Złota Legenda -Golden Legend

Legenda Aurea , ok. 1290, Biblioteca Medicea Laurenziana , Florencja
Historia świętego Jerzego i smoka jest jedną z wielu historii świętych zachowanych w Złotej Legendzie .

Golden Legend ( łaciński : Legenda aurea lub Legenda sanctorum ) jest zbiorem hagiografii przez Jacobus de Varagine który został poczytnych pod koniec średniowiecznej Europie. Zachowało się ponad tysiąc rękopisów tekstu. Została skompilowana prawdopodobnie w latach 1259–1266, chociaż tekst był dodawany na przestrzeni wieków.

Ilustracja do Złotej Legendy , 1493
Św Małgorzata przyciąga uwagę rzymskiego prefekta, Jean Fouquet z iluminowanego rękopisu

Początkowo zatytułowany Legenda sanctorum ( Czytania Świętych ), zyskał popularność pod tym tytułem, pod którym jest najbardziej znany. Wyprzedziła i przyćmiła wcześniejsze kompilacje skróconej legendariów, Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum przypisywane dominikańskiemu kronikarzowi Jeanowi de Mailly oraz Epilogus in gestis sanctorum dominikańskiego kaznodziei Bartłomieja Trydenckiego . Gdy w latach pięćdziesiątych XIV wieku wynaleziono druk, szybko pojawiały się wydania, nie tylko po łacinie, ale także w niemal każdym większym języku europejskim. Wśród inkunabułów drukowanych przed 1501 r. Legenda aurea była drukowana w większej liczbie wydań niż Biblia i była jedną z najczęściej wydawanych ksiąg średniowiecza. W szczytowym okresie popularności książka była tak dobrze znana, że ​​termin „Złota Legenda” był czasami używany ogólnie w odniesieniu do dowolnego zbioru opowiadań o świętych. Była to jedna z pierwszych książek Williama Caxtona wydrukowanych w języku angielskim ; Wersja Caxtona ukazała się w 1483 roku, a jego tłumaczenie zostało przedrukowane, osiągając dziewiąte wydanie w 1527 roku.

Napisana prostą, czytelną łaciną, książkę czytano w swoim czasie ze względu na jej historie. Każdy rozdział dotyczy innego świętego lub chrześcijańskiego święta . Książka jest uważana za najbliższą encyklopedii średniowiecznej wiedzy o świętych, która przetrwała do dziś; jako taki jest nieoceniony dla historyków sztuki i mediewistów, którzy starają się zidentyfikować świętych przedstawionych w sztuce po ich czynach i atrybutach. Jej powtarzalność można wyjaśnić, jeśli Jacobus da Varagine zamierzał napisać kompendium wiedzy o świętych kazaniach i kazaniach , a nie dzieło popularnej rozrywki.

Życie świętych

Książka miała na celu zestawienie tradycyjnej wiedzy o świętych czczonych w czasie jej tworzenia, uporządkowanych według ich świąt . Jacobus da Varagine w większości podąża za szablonem dla każdego rozdziału: etymologia imienia świętego, narracja o ich życiu, lista dokonanych cudów i wreszcie lista cytatów, w których znaleziono informacje.

Każdy rozdział zazwyczaj zaczyna się od etymologii imienia świętego, „często całkowicie fantazyjne”. Przykład (w tłumaczeniu Caxtona) pokazuje jego metodę:

Sylwester mówi się o sile lub sol, który jest światłem, io terra ziemi, jako kto mówi o świetle ziemi, czyli Kościoła. Albo Silvester mówi się o silvas i trahens , to znaczy, że przyciągał dzikich i twardych do wiary. Albo jak mówi się w glossario , Sylwester ma powiedzieć zielony, to znaczy dowcip, zielony w kontemplacji rzeczy niebieskich i trudzący się w pracy; był niewyraźny lub mroczny. To znaczy, że był zimny i odmrożony od wszelkiej pożądliwości ciała, pełen konarów wśród drzew nieba.

Jako pisarz łaciński, Jacobus da Varagine musiał wiedzieć, że Silvester , stosunkowo popularna łacińska nazwa, oznacza po prostu „z lasu”. W tekście nawiązuje się do poprawnej derywacji, ale przedstawionej równolegle z wymyślnymi, które leksykografowie uznaliby za dość szerokie. Nawet „poprawne” wyjaśnienia ( sylwa , „las”, wzmianka o zielonych konarach) służą jako podstawa do alegorycznej interpretacji. Etymologie Jacobusa da Varagine'a miały inne cele niż etymologie współczesne i nie mogą być oceniane według tych samych standardów. Jacobus' etymologies mają paralele w Izydor z Sewilli „s Etymologiae , w którym językowo dokładne pochodne są określone obok alegorycznych i graficznych wyjaśnień.

Jacobus da Varagine następnie przenosi się do życia świętego, sporządzoną w nawiązaniu do czytań z Kościoła rzymskokatolickiego „s liturgii upamiętniających że święty; następnie ozdabia biografię nadprzyrodzonymi opowieściami o wydarzeniach z życia świętego.

Średniowieczny widok Mahometa

W rozdziale „St Pelagiusz, Papież i Historia Longobardów” rozpoczyna się z historią św Pelagiusz, po czym przechodzi do Dotykamy wydarzeń otaczających pochodzenie i historię Longobardów w Europie doprowadziły do 7. wieku, kiedy historia Mahometa zaczyna . Następnie historia opisuje „Magumetha (Mahometa, Mahometa)” jako „fałszywego proroka i czarownika”, szczegółowo opisując jego wczesne życie i podróżując jako kupiec poprzez małżeństwo z wdową Khadija, a następnie sugeruje, że jego „wizje " przyszło w wyniku ataków epilepsji i interwencji zbuntowanego mnicha nestoriańskiego o imieniu Sergiusz . Rozdział przekazuje średniowieczne chrześcijańskie rozumienie wierzeń Saracenów i innych muzułmanów . Być może z powodu tej długiej historii wczesne kopie całego dzieła były czasami określane jako Historia Lombardica .

Fragment rękopisu „Heiliglevens in het Middelnederlands”. XV wieczny egzemplarz z drugiej części Legendy Aurea.

Cudowne opowieści o relikwiach

Wiele opowieści kończy się również opowieściami o cudach i podobnymi cudami z relacji tych, którzy wzywali tego świętego o pomoc lub korzystali z jego relikwii . Taka opowieść jest opowiadana o św. Agacie ; Jacobus da Varagine ma pogan w Katanii naprawy do relikwii św Agaty do supernaturally odparcia erupcji z Etny :

Aby udowodnić, że modliła się o zbawienie kraju, na początku lutego, rok po jej męczeństwie, powstał wielki ogień i przybył z góry w kierunku miasta Katania i spalił ziemię i kamienie, to było tak żarliwe. Następnie pobiegli paynim do grobu S. Agathy i zabrali płótno, które leżało na jej grobie, i trzymali je przed ogniem, a dziewiątego dnia później, który był dniem jej święta, natychmiast zagasł ogień jak przyszło do płótna, które przynieśli z jej grobu, pokazując, że nasz Pan ochronił miasto przed wspomnianym ogniem przez zasługi S.Agaty.

Morska podróż Marii Magdaleny

Źródła

Życie św. Barbary , dziewicy, która wbrew woli swojego pogańskiego ojca zwróciła się na chrześcijaństwo, znane jest przede wszystkim ze Złotej Legendy . Muzeum Sztuki Waltersa

Jacobus starannie wymienia wiele źródeł, z których korzystał, aby zebrać swoje historie, wymieniając łącznie ponad 120 źródeł; wśród trzech najważniejszych należą Historia ecclesiastica przez Euzebiusza , Tripartate Historia przez Cassiodorus i Historia Scholastyka przez Petrus Comestor .

Jednak uczeni zidentyfikowali również inne źródła, których Jacobus sam nie przyznał. Znaczna część tekstu Jakuba została zaczerpnięta z dwóch przykładów zebranych życiorysów świętych, ułożonych również w porządku roku liturgicznego, napisanych przez członków jego zakonu dominikanów : jednym z nich jest długie Abbreviatio in gestis et Jeana de Mailly'ego. miraculis Sanctorum ( Streszczenie dokumentów oraz Cudów Świętych ), a drugi jest Bartholomew od Trent jest Epilogum w Gesta Sanctorum ( Posłowiu na czyny Świętych ). Wiele rozszerzonych analogie do tekstów znalezionych w Vincent de Beauvais " Speculum Historiale głównym encyklopedii, który został użyty w średniowieczu, są przypisywane przez współczesnych uczonych do dwóch autorów wspólnego opracowywania identycznych źródeł, zamiast Jacobus' czytanie encyklopedii Vincenta . Dla opowieści o świętych w Złotej Legendzie zidentyfikowano ponad 130 bardziej odległych źródeł , z których niewiele ma rdzeń w samym Nowym Testamencie ; te źródła hagiograficzne obejmują teksty apokryficzne , takie jak Ewangelia Nikodema oraz dzieje Grzegorza z Tours i Jana Kasjana . Wiele jego historii nie ma innego znanego źródła. Typowym przykładem rodzaju opowieści związanych, również z udziałem St. Silvester, przedstawia świętego przyjmujący dyspozycję cudownego z Saint Peter w wizji , która umożliwia mu wypędzić do smoka :

W tym czasie zdarzyło się, że w Rzymie przebywał w jamie smok, który każdego dnia zabijał swoim oddechem ponad trzystu ludzi. Wtedy przyszli biskupi bożków do cesarza i rzekli do niego: O najświętszy cesarzu, w chwili, gdy przyjąłeś wiarę chrześcijańską, smok, który jest w tamtym dole lub dole, zabija każdego dnia swoim oddechem ponad trzystu ludzi . Następnie wysłał cesarza po S. Sylwestra i poprosił go o radę w tej sprawie. S. Sylwester odpowiedział, że mocą Bożą obiecał, że zaprzestanie krzywdzenia i błogosławienia tego ludu. Wtedy S. Sylwester oddał się modlitwie, a S. Piotr ukazał mu się i rzekł: „Pewnie idź do smoka i dwóch kapłanów, którzy są z tobą, weź swoje towarzystwo, a kiedy do niego przyjdziesz, powiesz mu w ten sposób: Nasz Pan Jezus Chrystus, który narodził się z Maryi Dziewicy, ukrzyżowany, pogrzebany i zmartwychwstały, a teraz siedzi po prawicy Ojca, to ten, który przyjdzie sądzić i sądzić żywych i umarłych, ja pochwal się Satanasie, abyś pozostał na tym miejscu, aż przyjdzie. Potem zwiążesz mu usta nitką i zapieczętujesz je swoją pieczęcią, w której jest odciśnięty krzyż. i bezpieczny, i taki chleb, jaki wam przygotuję, będziecie jeść.

Tak jak powiedział S. Peter, S. Silvester zrobił. A kiedy przyszedł do dołu, zszedł w dół sto pięćdziesiąt stopni, niosąc ze sobą dwie latarnie, i znalazł smoka, i powiedział słowa, które powiedział do niego święty Piotr, i związał mu usta nicią, i zapieczętował go, a po powrocie, a kiedy ponownie wszedł w górę, spotkał dwóch zaklinaczy, którzy poszli za nim, aby zobaczyć, czy zszedł, którzy byli prawie martwi od smrodu smoka, którego przyniósł ze sobą w całości i w dobrym stanie, który wkrótce zostali ochrzczeni z wielką rzeszą ludzi. W ten sposób miasto Rzym zostało uwolnione od podwójnej śmierci, to znaczy od kultury i czczenia fałszywych bożków oraz od jadu smoka.

Jacobus opisuje historię świętej Małgorzaty z Antiochii, która przeżyła połknięcie przez smoka, jako „apokryficzną i nie należy jej traktować poważnie” (tłum. Ryan, 1.369).

Postrzeganie i dziedzictwo

Legenda Aurea , 1499.

Książka odniosła w swoim czasie duży sukces, pomimo wielu innych podobnych książek, które zawierały legendy o świętych. Prawdopodobnie wyróżniał się na tle konkurencyjnych zbiorów świętych, ponieważ oferował przeciętnemu czytelnikowi idealną równowagę informacji. Na przykład w porównaniu z pracą Jeana de Mailly'ego Podsumowanie czynów i cudów świętych , z której Złota Legenda w dużej mierze zapożyczyła, Jakub dodał rozdziały o głównych dniach świątecznych i usunął niektóre rozdziały świętych, które mogły być bardziej przydatne dla średniowiecznego czytelnika.

Istnieje wiele różnych wersji tekstu, głównie dzięki kopiarkom i drukarkom, które dodają do niego dodatkowe treści. Za każdym razem, gdy wykonywano nową kopię, instytucja ta często dodawała rozdział lub dwa o swoich świętych lokalnych. Dziś odnaleziono ponad 1000 oryginalnych rękopisów, z których najwcześniejszy pochodzi z 1265 roku.

Współczesne wpływy i tłumaczenia

Złota Legenda miała duży wpływ na naukę i literaturę średniowiecza. Według badań Manfreda Görlacha wpłynęło to na Legendary południowoangielskie , które wciąż było pisane, gdy ukazał się tekst Jakuba . To był również głównym źródłem John Mirk „s Festial , Osbern Bokenam za Legendy Hooly Wummen , a szkocka Legendary .

Pod koniec średniowiecza Złota Legenda została przetłumaczona na prawie każdy ważniejszy język europejski. Najwcześniejsze zachowane tłumaczenie na język angielski pochodzi z 1438 roku i jest podpisane zagadkowo przez „a synfulle wrecche”. W 1483 roku dzieło zostało ponownie przetłumaczone i wydrukowane przez Williama Caxtona pod nazwą The Golden Legende , a następnie wielokrotnie wznawiane ze względu na zapotrzebowanie.

XVI-wieczne odrzucenie i XX-wieczne odrodzenie

Niekorzystna reakcja na Legenda aurea pod krytyczną kontrolą w XVI wieku była prowadzona przez uczonych, którzy ponownie przeanalizowali kryteria oceny źródeł hagiograficznych i stwierdzili, że Legenda aurea jest nieobecna; wśród humanistów wyróżniali się dwaj uczniowie Erazma , Georg Witzel w przedmowie do jego Hagiologium i Juan Luis Vives w De disciplinis . Krytyka wśród członków Jacobus' Dominikany aby były wyciszane przez zwiększoną szacunkiem wobec arcybiskupa, która doprowadziła do jego beatyfikacji w 1815 roku rehabilitacji Legenda aurea w 20 wieku, obecnie interpretowane jako zwierciadło serdeczne pieties z 13 wieku, przypisuje się Téodorowi de Wyzewa , którego przekład na francuski i przedmowa były często przedrukowywane.

Wydania i tłumaczenia

Święci Prym i Felicjan z XIV-wiecznego rękopisu Złotej Legendy

Wydanie krytyczne tekstu łacińskiego zostało zredagowane przez Giovanni Paolo Maggioni (Florencja: SISMEL 1998). W 1900 roku wersja Caxtona została zaktualizowana do bardziej nowoczesnego angielskiego przez Fredericka Startridge'a Ellisa i opublikowana w siedmiu tomach. Oryginał Jacobusa da Varagine został przetłumaczony na język francuski mniej więcej w tym samym czasie przez Téodora de Wyzewa . Współczesne angielskie tłumaczenie Złotej Legendy zostało opublikowane przez Williama Grangera Ryana, ISBN  0-691-00153-7 i ISBN  0-691-00154-5 (2 tomy).

Współczesne tłumaczenie Złotej Legendy jest dostępne w Medieval Sourcebook Uniwersytetu Fordham .

Zobacz też

Bibliografia

Prace cytowane

Zewnętrzne linki