszystko, co krzywdzi lud, ale w regionie przygranicznym Shensi-Kansu-Ningsia i antyjapońskich bazach za liniami wroga, gdzie demokracja i wolność są w pełni przyznane rewolucyjnym pisarzom i artystom i zakazane jedynie kontrrewolucjonistom, styl eseju nie powinien być po prostu taki jak Lu Hsun. Tutaj możemy krzyczeć na cały głos i nie potrzebujemy zawoalowanych i okrężnych wyrażeń, które są trudne do zrozumienia dla ludzi”. W 2007 roku niektóre jego ponure prace zostały usunięte z podręczników szkolnych. Julia Lovell , która przetłumaczyła Lu Pisma Xuna spekulowały, że „być może była to także próba zniechęcenia dzisiejszej młodzieży do niewygodnych nawyków Lu Xuna do wyszukiwania błędów”.

Lu uzupełnił tomy tłumaczeń, zwłaszcza z języka rosyjskiego. Szczególnie podziwiał Nikołaja Gogola i dokonał tłumaczenia Dead Souls . Tytuł jego pierwszego opowiadania, „Dziennik szaleńca”, został zainspirowany dziełem Gogola o tym samym tytule. Jako pisarz lewicowy, Lu odegrał ważną rolę w rozwoju współczesnej literatury chińskiej. Jego książki były i pozostają do dziś bardzo wpływowe i popularne, zarówno w Chinach, jak i za granicą. Prace Lu Xuna pojawiają się w podręcznikach szkolnych zarówno w Chinach, jak iw Japonii. Znany jest Japończykom pod imieniem Rojin (ロジン w Katakana or魯迅in Kanji ).

Ze względu na jego lewicowe zaangażowanie polityczne i rolę, jaką odegrały jego prace w późniejszej historii Chińskiej Republiki Ludowej, prace Lu Xuna były zakazane na Tajwanie do późnych lat osiemdziesiątych. Był jednym z pierwszych zwolenników ruchu esperanto w Chinach.

Lu Xun został opisany przez laureata Nagrody Nobla KenzaburōŌe jako „największego pisarza Azji, który stworzył w XX wieku”. Znaczenie Lu Xuna dla współczesnej literatury chińskiej polega na tym, że w ciągu swojego życia wniósł znaczący wkład do niemal każdego nowoczesnego medium literackiego. Pisał wyraźnym, klarownym stylem, który miał mieć wpływ na wiele pokoleń, w opowiadaniach, prozatorskich wierszach i esejach. Dwie kolekcje opowiadań Lu Xuna, Nahan ( Wezwanie do broni ) i Panghuang ( Wędrówka ), są często uznawane za klasyki współczesnej literatury chińskiej. Przekłady Lu Xuna były ważne w czasach, gdy literatura zachodnia była rzadko czytana, a jego krytyka literacka pozostaje ostra i przekonująco argumentowana.

Prace Lu Xuna przyciągnęły również uwagę poza Chinami. W 1986 roku Fredric Jameson przytoczył „ Dziennik szaleńca ” jako „najwyższy przykład” formy „alegorii narodowej”, którą przyjmuje cała literatura Trzeciego Świata . Gloria Davies porównuje Lu Xun do Nietzschego , mówiąc, że obaj byli „uwięzieni w konstrukcji nowoczesności, która jest fundamentalnie problematyczna”. Według Leonarda Vittorio Arena, Lu Xun kultywuje dwuznaczny stosunek do Nietzschego, mieszankę pociągu i odrazy, z powodu ekscesów stylu i treści Nietzschego.

Styl i myśl

Lu Xun był pisarzem wszechstronnym. Pisał używając zarówno tradycyjnych chińskich konwencji, jak i XIX-wiecznych europejskich form literackich. Jego styl został opisany w równie szerokich kategoriach, wyrażających w różnych momentach zarówno „sympatyczne zaangażowanie”, jak i „ironiczny dystans”. Jego eseje są często bardzo wnikliwe w jego komentarzach społecznych, a w swoich opowiadaniach jego opanowanie języka i tonu wernakularnego sprawia, że ​​niektóre z jego dzieł literackich (takie jak „Prawdziwa historia Ah Q”) są trudne do przekazania za pomocą tłumaczenia. W nich często stawia cienką granicę między krytykowaniem szaleństw swoich bohaterów a sympatyzowaniem z tymi szaleństwami. Lu Xun był mistrzem ironii i satyry (jak widać w „Prawdziwej historii Ah Q”), a mimo to potrafi pisać imponująco bezpośrednio z prostym zaangażowaniem („Mój stary dom”, „Mały incydent”).

Chłop chiński ok. 1909 w Tianjin

Lu Xun jest zazwyczaj uważany przez Mao Zedonga za najbardziej wpływowego chińskiego pisarza związanego z Ruchem Czwartego Maja . Wywołał ostrą krytykę problemów społecznych w Chinach, zwłaszcza w swojej analizie „charakteru narodowego Chin”. Czasami nazywano go „mistrzem powszechnego człowieczeństwa”.

Lu Xun uważał, że rewolucja Xinhai z 1911 r. okazała się porażką. W 1925 roku wyraził opinię: „Czuję, że tak zwana Republika Chińska przestała istnieć. Czuję, że przed rewolucją byłem niewolnikiem, ale wkrótce po rewolucji zostałem oszukany przez niewolników i stałem się ich niewolnikiem ”. Zalecił nawet, aby jego czytelnicy zwrócili uwagę na krytykę chińskiej kultury w chińskiej charakterystyce przez pisarza-misjonarza Arthura Smitha . Jego rozczarowanie polityką doprowadziło go do wniosku w 1927 roku, że sama „literatura rewolucyjna” nie może doprowadzić do radykalnych zmian. Raczej „ludzie rewolucyjni” potrzebowali poprowadzić rewolucję przy użyciu siły. W końcu doznał głębokiego rozczarowania nowym rządem nacjonalistycznym , który uważał za nieskuteczny, a nawet szkodliwy dla Chin.

Bibliografia

Krótkie historie

  • Nostalgia (1909)

《呐喊》 (1923), przetłumaczone jako Wezwanie do broni (Yang i Yang), Doping z boku ( Lyell) i Okrzyk (Lovell):

《彷徨》 (1926), przetłumaczone jako Wędrówka (Yang i Yang), Zastanawiając się, gdzie się zwrócić (Lyell) i Wahanie (Lovell):

《故事新编》 (1935), przetłumaczone jako Old Tales Retold (Yang i Yang) i Old Stories Retold (Lovell):

  • Naprawianie nieba (1935)
  • Lot na Księżyc (1926)
  • Ograniczenie powodzi (1935)
  • Zbieranie Wyka (1935)
  • Wykuwanie mieczy (1926)
  • Opuszczanie przełęczy (1935)
  • Przeciwna agresja (1934)
  • Wskrzesić umarłych (1935)

Eseje

  • „Moje poglądy na czystość” (1918)
  • „Co jest wymagane, aby być dzisiaj ojcem” (1919)
  • „Wiedza to przestępstwo” (1919)
  • „Co się dzieje po wyjściu Nory?” Na podstawie przemówienia wygłoszonego w Beijing Women's Normal College, 26 grudnia 1923. W Ding Ling i Lu Hsun, Siła słabości . The Feminist Press (2007), s. 84-93.
  • „Moje wąsy” (1924)
  • „Myśli przed lustrem” (1925)
  • „O odkładaniu fair play” (1925)

Różnorodny

  • 《中國小說史略》 (1925), na podstawie wykładów z 1920 r., przetłumaczone jako Krótka historia chińskiej fikcji (Yang i Yang)
  • 《野草》 (1927), wiersze prozą, przetłumaczone jako Dzika trawa (Yang i Yang) i Chwasty (Turner)
  • 《朝花夕拾》 (1932), zbiór esejów o młodości, przetłumaczonych jako Dawn Blossoms zerwane o zmierzchu (Yang i Yang)
  • ja
  • ja
  • ja
  • ja
  • ja
  • ja
  • ja
  • ?
  • ja
  • ?
  • ?
  • ja
  • ?
  • ja
  • ja
  • ja
  • ?

Tłumaczenia na angielski

Dzieła Lu Xuna stały się znane anglojęzycznym czytelnikom już w 1926 roku wraz z publikacją w Szanghaju The True Story of Ah Q w przekładzie George'a Kin Leunga, a szerzej począwszy od 1936 roku wraz z antologią pod redakcją Edgara Snowa i Nym Wales Living China, Nowoczesne chińskie opowiadania, w których część pierwsza zawiera siedem opowiadań Lu Xuna oraz krótką biografię opartą na rozmowach Snowa z Lu Xunem. Jednak nie było kompletnego przekładu fikcji aż do czterotomowego zbioru jego pism, który zawierał Wybrane historie Lu Hsun przetłumaczone przez Yang Hsien-yi i Gladys Yang . Inną pełną selekcją był William A. Lyell. Pamiętnik szaleńca i inne historie. (Honolulu: University of Hawaii Press, 1990). W 2009 roku Penguin Classics opublikowało pełne tłumaczenie Julii Lovell jego powieści, Prawdziwa historia Ah-Q i inne opowieści z Chin: pełna fikcja Lu Xun , które uczony Jeffrey Wasserstrom powiedział: „można uznać za najbardziej znaczącego pingwina Klasyka, jaką kiedykolwiek opublikowano”.

Liryczny Lu Xun: studium jego klasycznego wiersza — książka Jona Eugene von Kowallisa (Honolulu: University of Hawaii Press, 1996) — zawiera kompletne wprowadzenie do poezji Lu Xuna w stylu klasycznym, z chińskimi znakami, dosłownymi i tłumaczenia wierszy oraz biograficzny wstęp, który podsumowuje jego życie w odniesieniu do jego poezji.

Przechwytywanie języka chińskiego: krótkie historie z Nahan Lu Xuna , pod redakcją Kevina Nadolnego, zawiera krótkie streszczenia opowiadań Lu Xuna, chiński tekst w uproszczonych znakach, pinyin i definicje trudnego słownictwa.

W 2017 roku Harvard University Press opublikował książkę z jego esejami zatytułowaną Jottings under Lamplight .

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Portret

Linki zewnętrzne