Inszuszinak - Inshushinak
| Inszuszinak | |
|---|---|
Bóg prawa i podziemia, opiekuńczy bóg Susah
| |
 Figura uśmiechniętego boga z Suzy, prawdopodobnie przedstawienie Inszuszinaka
| |
| Siedziba | elamicki świat podziemny |
| Symbol | wąż (prawdopodobnie) |
| Informacje osobiste | |
| Rodzice | Tishpak i jego żona Kulla (według listy bogów An-Anum) |
| Rodzeństwo | Ishtaran (według listy bogów An-Anum) |
| Małżonek | prawdopodobnie Kiririsha |
| Odpowiedniki | |
| Ekwiwalent mezopotamski | Ninurta |
Inszuszinak ( normalny elamicki : w-Shu-SH-Na-K , klinowe : 𒀭𒈹𒂞𒆠 , d inšušinak Ki , ewentualnie z Sumeryjski PL -šušin-a [A] "Pan Susa") jest jednym z głównych bogów z Elamici a bóstwo ochraniacz od Susa . W niektórych inskrypcjach nazywano go rišar napappair , „największy z bogów”.
.jpg){kind=small}
Charakter i kult
Inszuszinak jest po raz pierwszy poświadczony w traktacie Naram-sin, podobnie jak wielu innych elamickich bogów.
Odegrał ważną rolę jako bóg związany z władzą królewską w oficjalnej ideologii wielu dynastii elamickich. Król Atta-Hushu z dynastii Sukkalmah nazywał siebie „pasterzem boga Inszuszinaka”. Wielu władców dedykowało Inszuszinakowi nowe projekty budowlane, posługując się formułą „na jego (np. króla) życie”. Szutrukidzi powszechnie używali tytułu „(król), którego królestwo kocha Inszuszinak”.
Był też boskim świadkiem kontraktów, podobnym do mezopotamskiego Szamasza . Czasami dzielił tę rolę zarówno z Szamaszem, jak i elamickim bogiem Simutem w dokumentach z Suzy.
Jako bóg życia pozagrobowego
Inszuszinak był blisko związany z życiem pozagrobowym i pojawia się jako sędzia zmarłych w tak zwanych tekstach pogrzebowych Suzy. Jedna ze świątyń Inszuszinaka nosiła nazwę haštu , „grobowiec”.
Naukowy konsensus jest taki, że osąd Inszuszinaka obejmował ważenie dusz , element nieznany w Mezopotamii; pomysł przypuszczalnie rozwinął się niezależnie od podobnych wierzeń egipskich . Jednak archeolog Nathan Wassermann niedawno zakwestionował ten pogląd, argumentując, że odniesienia do ważenia w tekstach pogrzebowych Suzy były błędnym tłumaczeniem.
Skronie
Świątynia Inszuszinaka znajdująca się w pobliżu akropola Suzy należy do najlepiej udokumentowanych budowli tego miasta. Jednak znajdowało się w nim wiele poświęconych mu świątyń, w tym Ekikuanna („Czyste miejsce nieba”), siyan husame (świątynia w świętym gaju) dzielona z Lagamarem i wiele innych.
Inskrypcje sumeryjskiego króla Szulgi stwierdzają, że zbudował on świątynię Inszuszinaka w Suzie. Możliwe, że był to ten sam budynek, co "stara świątynia" odrestaurowana przez króla dynastii Sukkalmah Kuk-Kirwash.
Kukkunum ( „high świątynia”) na górze czoga zanbil była poświęcona inszuszinak i Napirisha . Shutruk-Nahhunte zbudował kolejny Inshushinak kukkunum w Karintash.
W okresie Achemenidów
Los kultu Inszuszinaka w czasach Achemenidów jest niepewny – podczas gdy Heidemarie Koch sugerował, że całkowicie stracił na znaczeniu, Wouter Henkelman zwrócił uwagę w nowszej publikacji, że po prostu nie ma znanego źródła zajmującego się jego kultem w tych czasach, co nie jest koniecznie to samo co dowód utraty statusu, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że wiadomo, że zachował swój prestiż w ostatnich dziesięcioleciach okresu neoelamickiego, a inni elamiccy bogowie, zwłaszcza Humban , nadal byli czczeni pod rządami Achamaenidów, niekoniecznie tylko przez Elamitów.
W Mezopotamii
Inszuszinak cieszył się ograniczonym uznaniem w Mezopotamii, na ogół jako bóg podziemi, związany z Ereszkigal .
Według listy bogów An-Anum Inszuszinak był synem Tiszpaka (i jego żony Kulli) i bratem Isztarana . Wszyscy trzej ci bogowie, jak również Ninazu i Ningiszzida , są częścią proponowanej przez Fransa Wiggermanna grupy „transtygrydzkich bogów węży”, istniejących na pograniczu kultury elamickiej i mezopotamskiej, mających związek z sądem, życiem pozagrobowym i wężami, a także podobne lokalizacje ich głównych ośrodków kultu.
Niektóre źródła babilońskie utożsamiają zarówno Inszuszinaka, jak i Ruhuratera , którzy pełnili podobną rolę jako boski świadek kontraktów, z Ninurtą .
Połączenia z innymi bóstwami
W niektórych tekstach inszuszinak wydaje tworzą trójcę z dwoma innymi wybitnymi bóstw elamicki, Napirisha i Kiririsha . Przykłady można znaleźć w napis królów Untasz-Napirisza (od czoga zanbil ) i Shilhak-inszuszinak .
Lagamar i Iszmekarab byli dwoma bóstwami związanymi z Inszuszinakiem w kontekście pogrzebowym. Eskortowali zmarłych na sąd Inszuszinaka.
Lagamar
Lagamar lub Lagamal ( akkad .: „bez litości”) był bóstwem podziemi, odnotowanym po raz pierwszy w okresie Ur III , poświadczonym aż na zachód od Mari i przypuszczalnie wprowadzonym do Elam z Mezopotamii. Niektóre późniejsze mezopotamskie listy bogów utożsamiają Lagamara z Nergalem .
Większość źródeł uważa Lagamara za bóstwo męskie, chociaż Milad Jahangirfar zauważa, że istnieją pewne twierdzenia, że imię to należy do bogini. Lagamar był uważany za syna z Urash (opiekuńczych boga Dilbat zamiast bogini ziemi Urash ) w Mezopotamii, która rzuca wątpliwości na temat możliwości tego bóstwa płeć żeńska.
Iszmekarab
Ishmekarab ( akad .: „usłyszał modlitwę”) był bóstwem prawa pełniącym pewne funkcje związane z podziemiem, a także strażnikiem przysiąg. Poza kontekstem podziemia, teksty związane z przysięgami również kojarzą Inszuszinaka z Iszmekarabem.
Płeć Iszmekaraba jest niepewna. Florence Malbran-Labat odnosi się do Ishmekarab jako do bogini, ale Wilfred G. Lambert napisał, że chociaż nie jest niemożliwe, aby Lagamar i Ishmekarab byli parą mieszaną, jest to dalekie od pewności i bardziej prawdopodobne jest, że obaj są płci męskiej.
W Mezopotamii Iszmekarab był jednym ze „stojących bogów” w Ebabbar, kultowym miejscu poświęconym Szamaszowi .
Galeria
Fundacja paznokci poświęcony przez Szulgi do elamicki boga inszuszinak, znaleziona w Suzie . Muzeum w Luwrze
Byk-człowiek zabezpieczającą palmtree, dekoracyjny panel z cegły z zewnętrznej ścianie świątyni inszuszinak w Susa (12 wpne)
| Bóstwa starożytnego Bliskiego Wschodu |
|---|
| Religie starożytnego Bliskiego Wschodu |
Bibliografia
- Potts, Daniel T. (1999). Archeologia Elamu: tworzenie i transformacja starożytnego państwa irańskiego (PDF) . Cambridge University Press, Cambridge, Wielka Brytania. Numer ISBN 0-521-56358-5.
- Hinz, Walther (październik 1965). „Elamicki Bóg d.Gal”. Czasopismo Studiów Bliskiego Wschodu . 24 (4, Erich F. Schmidt Memorial Issue, część druga ): 351-354. doi : 10.1086/371831 . JSTOR 543645 .
- Choksy, Jamsheed K. (2002). „W czci dla bóstw i uległości wobec królów: kilka gestów w starożytnych społeczeństwach Bliskiego Wschodu”. Iranica Antiqua . 37 : 7–29. doi : 10.2143/IA.37.0.116 .