Historia Sancto Cuthberto -Historia de Sancto Cuthberto

Historia de Sancto Cuthberto
„Historia św. Cuthberta”
Strona otwierająca Historia de Sancto Cuthberto w Bibliotece Uniwersyteckiej w Cambridge Ff. 1.27 rękopis
Pełny tytuł	Historia de Sancto Cuthberto et de Commemoratione Locorum Regionumque Eius Priscae Possessionis, a Primordio usque Nunc Temporis
Autorski)	anonimowy
Patron	Biskupstwo Durham
Język	łacina
Data	od połowy do końca XI wieku
Pochodzenie	Katedra w Durham
Stan istnienia	trzech świadków
Rękopis (y)	Oxford Bodleian Library, Bodley 596; Biblioteka Uniwersytetu Cambridge, Ff. 1,27; Powiat Leśny 114
Pierwsze wydanie drukowane	Roger Twysden , Historiae Anglicanae Scriptores X (1652)
Gatunek muzyczny	Kronika kartularna
Długość	do. 6500 słów
Przedmiot	St Cuthbert i własność kościoła św Cuthbert
Okres objęty ochroną	VII wiek do 1031 r
Osobowości	St Cuthbert , biskup Ecgred , opat Eadred , Cuthheard

Nieuszkodzone ciało Cuthberta. XII-wieczna miniatura z British Library Yates Thomson MS 26 wersja prozy Bede 's Life of St Cuthbert

Historia de Sancto Cuthberto ( "History of St Cuthbert") jest historycznym kompilacja zakończyła jakiś czas po 1031. Jest to relacja z historii biskupstwa St Cuthbert oparte kolejno na Lindisfarne , Norham , Chester-le-Street i wreszcie Durham - począwszy od życia samego św. Cuthberta . Ostatnim udokumentowanym wydarzeniem jest stypendium Kinga Cnuta , ok. 201 1031. Dzieło jest kartykularną kroniką zapisującą nadania i straty majątku oraz cuda odpłaty, w luźnej narracji o postępie w czasie. Tekst zachował się w trzech rękopisach, z których najwcześniejszy pochodzi z około 1100 roku. Uważa się, że oryginalna wersja tekstu nie zachowała się; raczej uważa się, że wszystkie zachowane rękopisy są kopiami wcześniejszego, ale zaginionego egzemplarza. Historia jest jednym z najważniejszych źródeł za wyższej jakości rozszerzony historii produkowanych w Durham na początku 12 wieku, zwłaszcza Historia Regum i Symeona z Durham „s liber de Exordio .

Rękopisy

Istnieją trzej świadkowie rękopisu dla Historii , obecnie w Oksfordzie, Cambridge i Londynie, z których żaden nie przypisuje tekstu żadnemu autorowi. Uważa się, że najwcześniejszym świadkiem jest wersja z manuskryptu oksfordzkiego, folia 203r do 206v z Oxford's Bodleian Library , MS "Bodley 596". Tekst jest niekompletny, zaczyna się dopiero w rozdziale 8, ponieważ zniknęło pierwsze folio (wraz z późniejszymi folio tekstu, który go poprzedzał w rękopisie Bedy ’s metric Life of St Cuthbert ). Pismo jest wczesnogotyckie , ukazujące wpływy kontynentalne typowe dla współczesnego pisma anglo-normańskiego. Paleograf Michael Gullick zidentyfikował skrybę jako Symeona z Durham ( fl. 1093–1129), co zostało potwierdzone przez niedawnego redaktora Historii, Teda Johnsona Southa . Sam Bodley 596 jest kompilacją połączoną ze sobą na początku XVII wieku, ale folia 174 do 214 pochodzą z końca XI lub z początku XII wieku i zawierają prozę Bedego Life of St Cuthbert (175r – 200v), jego metryczkę Life of St Cuthbert (201r -202v), to Historia i wreszcie Życie i biurowe z St Julian z Le Mans (206v-214v). W codicological dane wskazują, że prace te były częścią jednej pierwotnej objętości, choć został on twierdził, że tekst Julian znajduje się w innej strony.

Wersja Cambridge, w rękopisie znanym jako Cambridge University Library , Ff. 1,27 ("Ff. 1,27") jest nieco później. Podobnie jak wersja oksfordzka, jest niekompletna, brakuje jej rozdziałów od 29 do 34. Styl pisma sugeruje, że tekst Cambridge Historia pochodzi z połowy XII wieku, chociaż może to być dopiero początek XIII wieku. Jest napisany jedną ręką, zaliczaną do angielskiego wczesnego gotyku, typowego dla okresu 1140–1170. Ff. 1.27 jako całość zebrali w 15 wieku lub później, ale strony 1 do 236 są wcześniej i palaographic dowody sugerują, że z wyjątkiem kontynuacji Gildas ' De excidio Britanniae celownik do 14 wieku, dzielić to samo pochodzenie. Z tego samego rodzaju dowodów wynika, że ​​Ff. 1,27 1–236 miało wspólne pochodzenie z połową treści innego rękopisu z Cambridge, Corpus Christi College Cambridge MS. 66 („CCCC 66”), również w dużej mierze złożona z materiału z Northumbrii. Prawdopodobnie miał wspólne pochodzenie z Corpus Christi College Cambridge MS. 139 („CCCC 139”) również: Historia Ff. 1.27 jest napisane tym samym pismem jako część wersji Historia Regum (historia języka angielskiego oparta na Durham) autorstwa CCCC 139 . Skrybowie stojący za tym materiałem mogli znajdować się w Sawley Abbey w Lancashire , chociaż jest to niepewne i Durham też jest możliwe.

Wersja londyńska jest najbardziej kompletna z trzech i zawiera wszystkie rozdziały znane w pozostałych oraz jeden dodatkowy rozdział, kolofon , rozdział 34. Jest napisany na folio 153r–159r rękopisu sklasyfikowanego jako Lincoln's Inn London Hale 114 ( „Hale 114”), rękopis znany również jako „Czerwona Księga Durham”, który Durham stracił w posiadaniu podczas episkopatu Thomasa Mortona (1632-47). Prawdopodobnie pochodzi z Durham i jest najnowszym z trzech. Ted Johnson South określił swój styl jako „English Secretary Hand with Anglicana affinities”; prawdopodobnie pochodzi z XV wieku. Historia przychodzi po drugim miarowy Life of St Cuthbert (i historii biskupstwa) i przed kronice biskupstwo Lindisfarne od 625 do 847.

W rękopisie znanym jako British Library Cotton Claudius D. iv znajduje się kopia Libellus de exordio et Statu Cathedralis Dunelmensis , historii biskupstwa Durham, z dołączonym wyborem cytatów ze starszych tekstów, prawdopodobnie napisanych przez Jana Wessington , przeor Durham (1416–1446). Zarówno w korpusie Libellusa, jak iw jego aneksie pojawiają się fragmenty identyczne z tekstem Historii , w obu przypadkach opatrzone adnotacjami na marginesie mówiącymi, że dany tekst pochodzi z „księgi przeora”. Równie dobrze może to być czwarta wersja tekstu, który obecnie zaginął. W notatkach zauważono, że źródłem była książka o św. Cuthbercie napisana bardzo starym pismem.

Nowoczesne wydania

Historia został opublikowany cztery razy. Najpierw w XVII wieku, dwukrotnie w XIX wieku, a następnie ponownie w XXI wieku:

• Twysden, Roger , wyd. (1652). Historiae Anglicanae Scriptores X: Simeon Monachus Dunelmensis, Johannes Prior Hagustaldensis, Ricardus Prior Hagustaldensis, Ailredus Abbas Rievallensis, Radulphus de Diceto Londoniensis, Johannes Brompton Jornallensis, Gervasius przed Hagustaldensis, Ailredus Abbas Rievallensis, Radulphus de Diceto Londoniensis, Johannes Brompton Jornallensis, Gervasius Mannas Doroborntunsis, Knightus Thubicus-borntusis, Knight, Monachicustus Doroborntusis, Knight, Monachicus-güssielis, Knight, Thomas Stubicustonbsilensis nunc primùm in lucem editi . Typis Jacobi Flesher, sumptibus Cornelii Bee, apud quem prostant vonales in vico vulgò vocato Little Britaine.
• Hinde, John Hodgson, wyd. (1868). Symeonis Dunelmensis Opera et Collectanea I . Publikacje Towarzystwa Surtees; tom 51. Durham Surtees Society / Andrews Co str.  138 -52.
• Arnold, Thomas , wyd. (1882–85). Symeonis Monachi Opera Omnia I . Rerum Britannicarum Medii Ævi Scriptores, czyli Kroniki i pamiątki Wielkiej Brytanii i Irlandii w średniowieczu; vol. 75. Londyn: Longman. s. 196–214.
• South, Ted Johnson, wyd. (2002). Historia de Sancto Cuthberto: Historia św. Cuthberta i zapis jego dziedzictwa . Teksty anglosaskie nr 3. Cambridge: DS Brewer . pp. 42–71.

Pierwsza drukowana wersja Rogera Twysdena, która po raz pierwszy przyniosła wiedzę o tekście szerszemu światu, wykorzystywała wyłącznie wersję z Cambridge, przez co brakowało rozdziałów 29-34 i kończyła się wizytą króla Edmunda u św. Cuthberta. Wersja Johna Hinde'a z 1868 roku była w stanie wykorzystać wersję z Oxfordu, a także wersję z Cambridge, tak jak niedawno odkrył ją antykwariusz James Raine. Mimo że wydanie Arnolda jest późniejsze niż Hinde, Hinde jest zwykle uważany za lepszy. Ani Hinde, ani Thomas Arnold w późniejszym stuleciu nie używali wersji londyńskiej, która została odkryta dopiero, gdy Edmund Craster zbadał Czerwoną Księgę Durham na początku XX wieku. W 2001 roku ukazało się nowe wydanie z przypisami i tłumaczeniem, jako pierwsze wykorzystujące wersję londyńską i do wydrukowania kolofonu.

Tekst został podzielony na 33 rozdziały przez XIX-wiecznego redaktora Thomasa Arnolda . Ta forma została w dużej mierze zachowana przez South, chociaż South dodała londyński kolofon jako rozdział 34, dzieląc rozdział 19 na dwa.

Data

Uważa się, że żadna z trzech ocalałych wersji tekstu nie przedstawia oryginału. Uważa się ponadto, że żadna wersja nie była używana jako wzór dla żadnej innej. Wszystkie trzy zawierają wyraźne błędy, które są prawdopodobnie wynikiem skopiowania z wcześniejszej wersji pisma anglo- karolskiego , w którym używane były staroangielskie litery, takie jak ash (Æ), wynn (ƿ), thorn (þ) i eth (ð) dla nazw własnych . Każda wersja jest jednak bardzo podobna do pozostałych; poza pewnymi drobnymi różnicami w pisowni, jedyną poważną rozbieżnością, która przetrwała, jest to, gdzie Ff. 1.27 i Hale 114 rozchodzą się w rozdziale trzecim. South argumentował, że różnice te wynikają z tendencji skryby Hale 114 do poprawiania tekstu zgodnie z pismami Bede. South zasugerował, że zaginiona „książka przeora” zawiera wzór dla wszystkich trzech wersji, sam oryginalny tekst.

Edmund Craster argumentował, że oryginalna Historia , a raczej jej „pierwotny rdzeń”, powstała w połowie X wieku, wkrótce po wizycie króla Edmunda (ok. 945 r.). Twierdził, że tekst najlepiej reprezentuje Ff. 1.27, który kończy się w rozdziale 28, pomijając w ten sposób materiał odnoszący się bezpośrednio do okresu Æthelred i Cnut. Teoretyzował, że rozdziały od 29 do 32 zostały dodane w latach trzydziestych XX wieku, gdzieś po 1016 r., Jak twierdzono, rozdziały 14-19– wraz z rozdziałem 33 zostały interpolowane, twierdzenie opracowane w celu wyjaśnienia odniesienia do bitwy pod Assandun (1016) zawartego w rozdziale 16. Argumenty Crastera zostały skrytykowane we wstępie do wydania Southa z 2002 r., gdzie argumentowano, że rzekoma interpolacja Assandun była w rzeczywistości ważną częścią narracji, argumentem przedstawionym wcześniej przez historyka Luisellę Simpson. South skłaniał się do datowania całej narracji na połowę lub koniec XI wieku, ale dodaje, że pewność siebie może pochodzić tylko z dalszej analizy stylistycznej. David Rollason , specjalista od historii Durham, poparł podobną datę, chociaż nie sugeruje, jak South, że tekst był częścią anglo-normandzkiego odrodzenia w pisaniu historii. South podkreślił również, że Historia była dziełem złożonym i że różne fragmenty użyte przez kompilator prawdopodobnie mają wcześniejsze daty.

Streszczenie

Cuthbert spotyka Boisila w klasztorze Melrose ; XII-wieczna miniatura z British Library Yates Thomson MS 26 wersja prozy Bede's Life of St Cuthbert

thelstan przedstawiający księgę św. Cuthbertowi (934); Corpus Christi College, Cambridge MS 183, fol. 1v

Historia otwiera się w jeden rozdział ze wstępem, a następnie w drugim rozdziale o koncie młodzieży St Cuthbert na Lidera rzeki , jego wizji Aedan wstępujących do nieba, a jego wejście do Melrose klasztorze pod kierunkiem Boisil . Rozdział trzeci opowiada o przyznaniu Cuthbertowi 12 wiosek na i wokół rzeki Bowmont przez króla Oswiga i jego magnatów, o tym, jak Boisil daje Cuthbertowi Melrose i jego zależne ziemie oraz o tym, jak sam Cuthbert zostaje opatem Melrose, zanim został pustelnikiem na Farne i wreszcie biskup Lindisfarne. Poniżej znajduje się opis diecezji Lindisfarne w rozdziale czwartym, zanim dawanie darów zostanie wznowione w rozdziale piątym z nadaniem ziemi króla Ecgfritha i arcybiskupa Teodora w Yorku , a także Crayke ; Rozdział czwarty dalej opisuje, jak Cuthbert założył klasztor i opat w Crayke, z klasztorem, ksieni i szkołą w Carlisle ( Luel ), którą następnie przekazuje opatowi z Crayke. Rozdział szósty niesie motyw Północny zachód dalej, opisując jak Cuthbert podniósł chłopca z martwych w Vill nazwie Exanforda i jak „Król Ecgfrith i jego Brytyjczyków” Wspomóż Cartmel i Suthgedling , która przebiega saint aby przekazać opata nazwie Cyneferth syn Cygincga. Rozdział siedem mówi o dar króla Ecgfrith dnia Carham , natomiast rozdział osiem rekordów króla Ceolwulf „s prezentacji Vill od Warkworth z jego ziemi zależnej.

Poniższy rozdział opisuje episkopat biskupa Ecgreda , jak udaje mu się po śmierci Cuthberta, przenosi siedzibę swojego biskupstwa do Norham , przewożąc ciała króla Ceolwulfa i św. Cuthberta, oraz jak przekazuje biskupstwu Norham wraz z wille Jedburgh i Old Jedburgh oraz ich zależne ziemie. Ecgred mówi się, że zbudował kościół w Gainford , podobnie przyznania St Cuthbert, jak również prezentów o Cliffe , Wycliffe i Billingham Tabele skręcić nieco w rozdziale dziesiątce, która opowiada, jak król Osberht skonfiskowane Warkworth i Tillmouth i jak król Ælle skonfiskowała Cliffe, Wycliffe i Billingham; ale dalej wyjaśnia, że ​​Bóg i Cuthbert zemścili się, wysyłając Ubbę, księcia Fryzów ( dux Fresciorum ), aby zaatakował Northumbrię. Przed przystąpieniem do tej narracji, Historia w rozdziale jedenastym odnotowuje przyznanie przez króla Ceolwulfa i biskupa Esdreda vills Wudacestre , Whittingham , Edlingham i Eglingham .

W Scaldings zabić Osberht i AELLE, a także w „północnym i południowym angielskim”, w rozdziale dwunastej, a Halfdan król żagle Danes w górę rzeki Tyne miarę Wircesforda grabieży ziemi, powodując Cuthbert ukarać go z kolei z szaleństwa . W rozdziale trzynastym opat Eadred z Carlisle udaje się przez Tyne do Duńczyków i każe im wybrać Guthreda , „niewolnika pewnej wdowy”, na króla [Northumbrii]. W rezultacie Guthred zostaje królem na wzgórzu zwanym Oswigesdune , a wojska Wikingów przysięgają pokój i wierność ciału św. Cuthberta, które biskup Eardulf przywiózł w tym celu. W rozdziale czternastym armia Ubby i Halfdana dzieli się na trzy części, osiedlając się w okolicach Yorku, Mercii i wśród południowych Saksonów, zabijając wszystkich członków rodziny królewskiej z wyjątkiem Alfreda Wielkiego , który wycofuje się na bagna Glastonbury z niskim zapasem prowiantu. W następnym rozdziale (piętnastym) Alfred jest uprzejmy dla nieznajomego, który przychodzi do niego w potrzebie, nakazując mu otrzymać część pozostałego jedzenia. Nieznajomy znika, a Alfred zostaje nagrodzony trzema łodziami pełnymi ryb. W rozdziale szesnastym św. Cuthbert odwiedza Alfreda w nocy, ujawniając, że był obcy, że będzie obrońcą Alfreda i jego synów oraz że Alfred i jego synowie są wybranymi królami całej Wielkiej Brytanii. W kolejnych trzech rozdziałach porównuje się stosunek św. Cuthberta do Alfreda z relacją św. Piotra z królem Edwinem i proroka Samuela z królem Dawidem (rozdział siedemnasty), świętuje się sprawiedliwy charakter Alfreda (osiemnaście) i darowiznę króla przez jego syna Zapisano Edwarda Starszego o złotej kadzielnicy i dwóch naramiennikach (dziewiętnaście).

Rozdział dziewiętnasty opisuje również, jak opat Eadred [z Carlise] nabył od króla Guthreda wille mnicha Hesleden , Horden Hall , Yoden , Castle Eden , Hulam , Hutton Henry i Twilingatun od króla Guthreda i podarował je św. Cuthbertowi. Następnie w rozdziale dwudziestym opat Eadred i biskup Eardulf podróżują z ciałem św. Cuthberta z Lindisfarne do ujścia rzeki Derwent , gdzie próbują dopłynąć do Irlandii, ale są sfrustrowani sztormem stworzonym przez świętego. Zamiast tego udają się do Crayke , a na koniec do Chester-le-Street, gdzie po siedmioletniej podróży osiedlają się. Nowo osiedlony w rozdziale dwudziestym pierwszym, Edward Starszy zostaje królem, a Cuthheard zostaje biskupem. Biskup Cuthheard kupuje Sedgefield i — z wyjątkiem ziem należących do Aculf, Ethelbriht i Frithlaf (nad którymi biskup ma sake i soke ) — wszystkie zależne od niego ziemie. Nowy biskup kupuje również Bedlington wraz z zależnymi ziemiami pomiędzy rzekami Wansbeck i Blyth . W międzyczasie opat z Heversham Tilred przekazuje połowę Zamku Eden Cuthbertowi (i połowę Norhamowi, aby został tam opatem), a ksiądz Bernard daje Twilingatun .

W rozdziale dwudziestym drugim biskup Cuthheard przyznaje Ælfredowi, synowi Brihtwulfa — który uciekł przez góry przed piratami — ziemię leżącą między Tees a Wear, skupioną wokół Easington, Castle Eden, Monk Hesledon i Billingham. Ælfred utrzymuje to do czasu, gdy Ragnall ua Ímair zajmuje terytorium Ealdreda syna Eadulfa , po czym Ealdred ucieka do Constantín mac Seda w Szkocji, prowadząc do bitwy, w której Ragnall pokonuje ich w bitwie, zabijając wszystkich Anglików z wyjątkiem Ealdreda i jego brata Uhtreda. Ragnall przekazuje ziemie między Wear i Tyne dwóm swoim wyznawcom w rozdziale dwudziestym trzecim, Onlafbaldowi i Sculi , przy czym Scula otrzymuje terytorium na południe od Zamku Eden, a Onlafbald na północ. Mówi się, że Onlafbald kpił ze św. Cuthberta i w ten sposób zostaje ukarany śmiercią. Narracja przenosi się w rozdziale dwadzieścia cztery opisać jak Wulfweard syn Hwetreddinc przyznane Benwell St Cuthbert i jak Eadred syn Ricsige podszedł górach zabić księcia Eardwulf. Cuthheard następnie przyznaje Eadredowi, synowi Ricsige'a, ziemię pomiędzy Dere Street, Derwent i Wear oraz Gainford on the Tees, a Eadred podobno trzymał ją aż do czasu inwazji Ragnalla (po czym zostaje on ponownie przydzielony jego synom Esbrid i Ælstan).

Rozdział dwudziesty piąty ma śmierć Edwarda Starszego i sukcesję Ethelstana . W rozdziale dwudziestym szóstym Athelstan prowadzi armię do Szkocji i zatrzymuje się w kościele św. Cuthberta, gdzie podobno wydał statut. Statut jest podsumowany jako zapis przyznania różnych dóbr ruchomych, a także znacznej części przybrzeżnych terenów między parafiami Wear i Easington. W dwudziestym siódmym Athelstan daje pieniądze St Cuthbertowi, dzięki temu odnosi sukcesy w Szkocji i mądrze rządzi przez wiele lat. W rozdziale dwudziestym ósmym Æthelstan umiera, co prowadzi do sukcesji Edmunda. Edmund wyrusza na wyprawę do Szkocji, zatrzymując się po drodze w St Cuthbert's.

Po tym następuje cztery kolejne rozdziały, w których zapisuje się lub podsumowuje treść statutów. Styr, syn Ulfa, przyznaje ziemię, którą kupił wokół Darlington w rozdziale dwudziestym dziewiątym, Snaculf, syn Cytela, udziela Bradbury , Mordon , Sockburn i Girsby w rozdziale trzydziestym, biskup Ealdhun przyznaje ziemię hrabiom Ethred, Northman i Uhtred w rozdziale trzydziestym jeden, podczas gdy w rozdziale trzydziestym drugim Cnut podaje Staindrop wraz z jego zależnościami. Rozdział trzydziesty trzeci opowiada o cudzie, w wyniku którego po modlitwach króla Guthreda Cuthbert spowodował, że ziemia pochłonęła armię szkocką, która najechała i splądrowała klasztor Lindisfarne. Historia następnie zamyka jej kolofon odnosząca, że z powodu cudu Guthred wydał dekret ochrony danego terenu do St Cuthbert i ostrzeżenie, że nikogo naruszającego ochronę i biorąc ziemię z St Cuthbert będzie potępiony.

Wpływ

We wcześniejszej części narracji Historia w oczywisty sposób korzystała z trzech tekstów, które przetrwały do ​​czasów nowożytnych. Historia używa Anonymous Life of St Cuthbert (napisany między 699 i 705), Bede za prozą życia św Cuthbert (napisany ok. 721), a za Bede Historia ecclesiastica gentis Anglorum (napisany 731). Historia , na przykład, dotyczy wizji Cuthbert jest na rzece Leader, historia inaczej unikalnej do anonimowego życia ; z drugiej strony, chociaż Cuthbert rozpoczął życie monastyczne w Ripon dzięki Anonimowemu życiu , Historia zamiast tego podąża za Życiem Bede i zaczyna go w Melrose. W Historia” konto s wymiany biskupstwa z eata jest znana tylko z Bede za Historia ecclesiastica iw ogóle Historia Wynika to źródło najbardziej. Historia podczas korzystania z tych źródeł czasami dostał pomieszania, a czasami dodał unikalne informacje o Cuthbert, takie jak nałóg Cuthberta podejmowania kształt krzyża podczas modlitwy.

Jeśli chodzi o współczesnego czytelnika, wiele informacji w dalszej części narracji jest wyjątkowych. Mimo to prawdopodobnie kompilator korzystał z wcześniejszych źródeł. Klasztory w IX i X wieku miały zwyczaj zapisywania nadań ziemi na marginesach lub na końcu cennych ksiąg, a większość narracji składa się z nadań majątkowych prawdopodobnie pochodzących z tego rodzaju źródeł. W kilku przypadkach można to wykazać, jak np. statut thelstana z rozdziału 27, który autor Historii wymyślił, dodając dwa fragmenty wcześniejszych marginaliów pisanych w języku staroangielskim z Ewangelii króla thelstana i przekładając je na łacinę jako jeden dokument.

Materiał z Historii stał się ważnym fundamentem kolejnych tekstów historycznych Durham podczas złotego wieku pisarstwa historycznego Durham na początku XII wieku. Najwcześniejszym z tych tekstów jest prawdopodobnie Cronica Monasterii Dunelmensis („Kronika klasztoru w Durham”), który zawierał i rozszerzał kilka sekcji narracji Historii , w szczególności materiał dotyczący Guthreda i królów zachodniej Saksonii . Dzieło to pochodzi z końca XI wieku i chociaż już nie istnieje, można je zrekonstruować na podstawie późniejszych tekstów. Prawdopodobnie następnym tekstem jest De Miraculis et Translationibus sancti Cuthberti (O cudach i tłumaczeniu św. Cuthberta) z początku XII wieku . De Miraculis to lista siedmiu cudów dokonanych przez św. Cuthberta, z których cztery pierwsze pochodzą z Historii i zostały znacznie rozszerzone o bardziej złożoną prozę, prawdopodobnie bez korzystania z innych źródeł literackich. Te źródła wraz z Historia samego użyto w kształtowaniu się historia regum i Szymon z Durham libellus de Exordio (jak również Annales Lindisfarnenses i Dunelmenses ).

Uwagi

Bibliografia