Ruch Czwartego Maja - May Fourth Movement

Ruch Czwartego Maja
Tradycyjne chińskie 五四 運動
Chiński uproszczony 五四 运动
Dosłowne znaczenie 5-4 Ruch
Historia Chin
STAROŻYTNY
neolit ok. 8500 – ok. 2070 p.n.e.
Xia ok. 2070 – ok. 1600 p.n.e.
Shang ok. 1600 – ok. 1046 p.n.e.
Zhou ok. 1046 – 256 p.n.e.
 Zachodni Zhou
 Wschodni Zhou
   Wiosna i jesień
   Walczące Państwa
CESARSKI
Qin 221-207 p.n.e.
Han 202 p.n.e. – 220 n.e.
  Zachodni Han
  Xin
  Wschodni Han
Trzy Królestwa 220–280
  Wei , Shu i Wu
Jin 266–420
  Zachodnia dżina
  Wschodni Jin Szesnaście królestw
Dynastie północne i południowe
420-589
Sui 581–618
Tang 618-907
Pięć dynastii i
dziesięć królestw

907-979
Liao 916–1125
Pieśń 960-1279
  Północna piosenka Zachodni Xia
  Południowa piosenka Jin Zachodnie Liao
juany 1271–1368
Ming 1368-1644
Qing 1636-1912
NOWOCZESNY
Republika Chińska na kontynencie 1912-1949
Chińska Republika Ludowa 1949-obecnie
Republika Chińska na Tajwanie 1949-obecnie
Studenci w Pekinie zebrali się podczas Ruchu Czwartego Maja.

Ruch Czwartego Maja była chińska antyimperialistyczny , kulturowe, polityczne i ruch, który wyrósł z protestów studenckich w Pekinie w dniu 4 maja 1919.

W odwecie za słabą reakcję chińskiego rządu na Traktat Wersalski , studenci protestowali przeciwko decyzji rządu o zezwoleniu Japonii na zachowanie terytoriów w Shandong , które zostały poddane przez Niemcy po oblężeniu Tsingtao w 1914 roku. protesty i pobudziły wzrost chińskiego nacjonalizmu , zwrot w kierunku politycznej mobilizacji, odejście od działalności kulturalnej, odejście w kierunku bazy populistycznej i odejście od tradycyjnych elit intelektualnych i politycznych.

Ruch Czwartego Maja był ruchem antyfeudalnym w formie przeplatania się nowych i starych idei i był realizowany krok po kroku, a nie z dnia na dzień. Jak powiedziała profesor Uniwersytetu Wesleyan Vera Schwarcz : "Na początku Ruchu Czwartego Maja samozwańczy 'nowi młodzi ludzie' wciąż postrzegali siebie w kategoriach tradycyjnego modelu". W tym czasie wyłoniło się wielu radykalnych, politycznych i społecznych przywódców następnych pięćdziesięciu lat. W szerszym znaczeniu termin „Ruch Czwartego Maja” jest czasem używany w odniesieniu do okresu 1915–1921, częściej nazywanym „ Ruchem Nowej Kultury ”.

Tło

„Atmosfera i nastroje polityczne, które pojawiły się około 1919 roku”, jak pisze historyk z Oxford University, Rana Mitter , „są w centrum zestawu idei, które ukształtowały doniosły wiek XX w Chinach”. Qing Dynastia rozpadło się w 1911 roku, z okazji zakończenia tysiące lat cesarskich rządów w Chinach, a teoretycznie zapoczątkowała nową erę, w której władza polityczna spoczywał nominalnie z ludźmi. Jednak Chiny stały się podzielonym krajem zdominowanym przez watażków , którzy byli bardziej zainteresowani władzą polityczną i armiami regionalnymi niż interesem narodowym. Po śmierci Yuan Shikai w 1916 r. rząd w Pekinie skupił się na tłumieniu wewnętrznego sprzeciwu i niewiele mógł zrobić, by przeciwdziałać wpływom i kontroli zagranicznej. 01 marca Ruch w Korei w 1919 roku rewolucja rosyjska z 1917 roku pokonał przez obcych mocarstw i obecność strefy wpływów zapalny chińskiego nacjonalizmu wśród powstającej klasy średniej i liderów kultury.

Przywódcy Ruchu Nowej Kultury wierzyli, że tradycyjne wartości konfucjańskie były odpowiedzialne za polityczną słabość narodu. Chińscy nacjonaliści wezwali do odrzucenia tradycyjnych wartości i przyjęcia zachodnich ideałów „pana nauki” (賽先生;赛先生; sai xiānsheng ) i „pana demokracji” (德先生; dé xiānsheng ) w miejsce „pana. Konfucjusza” w celu wzmocnienia nowego narodu. Te obrazoburcze i antytradycyjne poglądy i programy ukształtowały do ​​dziś chińską politykę i kulturę.

Problem Shandong

Chiny przystąpiły do ​​I wojny światowej po stronie alianckiej Potrójnej Ententy w 1917 roku. Chociaż w tym samym roku 140 000 chińskich robotników zostało wysłanych na front zachodni jako część chińskiego korpusu pracy , traktat wersalski z kwietnia 1919 r. przyznał niemieckie prawa okupacyjne w prowincji Shandong do Japonii. Przedstawiciele chińskiego rządu wystąpili z następującymi prośbami:

  1. zniesienie wszelkich przywilejów obcych mocarstw w Chinach, takich jak eksterytorialność
  2. anulowanie „ Dwadzieścia jeden żądań ” z rządem japońskim
  3. powrót do Chin terytorium i praw Shandong , które Japonia odebrała Niemcom podczas I wojny światowej.

Zachodni alianci zdominowali spotkanie w Wersalu i nie zważali na chińskie żądania. Delegacje europejskie pod przewodnictwem premiera Francji Georgesa Clemenceau były zainteresowane przede wszystkim ukaraniem Niemiec. Choć amerykańska delegacja promowane Woodrow Wilson „s Czternaście Punktów i ideały samostanowienia , nie byli w stanie realizować te ideały w obliczu upartego oporu przez David Lloyd George , Clemenceau i Kongresu USA . Amerykańskie poparcie dla samostanowienia w Lidze Narodów było atrakcyjne dla chińskich intelektualistów, ale ich niepowodzenie w realizacji było postrzegane jako zdrada. Chińska porażka dyplomatyczna na paryskiej konferencji pokojowej wywołała ruch czwartego maja i stała się znana jako „problem Shandong”.

Uczestnicy

Demonstracja studencka, w tym studentki.

4 maja 1919 roku Ruch Czwartego Maja, jako studencki ruch patriotyczny, został zainicjowany przez grupę chińskich studentów protestujących przeciwko treści paryskiej konferencji pokojowej. Pod naciskiem Ruchu Czwartego Maja delegacja chińska odmówiła podpisania Traktatu Wersalskiego .

Pierwotnymi uczestnikami Ruchu Czwartego Maja byli studenci w Paryżu i niektórzy w Pekinie. Połączyli siły, by zaatakować lub wyszli na ulice, by uderzyć brutalnie, by wyrazić swoje niezadowolenie z rządu. Później niektórzy zaawansowani studenci w Szanghaju i Kantonie przyłączyli się do ruchu protestacyjnego, stopniowo tworząc falę masowych strajków studenckich w całych Chinach. Do czerwca 1919 r. rząd w Pekinie dokonywał aresztowań „3 czerwca”, aresztując jeden po drugim prawie tysiąc studentów, ale to nie stłumiło patriotycznego ruchu studenckiego, ale rozgniewało cały naród chiński, prowadząc do większej burzy rewolucyjnej. Robotnicy z Szanghaju strajkowali, a biznesmeni strajkowali, by wesprzeć studencki ruch patriotyczny w całym kraju. Chińska klasa robotnicza weszła na arenę polityczną poprzez Ruch Czwartego Maja.

Wraz z pojawieniem się chińskiej klasy robotniczej Ruch Czwartego Maja wszedł w nowy etap. Centrum ruchu przesunęło się z Pekinu do Szanghaju , a klasa robotnicza zastąpiła studentów jako główna siła ruchu. Klasa robotnicza Szanghaju zorganizowała strajk na bezprecedensową skalę. Rosnąca skala strajku narodowego i rosnąca liczba jego uczestników doprowadziła do paraliżu życia gospodarczego kraju i stanowiła poważne zagrożenie dla władz północnych watażków. Sukces Ruchu Czwartego Maja był nieoczekiwany przez obce mocarstwa i reakcjonistów w tym czasie. Klasa robotnicza zajęła miejsce uczniów, by wstać i stawić opór. Poparcie dla tego ruchu w całym kraju odzwierciedlało entuzjazm nacjonalizmu, który był również podstawą do stopniowego rozwoju i ekspansji Ruchu Czwartego Maja. Jak wspomniał Benjamin: „ Nacjonalizm, który był oczywiście dominującą pasją doświadczenia Czwartego Maja, był nie tyle odrębną ideologią, ile wspólną dyspozycją”. Wiele ruchów reformatorskich w historii Chin było realizowanych z nacjonalistycznym zapałem.

Dni protestu

Rankiem 4 maja 1919 r. przedstawiciele studentów trzynastu różnych lokalnych uniwersytetów spotkali się w Pekinie i opracowali pięć uchwał:

  1. sprzeciwić się przyznaniu Shandong Japończykom w ramach dawnych koncesji niemieckich.
  2. przyciągnąć i zwiększyć świadomość niepewnej sytuacji Chin wśród mas w Chinach.
  3. polecić spotkanie na dużą skalę w Pekinie.
  4. promować tworzenie pekińskiego związku studenckiego.
  5. zorganizować demonstrację tego popołudnia w proteście przeciwko postanowieniom traktatu wersalskiego.
Protestujący niezadowoleni z traktatu wersalskiego dla Chin.
Studenci Uniwersytetu Tsinghua palą japońskie towary.
Studenci Pekińskiego Uniwersytetu Normalnego po zatrzymaniu przez rząd podczas Ruchu Czwartego Maja.

Po południu 4 maja ponad 4000 studentów Yenching University , Uniwersytet w Pekinie i innych szkół maszerowali z wielu punktów zebrać przed Tiananmen . Wykrzykiwali takie hasła jak „walcz o suwerenność zewnętrznie, pozbądź się zdrajców narodowych w kraju”, „pozbądź się dwudziestu jeden żądań ” i „nie podpisuj traktatu wersalskiego ”.

Wyrazili swój gniew na aliancką zdradę Chin, potępili bezkręgosłową niezdolność rządu do ochrony chińskich interesów i wezwali do bojkotu japońskich produktów . Demonstranci nalegali na rezygnację trzech chińskich urzędników, których oskarżyli o współpracę z Japończykami. Po spaleniu rezydencji tych urzędników i pobiciu niektórych z ich służących, protestujący studenci zostali aresztowani, uwięzieni i dotkliwie pobici.

Następnego dnia studenci w Pekinie zastrajkowali, aw większych miastach Chin studenci, patriotyczni kupcy i robotnicy przyłączyli się do protestów. Demonstranci umiejętnie odwoływali się do gazet i wysyłali swoich przedstawicieli, aby rozgłosili po całym kraju. Od początku czerwca robotnicy i biznesmeni w Szanghaju również strajkowali, gdy centrum ruchu przeniosło się z Pekinu do Szanghaju. Kanclerzy trzynastu uniwersytetów zorganizowali uwolnienie więźniów studenckich, a Cai Yuanpei, dyrektor Uniwersytetu Pekińskiego, zrezygnował w proteście.

Gazety, czasopisma, stowarzyszenia obywatelskie i izby handlowe oferowały studentom wsparcie. Kupcy zagrozili wstrzymaniem płatności podatków, jeśli rząd Chin pozostanie uparty. W Szanghaju strajk generalny kupców i robotników prawie zdewastował całą chińską gospodarkę. Pod silną presją publiczną rząd w Pekinie uwolnił aresztowanych studentów i zwolnił Cao Rulina , Zhanga Zongxianga i Lu Zongyu , oskarżonych o współpracę z Japończykami. Chińscy przedstawiciele w Paryżu odmówili podpisania Traktatu Wersalskiego: Ruch Czwartego Maja odniósł początkowe zwycięstwo, które było przede wszystkim symboliczne, ponieważ Japonia zachowała na razie kontrolę nad Półwyspem Shandong i wyspami na Pacyfiku. Nawet częściowy sukces ruchu pokazał zdolność chińskich klas społecznych w całym kraju do udanej współpracy przy odpowiedniej motywacji i przywództwie.

Narodziny chińskiego komunizmu

Przez wiele lat ortodoksyjny pogląd w Chińskiej Republice Ludowej był taki, że po demonstracjach z 1919 r. i ich późniejszym stłumieniu dyskusja o możliwych zmianach politycznych stawała się coraz bardziej realistyczna politycznie. Ludzie tacy jak Chen Duxiu i Li Dazhao przesunęli się bardziej na lewo i byli jednymi z czołowych założycieli Komunistycznej Partii Chin w 1921 roku, podczas gdy inni intelektualiści, tacy jak anarchista pisarz i agitator Ba Jin również brali udział w ruchu. Pierwotnie woluntarystycznej lub nihilistyczne postacie jak Li Shicen i Zhu Qianzhi wykonane podobnych skręca w lewo jak 1920s zobaczył Chiny stają się coraz bardziej turbulentny.

Paul French wskazuje, że mocarstwa zachodnie zawarły tajne porozumienia z Japonią, aby umożliwić ich ekspansję w Chinach, aby pomóc chronić własne posiadłości w Chinach. Twierdzi, że jedynym zwycięzcą Traktatu Wersalskiego w Chinach był komunizm, ponieważ rosnący gniew społeczny doprowadził bezpośrednio do powstania Partii Komunistycznej. Twierdzenie to jest kwestionowane przez historyków, takich jak Ernest Ming-Tak Leung, który twierdzi, że chiński komunizm wyewoluował z rozwojowej i inspirowanej przez Niemców polityki państwowego socjalizmu , coraz częściej wprowadzanej przez chińskich i japońskich ekonomistów do Azji, takich jak Nishihara Kamezō .

Traktat skłonił również Japonię do bardziej śmiałych podbojów, co według Wellingtona Koo w 1919 r. doprowadziło do wybuchu wojny między Chinami a Japonią.

W 1939 roku Mao Zedong twierdził, że Ruch Czwartego Maja był etapem prowadzącym do spełnienia jego ogromnej rewolucji komunistycznej :

Ruch Czwartego Maja dwadzieścia lat temu wyznaczył nowy etap w burżuazyjno-demokratycznej rewolucji chińskiej przeciwko imperializmowi i feudalizmowi. Ruch reformy kultury, który wyrósł z Ruchu Czwartego Maja, był tylko jednym z przejawów tej rewolucji. Wraz ze wzrostem i rozwojem nowych sił społecznych w tym okresie w rewolucji burżuazyjno-demokratycznej pojawił się potężny obóz złożony z klasy robotniczej, mas studenckich i nowej burżuazji narodowej. Mniej więcej w czasie Ruchu Czwartego Maja setki tysięcy studentów odważnie zajęło swoje miejsce w furgonetce. Pod tym względem Ruch Czwartego Maja wykroczył poza rewolucję 1911 roku.

Ruch Czwartego Maja służył jako intelektualny punkt zwrotny w Chinach; było to przełomowe wydarzenie, które zradykalizowało chińską myśl filozoficzną. Liberalna demokracja w stylu zachodnim cieszyła się wcześniej pewną popularnością wśród chińskich intelektualistów. Jednak po Traktacie Wersalskim (który był postrzegany jako zdrada interesów Chin) stracił wiele ze swojej atrakcyjności. Woodrow Wilson „s Czternaście punktów , mimo że zakorzenione w moralizowania , także postrzegane jako Zachodnia-centric i hipokryzji.

Rewolucja Październikowa Rosji

Wiele chińskich środowisk intelektualnych uważało, że rząd Stanów Zjednoczonych niewiele zrobił, aby przekonać inne narody podczas negocjacji wersalskich do przestrzegania czternastu punktów i zauważyło, że Stany Zjednoczone odmówiły przystąpienia do Ligi Narodów . W rezultacie odwrócili się od zachodniego modelu liberalno-demokratycznego. Zwycięstwo rosyjskiej rewolucji październikowej w 1917 r. nadało kierunek celom rozwojowym chińskiej klasy robotniczej. Marksizm zaczął zakorzenić się w chińskiej myśli intelektualnej, szczególnie wśród tych, którzy byli już na lewicy. W tym czasie ten komunizm był poważnie badany przez niektórych chińskich intelektualistów, takich jak Chen Duxiu i Li Dazhao .

Znaczenie historyczne

Pomnik Ruchu Czwartego Maja w dzielnicy Dongcheng w Pekinie.

Uczeni zaliczają Nową Kulturę i Ruchy Czwartego Maja do znaczących punktów zwrotnych, jak powiedział David: „był punktem zwrotnym w chińskich poszukiwaniach literackiej nowoczesności”, wraz ze zniesieniem systemu służby cywilnej w 1905 roku i obaleniem monarchii w 1911. W tamtym czasie uczestnicy, tacy jak Hu Shih, odnosili się do tej epoki jako do chińskiego renesansu, ponieważ kładziono duży nacisk na naukę i eksperymenty. W literaturze chińskiej Ruch Czwartego Maja jest uważany za przełom, po którym użycie języka wernakularnego ( baihua ) zyskało na popularności i ostatecznie zastąpiło użycie literackiego chińskiego w dziełach literackich. Intelektualiści byli zmuszeni do wyrażania się za pomocą języka mówionego pod hasłem 我手寫我口 („moja ręka pisze [co] moje usta [mówi]”), chociaż zmiana była w rzeczywistości stopniowa: Hu Shih argumentował już za użyciem współczesny język narodowy w literaturze w swoim eseju z 1917 roku „Wstępna dyskusja na temat reformy literackiej” (文學改良芻議), podczas gdy pierwsze opowiadanie napisane wyłącznie w języku narodowym, Prawdziwa historia Ah Q Lu Xuna, zostało opublikowane dopiero w 1921 roku.

Jednak wyzwanie dla tradycyjnych chińskich wartości spotkało się również z silnym sprzeciwem, zwłaszcza ze strony Partii Nacjonalistycznej . Z ich perspektywy ruch zniszczył pozytywne elementy chińskiej tradycji i położył duży nacisk na bezpośrednie działania polityczne i radykalne postawy, cechy charakterystyczne dla powstającej Chińskiej Partii Komunistycznej. Z drugiej strony Partia Komunistyczna, której dwaj założyciele, Li Dazhao i Chen Duxiu, byli liderami ruchu, postrzegała go bardziej przychylnie, choć nadal podejrzliwie odnosiła się do wczesnej fazy, która podkreślała rolę oświeconych intelektualistów, a nie rewolucji. W szerszym sensie Ruch Czwartego Maja doprowadził do powstania radykalnych intelektualistów, którzy następnie mobilizowali chłopów i robotników do partii komunistycznej i zdobywali siłę organizacyjną, która umocniłaby sukces rewolucji komunistycznej .

Podczas Ruchu 4 Maja stale rosła grupa intelektualistów o komunistycznych ideach, takich jak Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu i inni, którzy stopniowo doceniali siłę marksizmu . Ludzie ci energicznie propagowali marksizm wśród intelektualistów. W ten sposób pod kierunkiem postępowego światopoglądu stopniowo rozwijała się klasa robotnicza i chłopi. Sprzyjało to sinizacji marksizmu i stanowiło wielki motyw narodzin Komunistycznej Partii Chin i socjalizmu o chińskich cechach . Umożliwił rozwój Chin w kierunku nowoczesnego społeczeństwa.

Inne znaczenie

Kulturalny

Ruch Czwartego Maja nie był ruchem renesansowym, lecz oświeceniowym. Ruch Czwartego Maja koncentrował się na przeciwstawianiu się starej kulturze i promowaniu nowej kultury. Jako kontynuacja ruchu Nowej Kultury, Ruch Czwartego Maja wywarł ogromny wpływ na dziedzinę kultury. Hasła „demokracji” i „nauki” propagowane w Ruchu Nowej Kultury miały na celu atakowanie starej kultury feudalnej i promowanie nowej kultury. Pod wpływem Ruchu Nowej Kultury Ruch Czwartego Maja łączył ducha demokracji i nauki i inspirował społeczeństwo do ciągłych zmian pod przewodnictwem głównej siły Ruchu Czwartego Maja. Cel ten można podsumować zdaniem Dawida: „był punktem zwrotnym w chińskich poszukiwaniach literackiej nowoczesności”. „Dziennik szaleńca” Lu Xuna i język chiński Hu Shi pokazują ideologiczne i kulturowe zmiany pisarza podczas Ruchu Czwartego Maja. Zwykli ludzie również zaczęli próbować nawiązywać kontakt z nowymi kulturami i uczyć się doskonałych obcych kultur. Joseph powiedział kiedyś: „Ten intelektualny ferment miał już wpływ na zmianę poglądów nowej młodzieży w Chinach”. Ta nowa atmosfera kulturalna bardzo pomogła Chinom porzucić feudalizm i promować rozwój nowoczesnej literatury. Po Ruchu Czwartego Maja chińska nowoczesna literatura kobieca stała się literaturą o nowoczesnym duchu humanistycznym, traktując kobiety jako podmiot doświadczenia, myślenia, estetyki i mowy.

Na cześć Ruchu Czwartego Maja, 4 maja jest teraz obchodzony jako Dzień Młodzieży w Chinach kontynentalnych i jako Dzień Literacki na Tajwanie .

Dyplomacja

Przed Ruchem Czwartego Maja chińscy dyplomaci mieli łagodne podejście do wielu nierównych kontraktów. Chińskie ciosy dyplomatyczne ośmieliły zagranicznych wyzyskiwaczy, którzy postrzegają Chiny jako słabeusza, który nie wie, jak odmówić. Pierwszym bezpośrednim efektem Ruchu Czwartego Maja było skłonienie rządu Beiyang do odmowy podpisania niekorzystnych dla Chin kontraktów. Posunięcie to zszokowało wiele krajów zachodnich i uświadomiło im, że słabe Chiny, które dopiero przed nim uciekł, zaczęły mu się przeciwstawiać. Od tego czasu Chiny zmieniły swoją dotychczasową dyplomatyczną politykę kompromisu i kompromisu i zaczęły zabiegać o interesy kraju.

Gospodarczy

Podczas ruchu wybuchła w Chinach złość na Japonię, ponieważ traktat pokojowy w Paryżu dał jej prawo do okupacji Półwyspu Shandong . Wielu członków stowarzyszenia i studentów połączyło siły, aby nagłośnić bojkot produktów japońskich. Wśród chińskich mas zaczęła narastać fala bojkotu japońskich produktów. Gdy japońskie produkty zostały stłumione, chiński przemysł narodowy rozwijał się szybko dzięki wsparciu rządu, co sprzyjało szybkiemu rozwojowi gospodarki narodowej Chin.

Ogólnie

„Wzywali Chińczyków do postawienia interesu narodowego Chin ponad wszelkimi innymi względami”. Z tego widać, że fundamentalne znaczenie Ruchu Czwartego Maja polega na tym, że spowodował on, że więcej Chińczyków zaczęło koncentrować się na ogólnej sytuacji Chin, zamiast ograniczać się do wewnętrznych sprzeczności Chin.

Krytyka i opór

Chociaż Ruch był bardzo wpływowy, wielu intelektualistów w tamtym czasie sprzeciwiało się antytradycyjnemu przekazowi, a wiele polityków je ignorowało. „to ograniczone 4 maja indywidualistyczne oświecenie nie doprowadziło jednostki przeciwko kolektywowi państwa narodowego, jak potencjalnie mógłby to zrobić nowoczesny zachodni indywidualizm na pełną skalę”.

Czang Kaj-szek jako nacjonalista i konfucjanista był przeciwny ikonoklazmowi Ruchu Czwartego Maja. Jako antyimperialista był sceptyczny wobec idei i literatury Zachodu . Skrytykował tych intelektualistów 4 maja za zepsucie obyczajów młodzieży. Kiedy partia nacjonalistyczna doszła do władzy pod rządami Czanga, zrealizowała odwrotny program. Ruch Nowego Życia promował konfucjanizm, a Kuomintang oczyścił chiński system edukacji z zachodnich idei, wprowadzając konfucjanizm do programu nauczania. Podręczniki, egzaminy, stopnie naukowe i instruktorzy edukacji były kontrolowane przez państwo, podobnie jak wszystkie uniwersytety.

Niektórzy konserwatywni filozofowie i intelektualiści sprzeciwiali się jakimkolwiek zmianom, ale wielu innych zaakceptowało lub z zadowoleniem przyjęło wyzwanie z Zachodu, ale chciało oprzeć nowe systemy na wartościach chińskich, a nie importowanych. Wśród tych postaci znaleźli się Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng , Xiong Shili , Zhang Binglin i brat Lu Xuna, Zhou Zuoren . W późniejszych latach inni wypracowali krytykę, w tym postaci tak różne, jak Lin Yutang , Qian Mu , Xu Fuguan i Yu Yingshi . Li Changzhi wierzył, że Ruch Czwartego Maja skopiował obcą kulturę i utracił istotę własnej kultury. ( Ta Kung Pao , 1942). Jest to zgodne z tym, co powiedziała Vera: „krytycznie nastawionych intelektualistów oskarżano o podważanie narodowej wiary w siebie, lub prościej, o to, że nie są wystarczająco Chińczykami”.

Chińscy muzułmanie zignorowali ruch Czwartego Maja, kontynuując nauczanie klasycznego chińskiego i literatury z Koranem i językiem arabskim, a także oficjalnie nakazanych współczesnych przedmiotów w „Normalnej Islamskiej Szkole Wanxian”. Ha Decheng dokonał klasycznego chińskiego tłumaczenia Koranu. Arabski, język chiński, klasyczny chiński i Koran były nauczane w islamskich szkołach Ningxia, finansowanych przez muzułmańskiego generała Ma Fuxianga .

Neotradycjonalizm a myśl zachodnia

Chociaż Ruch Czwartego Maja odniósł częściowy sukces w usuwaniu tradycyjnej kultury chińskiej , wciąż byli zwolennicy, którzy niezłomnie argumentowali, że tradycje i wartości Chin powinny być podstawowymi fundamentami narodu. Od tych przeciwników cywilizacji zachodniej wywodziły się trzy neotradycyjne szkoły myślenia: narodowa esencja, narodowy charakter i współczesne znaczenie konfucjanizmu . Każda szkoła myśli potępiała zachodnie wartości indywidualizmu, materializmu i utylitaryzmu jako nieodpowiednie drogi rozwoju Chin. Każda szkoła trzymała się określonych celów. Szkoła „esencji narodowej” starała się odkryć aspekty kultury tradycyjnej, które mogłyby potencjalnie służyć narodowemu rozwojowi Chin. Na takie tradycyjne aspekty składały się różne praktyki filozoficzne i religijne, które pojawiły się równolegle z konfucjanizmem. W szczególności Chiny importowały buddyzm , religię z sąsiednich krajów, Indii i Nepalu. W ramach szkoły o „charakterze narodowym” zwolennicy promowali tradycyjny system rodzinny, główny cel Ruchu Czwartego Maja. W tej szkole reformatorzy postrzegali ludzi Zachodu jako skorupy bez moralności. Wreszcie, współczesne znaczenie konfucjanizmu koncentrowało się na przekonaniu, że wartości konfucjańskie były lepsze niż zachodnie. W odpowiedzi na główną koncentrację kultury zachodniej na racjonalnej analizie, chińscy neotradycjonaliści argumentowali, że było to błędne, zwłaszcza w praktycznym, zmieniającym się środowisku świata. Co najważniejsze, te trzy neotradycjonalne myśli nie brały pod uwagę jednostki, co było głównym tematem Ruchu Czwartego Maja.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła i dalsza lektura

  • Chen, Joseph T. „Ruch Czwartego Maja na nowo zdefiniowany”. Współczesne studia azjatyckie 4,1 (1970): 63-81 online .
  • Chow, Tse-Tsung. [lub Zhou, Cezong]. Ruch Czwartego Maja. Rewolucja intelektualna we współczesnych Chinach (Harvard University Press, 1960), standardowa historia naukowa 1917-1921. online
  • Hao, Zhidong, „4 maja i 4 czerwca w porównaniu: socjologiczne studium chińskich ruchów społecznych”. Journal of Contemporary China 6.14 (1997): 79-99.
  • Lee, Haiyan, „Łzy, które zniszczyły Wielki Mur: Archeologia uczuć w ruchu folklorystycznym Czwartego Maja”. Dziennik Studiów Azjatyckich 64,1 (2005): 35-65.
  • Ping, Liu, „Lewicowy ruch dramatyczny w Chinach i jego związek z Japonią”. Stanowiska: Krytyka kultur Azji Wschodniej 14.2 (2006): 449-466.
  • Schoppa, R. Keith, „Konstruowanie nowej tożsamości kulturowej: Ruch Czwartego Maja”. Rewolucja i jej przeszłość: tożsamości i zmiany we współczesnej historii Chin (Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall), 2006, 162-180.
  • Schwarcz, Vera: Chińskie oświecenie: intelektualiści i spuścizna Ruchu Czwartego Maja 1919 (1986). Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Spence, Jonathan D. Poszukiwanie nowoczesnych Chin . ISBN  0-393-30780-8 Nowy Jork: Norton, 1999.
  • Wang, Q. Edward. „The May Fourth Movement: stulecie-wprowadzenie redaktora” Chinese Studies in History (2019), tom. 52 Wydanie 3/4, s.183-187.
  • Wang, Q. Edward. „Chińska historiografia Ruchu Czwartego Maja, lata 90. do chwili obecnej”, XX wiek Chiny , 44 nr 2 (maj 2019), 138–49.
  • Wang, Q. Edward. „May Fourth Movement”, Oxford Bibliographies online badanie międzynarodowych badań naukowych
  • Wasserstrom, Jeffrey N., „Chińscy studenci i antyjapońskie protesty, przeszłość i teraźniejszość” World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Widmer, Ellen i David Wang wyd. Od 4 maja do 4 czerwca: fabuła i film w XX-wiecznych Chinach (1993) online
  • Youngseo, Baik. „1919 w dynamicznej Azji Wschodniej: 1 marca i 4 maja jako punkt wyjścia do rewolucji”. Studia chińskie w historii (2019), t. 52 Wydanie 3/4, str. 277-291; 1 marca był podobnym wydarzeniem w Korei.
  • Zarrow, Peter, „Intelektualiści, Republika i nowa kultura”, w Zarrow, Chiny w wojnie i rewolucji, 1895-1949 (Routledge, 2005), s. 133-143.
  • Zarrow, Peter, „Polityka i kultura w Ruchu Czwartego Maja”, w Peter Zarrow, Chiny w wojnie i rewolucji, 1895-1949 (Routledge, 2005), s. 149-169.

Zewnętrzne linki