Ideologie różnorodności - Diversity ideologies

Ideologia różnorodności odnosi się do indywidualnych przekonań dotyczących natury relacji międzygrupowych i sposobów ich poprawy w kulturowo zróżnicowanych społeczeństwach. Duża ilość literatury naukowej z zakresu psychologii społecznej bada ideologie różnorodności jako strategie redukcji uprzedzeń , najczęściej w kontekście grup rasowych i interakcji międzyrasowych. W badaniach nad skutkami ideologii różnorodności psychologowie społeczni albo przeanalizowali poparcie ideologii różnorodności jako różnicy indywidualnej, albo wykorzystali projekty torowania sytuacyjnego, aby aktywować sposób myślenia danej ideologii różnorodności. Konsekwentnie pokazuje się, że ideologie różnorodności wpływają na to, jak jednostki postrzegają, oceniają i traktują członków kulturowych grup obcych . Różne ideologie różnorodności wiążą się z wyraźnym wpływem na relacje międzygrupowe, takim jak stereotypy i uprzedzenia, równość międzygrupowa i interakcje międzygrupowe z perspektywy zarówno członków grup większościowych, jak i mniejszościowych. Poza konsekwencjami międzygrupowymi, ideologia różnorodności ma również wpływ na indywidualne wyniki, takie jak to, czy ludzie są otwarci na fuzję kulturową i obce idee, które z kolei przewidują kreatywność.

Istnieją dwie główne kategorie ideologii różnorodności, które są często porównywane i przeciwstawiane sobie: daltonizm i wielokulturowość . Wykazano, że obie ideologie mają mieszany wpływ na relacje międzygrupowe: ogólnie ideologia daltonizmu wiąże się z niższymi stereotypami, ale większymi uprzedzeniami, zwłaszcza ukrytymi uprzedzeniami. Z drugiej strony, ideologia wielokulturowa wiąże się z większymi stereotypami, ale mniejszymi uprzedzeniami, w tym uprzedzeniami zarówno ukrytymi, jak i jawnymi. Ideologie są różnie akceptowane przez grupy większościowe i mniejszościowe i często prowadzą do rozbieżnych wyników dla grup w zależności od ich pozycji w hierarchii społecznej . Oprócz dwóch najczęściej badanych ideologii różnorodności, istnieje inna wyłaniająca się ideologia zwana polikulturalizmem . Badania sugerują, że wielokulturowość ma głównie pozytywne implikacje dla postaw międzygrupowych, ale biorąc pod uwagę nowatorstwo tej ideologii, konieczne jest dalsze zbadanie pełnego spektrum jej skutków.

daltonizm

W ideologicznym podejściu dla daltonistów „uprzedzenia wywodzą się z nacisku ludzi na powierzchowne i nieistotne kategorie grupowe (np. rasę), a zatem uprzedzenia mogą być zmniejszone przez deprecjonowanie przynależności do grupy” (s. 216). Dlatego daltonizm ma na celu rozwiązanie problemu uprzedzeń i zmniejszenie uprzedzeń poprzez zaniedbywanie wszystkich różnic między grupami społecznymi i unikanie rozróżniania między ludźmi w oparciu o kategoryzację grupową. Ideologia stała się widoczna podczas Ruchu Praw Obywatelskich w latach 60. XX wieku. Zaproponowano ją jako strategię wyeliminowania rażącego rasizmu Białych przeciwko Czarnym w Ameryce. Poprzez wyraźne uznanie, że rasa nie ma i nie powinna mieć znaczenia, daltonizm miał na celu traktowanie wszystkich ras jako identycznych, tak aby rasa nie mogła być dłużej wykorzystywana jako podstawa do dyskryminacji .

Ideologia dla daltonistów wywodzi się z klasycznych badań psychologii społecznej nad kategoryzacją grup. Teoria tożsamości społecznej zakłada, że ​​ludzie mają naturalną tendencję do utożsamiania się z grupami opartymi na wspólnej tożsamości społecznej, a ze względu na motywację do zachowania pozytywnej odrębności ludzie przejawiają faworyzowanie wewnątrzgrupowe, tj. preferencyjne traktowanie członków grupy w stosunku do członków grupy zewnętrznej w ocenach i zachowaniach. W rezultacie kategoryzacja i przynależność do grupy są związane z głównym źródłem konfliktu międzygrupowego, co prowadzi do obszernej pracy badającej, w jaki sposób zmiana granic grupowych, taka jak zmiana kategorii lub minimalizacja członkostwa w grupie, może pomóc zmniejszyć uprzedzenia w grupie i promować harmonię międzygrupową. Literatura ta odzwierciedla podstawową wartość ideologii daltonizmu, tj. deprecjonowanie przynależności do grupy w celu poprawy postaw międzygrupowych.

Formularze

Badania zidentyfikowały dwie formy daltonizmu, koncentrujące się odpowiednio na podobieństwach grupowych i indywidualnej wyjątkowości. W podejściu podobieństwa podkreśla się wspólną tożsamość grupową , np. „Wszyscy należymy do narodu X”. Podkreślając nadrzędną tożsamość, do której należą wszyscy w grupach, pomniejsza się istotność i znaczenie różnic międzygrupowych. Dzięki podejściu niepowtarzalności podkreślane są indywidualne różnice. Każda osoba jest postrzegana jako wyjątkowa i wnosi odrębne wartości. Gdy tożsamość indywidualna jest podkreślana jako najcenniejsza, nie należy dokonywać znaczących porównań na podstawie kategoryzacji grupowych. Jednak badania sugerują, że podejście wyjątkowości może nie być skuteczne, ponieważ skupianie się na unikalnych cechach każdej osoby w codziennych kontaktach jest dla ludzi zbyt obciążające poznawczo i może zaburzać interakcje społeczne. Jednocześnie, nawet jeśli podkreśla się unikalne wartości członków grupy obcej, ludzie mają tendencję do lekceważenia informacji niespójnych ze stereotypami, a kiedy to robią, mają tendencję do kategoryzowania tych członków grupy obcej jako podkategorii, a tym samym nie zmieniają postrzeganych stereotypów. Co więcej, krytycy ideologii dla daltonistów twierdzą, że w dużej mierze lekceważy ona ludzką potrzebę łączenia się i przynależności, szczególnie w przypadku zmarginalizowanych członków grup, którzy mają większą potrzebę identyfikowania się ze swoimi grupami.

Odróżnienie od asymilacji

Asymilacja odnosi się do przekonania, że ​​aby promować harmonię międzygrupową, grupy mniejszościowe powinny zrezygnować ze swojej tożsamości grupowej i przyjąć dominującą kulturę głównego nurtu. Podstawową ideą jest to, że jeśli społeczeństwo jest kulturowo jednorodne, nie mogą mieć miejsca żadne uprzedzenia. Jednak ta ideologia może sama w sobie odzwierciedlać rasizm, ponieważ zakłada wyższość kultury grupy większościowej, jednocześnie dewaluując tożsamości i kultury związane z grupami mniejszościowymi.

Asymilację często porównuje się do daltonizmu jako ideologii międzygrupowej. Niektórzy badacze twierdzą, że daltonizm jest podobnie rasistowskim podejściem jak asymilacja, ponieważ oba wymagają od grup mniejszościowych rezygnacji z tożsamości grupowej i dewaluacji znaczących tradycji i kultur grup mniejszościowych. Z drugiej strony, inni badacze twierdzą, że podczas gdy asymilacja promuje jednolity ideał kulturowy według dominującego standardu i wymaga konformizmu i uległości, daltonizm jako ideologia różnorodności ma na celu promowanie większej całości, z którą każdy się identyfikuje, oraz ułatwianie równego traktowania większości i członkowie grup mniejszościowych.

Badania sugerują, że asymilacja jako ideologia międzygrupowa jest powiązana z wyższą orientacją na dominację społeczną lub tendencją do wspierania hierarchii społecznej i antyegalitaryzmu. Wiąże się to z najbardziej negatywnymi konsekwencjami międzygrupowymi, w tym większymi stereotypami, bardziej negatywnymi postawami międzygrupowymi i mniejszym poparciem dla liberalnych polityk publicznych promujących równość społeczną członków grup większościowych.

Efekty

Akceptacja przez grupy większościowe i mniejszościowe

Chociaż daltonizm ma być ideologią łagodzącą hierarchię, promującą równe traktowanie wszystkich członków grupy społecznej, jest różnie akceptowana przez członków grup większościowych i mniejszościowych. Badania pokazują, że przyjęcie daltonizmu przez grupy większościowe wiąże się z zewnętrzną motywacją do kontrolowania uprzedzeń, ponieważ służy to ochronie ego. Kiedy biali uczestnicy byli zaniepokojeni tym, że wyglądali na stronniczych lub napotykali na presję normatywną, byli bardziej skłonni unikać mówienia o rasie lub rozpoznawania różnic rasowych, co sugerowało strategiczne wykorzystanie daltonizmu, aby wyglądać na egalitarnego . Ślepota barw może również służyć jako narzędzie do obrony status quo przez grupy większościowe. Kiedy antyegalitarni biali uczestnicy byli narażeni na zagrożenie międzygrupowe, użyli daltonizmu, aby zracjonalizować nierówności i legitymizować rasowe status quo . Z perspektywy rozwojowej dzieci uczą się unikać wyrażania uprzedzeń rasowych i minimalizować kategoryzację rasową w wieku około 10 lat. Z drugiej strony grupy mniejszościowe mają tendencję do dążenia do większej identyfikacji z tożsamością grupy mniejszościowej, co nie jest rozpoznawane przez ideologię daltonistów. Dlatego też, podczas gdy biali Amerykanie są bardziej skłonni do popierania ideologii daltonistów, czarni Amerykanie częściej popierają ideologię wielokulturową, w której uznawana jest ich wyjątkowa tożsamość rasowa.

Stereotypy i uprzedzenia

Wpływ ideologii daltonizmu na relacje międzygrupowe jest mieszany. Jeśli chodzi o stereotypy i uprzedzenia, daltonizm wiąże się ze zmniejszeniem stereotypizacji grup mniejszościowych. Ludzie, którzy są zagruntowani ideologią daltonizmu, faworyzują mniejszości kontrstereotypowe nad mniejszościami stereotypowymi. Wyniki te sugerują, że daltonizm zwiększa preferencje ludzi do osób, które wykazują cechy nietypowe dla ich grup społecznych i przekraczają granice grupy. Stwierdzono również, że ideologia daltonizmu tłumi wyrażanie wyraźnych uprzedzeń w krótkim okresie, zwłaszcza gdy konflikt międzygrupowy jest wysoki, a w grupie dominującej pojawia się większe zagrożenie. Jednak ukryte uprzedzenia wobec grup mniejszościowych odbijają się w późniejszym czasie. Odkrycia sugerują, że daltonizm może nie redukować uprzedzeń, zwłaszcza ukrytych, przez dłuższy czas.

Interakcje międzygrupowe

Jeśli chodzi o interakcje międzygrupowe, badania sugerują, że ideologia daltonizmu wiąże się z gorszymi postawami międzygrupowymi wobec członków grup mniejszościowych. Colorblindness promuje u ludzi orientację profilaktyczną, ponieważ podkreśla nieutrzymywanie określonej percepcji i wykonywanie określonych zachowań. Dlatego próby świadomego tłumienia uprzedzeń wobec grup obcych i negatywności w interakcjach międzygrupowych mogą osłabić zdolności poznawcze i funkcje wykonawcze grupy większościowej . W rezultacie nakłanianie członków grup większościowych do przyjęcia ideologii ślepoty barw i ignorowania różnic rasowych w interakcjach międzygrupowych, co prowadzi ich do świadomego wywierania pozorów bez uprzedzeń, może paradoksalnie zwiększyć ich skłonność do wyrażania bardziej negatywnych postaw i dyskryminowania grup mniejszościowych. Członkowie grupy większościowej mogą wykazywać więcej negatywnych zachowań niewerbalnych i być postrzegani jako mniej przyjaźni przez swoich partnerów interakcji mniejszościowych. Co więcej, w niektórych badaniach daltonizm łączy się z większym etnocentryzmem i faworyzowaniem grupy własnej , tj. faworyzowaniem członków własnej grupy i postrzeganiem ich w bardziej pozytywnym świetle niż członków spoza grupy. Jednak istnieją również badania wykazujące, że daltonizm zmniejsza etnocentryzm.

Z perspektywy grup mniejszościowych, dowody sugerują, że przyjęcie ideologii daltonizmu przez członków grup większościowych również pogarsza wyniki mniejszości i ich postrzegane ryzyko dyskryminacji. W rezultacie, interakcja z członkami grupy większościowej ze daltonizmem zwiększa opodatkowanie poznawcze mniejszości. Ten zestaw wyników sugeruje, że daltonizm może być skuteczniejszy w przypadku jawnych uprzedzeń niż ukrytych niezamierzonych uprzedzeń w interakcjach międzygrupowych między grupami większościowymi i mniejszościowymi.

Wrażliwość na rasizm

Ślepota barw wiąże się z obniżoną świadomością rasizmu i wrażliwością na mikroagresje oraz ich doniesienia wśród członków grupy większościowej. W środowisku edukacyjnym badania sugerują, że w szkołach opowiadających się za ideologią daltonizmu biali nauczyciele, którzy uważali się za sprawiedliwych, nadal dyskryminowali czarnych uczniów, wymierzając im surowsze kary i faworyzując białych uczniów w wyborach klasowych. Podobnie dzieci, które były narażone na ideologię daltonizmu, rzadziej postrzegały zachowania rasowe jako dyskryminujące. Dlatego, chociaż daltonizm przyjmuje postawę ułatwiania egalitaryzmu, może uniemożliwić rozpoznanie rasizmu i przeciwdziałanie mu.

Wielokulturowość

W ideologii wielokulturowości „uprzedzenia wywodzą się z braku wiedzy i szacunku dla innych grup”, a uprzedzenia można zmniejszyć, poznając inne grupy i doceniając różnice (s. 220). Koncentruje się na przyjmowaniu, docenianiu i poznawaniu różnic między grupami społecznymi w celu promowania sprawiedliwości i równości oraz lepszej poprawy warunków życia członków grup mniejszościowych. W przeciwieństwie do daltonizmu, który opowiada się za lekceważeniem różnic i unikaniem dyskusji na temat kategoryzacji grup, wielokulturowość głosi, że unikatowe historie, tradycje i przeszłość grup mniejszościowych powinny być rozpoznawane i doceniane. Dlatego wielokulturowość jest powszechnie postrzegana jako konkurująca ideologia bezpośrednio kontrastująca z daltonizmem.

Formularze

W badaniach z zakresu psychologii społecznej identyfikowane są trzy formy wielokulturowości. Po pierwsze, forma „ważnej różnicy” skupia się jedynie na rozpoznaniu różnic między grupami i zrozumieniu różnorodności perspektyw, doświadczeń i życia różnych grup. Po drugie, formularz „doceniaj wkład” podkreśla również znaczenie docenienia wyjątkowego pozytywnego wkładu i wartości każdej grupy dla zróżnicowanego społeczeństwa. Wreszcie, forma „utrzymania kultury”, wprost w opozycji do ideologii asymilacji, kładzie nacisk na zwracanie uwagi grupom, zwłaszcza przybyszom do społeczeństwa, takim jak imigranci, na zdolność do zachowania ich unikalnych tożsamości i kultur. Formy te nie wykluczają się wzajemnie, a wielu badaczy międzygrupowych bada wielokulturowość w niektórych formach łączonych.

Efekty

Postawy i interakcje międzygrupowe

Badania pokazują, że wielokulturowość ma pozytywny wpływ na postawy międzygrupowe. Indywidualna różnica w ideologii wielokulturowości jest związana z różnymi postawami międzygrupowymi, tak że ludzie, którzy uzyskują wyższe wyniki na miarę ideologii i poparcia dla polityki wielokulturowej, są bardziej tolerancyjni wobec grup obcych. Podobnie metaanaliza programów edukacji wielokulturowej wskazuje, że wielokulturowość jako ideologia różnorodności pozytywnie wpływa na postawy międzygrupowe. Jeśli chodzi o uprzedzenia, dominujący członkowie grupy, którzy popierają wielokulturowość, wykazują mniej wyraźne i ukryte uprzedzenia wobec członków mniejszości. Co więcej, wykazano, że torowanie ideologii wielokulturowości wśród członków grup większościowych zwiększa ich inkluzywność, w tym większą zdolność do przyjmowania perspektywy , bardziej pozytywne postrzeganie członków grup mniejszościowych, mniej etnocentryzmu lub uprzedzeń grupowych i mniejszą skłonność do dyskryminacji. Z perspektywy grup mniejszościowych, ponieważ wielokulturowość jest bardziej zgodna z potrzebą grup mniejszościowych do identyfikowania się z ich unikalną tożsamością grupową, grupy mniejszościowe są bardziej skłonne niż członkowie grup większościowych popierać wielokulturowość. Psychologiczne zaangażowanie grup mniejszościowych w miejscu pracy wzrasta podczas pracy z kolegami, którzy popierają postawy wielokulturowe, co jest efektem postrzegania zmniejszonego uprzedzenia międzygrupowego.

Stereotypowanie

Jednak badania wykazały również pewne negatywne skutki związane z wielokulturowością. Podczas gdy wielokulturowość ma tendencję do zmniejszania uprzedzeń, niektóre badania sugerują, że wielokulturowość wiąże się z silniejszymi stereotypami członków grup mniejszościowych, tak że stereotypowe mniejszości są postrzegane przez białych uczestników jako przychylne niż mniejszości kontrstereotypowe, gdy są narażeni na wielokulturową ideologię. Jednocześnie wielokulturowość, kładąc duży nacisk na to, jak grupy różnią się od siebie, może być zagrożona promowaniem większego podziału między grupami i promowaniem bardziej wyrazistego sposobu myślenia „my” kontra „oni” . Dlatego ideologia może zachęcać ludzi do ograniczania się tylko do przynależności do grupy, a nie do przekraczania granic grupy. Niektóre badania potwierdzają, że popieranie wielokulturowości wiąże się z większym przekonaniem, że różnice rasowe są stałe i niezmienne, co może wyjaśniać, dlaczego wielokulturowość prowadzi do większej stereotypizacji

Opór grupy większościowej

Inną słabością wielokulturowości jest to, że gdy konflikt międzygrupowy i postrzegane zagrożenie są wysokie, wielokulturowość może przynieść odwrotny skutek i promować większą wrogość wobec grup mniejszościowych wśród członków grup większościowych. Im bardziej są utożsamiani ze swoją grupą, członkowie grupy większościowej doświadczają bardziej symbolicznego zagrożenia, a tym samym mniej popierają wielokulturowość. Kiedy biali uczestnicy dostrzegali większe zagrożenie ze strony grup mniejszości rasowych, w mniejszym stopniu popierali ideologię wielokulturowości, wykazywali mniejszą tolerancję wobec grup obcych i wyrażali większą wrogość wobec swoich partnerów interakcji z mniejszościami.

Jednym z powodów leżących u podstaw roli zagrożenia we wpływaniu na relacje między wielokulturowością a poprawą postaw międzygrupowych jest to, że grupy większościowe prawdopodobnie postrzegają wielokulturowość jako wykluczającą grupy mniejszościowe i czują się zagrożone swoim statusem. Badania wykazują, że członkowie grupy dominującej w mniejszym stopniu identyfikują się z ideologią wielokulturowości niż ich odpowiednicy z mniejszości. Biali uczestnicy wolniej kojarzyli wielokulturowość ze swoją samooceną niż mniejszości rasowe i szybciej kojarzyli wykluczenie z wielokulturowością w teście ukrytych skojarzeń. Jednak po wystawieniu na komunikat „all-inclusive multikulturism”, który celowo określa dominującą grupę jako część różnorodności, automatyczne parowanie staje się wolniejsze.

Porównanie z daltonizmem

Jako dwie główne konkurujące ze sobą ideologie różnorodności, wielokulturowość i daltonizm są często badane razem, aby przeciwstawić ich wpływ na interakcje i postawy międzygrupowe. W jednym z pierwszych zestawów badań bezpośrednio porównujących wielokulturowość i daltonizm, naukowcy odkryli, że w przypadku daltonizmu z przesłaniem o tym, jak można osiągnąć harmonię międzygrupową poprzez skupienie się na nadrzędnej tożsamości i traktowanie każdej osoby jako wyjątkowej, uczestnicy byli bardziej skłonni do wykazywania uprzedzenia i etnocentryzm, ale rzadziej przejawiające stereotypy dotyczące grup mniejszościowych, w porównaniu do stanu wielokulturowości z przesłaniem podkreślającym, jak cenna jest różnorodność, a różnice grupowe powinny być dostrzegane. W porównaniu z daltonizmem wielokulturowość wiąże się również z większą zbiorową samooceną, taką jak identyfikacja i poczucie przynależności do grupy wewnętrznej, w przypadku grup mniejszościowych.

W niedawnej metaanalizie badającej związek między różnymi ideologiami różnorodności a uprzedzeniami naukowcy wykazali, że asymilacja ma pozytywny związek z uprzedzeniami, wielokulturowość ma niewielki negatywny związek zarówno z uprzedzeniami jawnymi, jak i ukrytymi, a daltonizm ma bardzo małą negatywną korelację z uprzedzeniami. uprzedzenie. W porównaniu z grupą kontrolną, torowanie ideologii daltonizmów wiąże się z niższymi jawnymi uprzedzeniami i uprzedzeniami w grupie, ale z wyższymi ukrytymi uprzedzeniami niż wielokulturowość. Recenzenci doszli do podobnych wniosków, że ideologia wielokulturowości ma bardziej pozytywny wpływ na relacje i postawy międzygrupowe niż ideologia daltonizmu.

Polikulturowość

W ideologii polikulturowości kultura każdej grupy nie jest postrzegana jako samotna, ale raczej podlega wpływom kultury i tradycji innych grup. Wszystkie kultury i ludzie są konceptualizowane jako wytwory historycznych i współczesnych interakcji między wieloma różnymi grupami i są głęboko powiązane przez przecinające się historie. Ideologia ta rozwijana jest w oparciu o prace historyków, które rozpoznają istnienie wielu grup rasowych i etnicznych i skupiają się na powiązanej historii, przeszłości i tradycjach między grupami oraz ich wzajemnym wpływie. Na przykład historyk Robin Kelley podkreśla międzyrasową wspólną przeszłość, pisząc: „Wszyscy z nas, to znaczy WSZYSCY, jesteśmy spadkobiercami przeszłości europejskiej, afrykańskiej, rdzennych Amerykanów, a nawet azjatyckiej, nawet jeśli nie możemy dokładnie prześledzić naszej przeszłości. linie krwi do wszystkich tych kontynentów." Podobnie, w tej dyskusji na temat historycznych korzeni Kung Fu historyk Vijay Prashad pokazuje, że chociaż uważane za wyjątkowo azjatycki produkt kulturowy, Kung Fu było również pod silnym wpływem kultur afrykańskich i ewoluowało, ponieważ otrzymało wpływy wielu kultur na świecie. Dlatego polikulturalizm zwraca większą uwagę na interakcje i powiązania między różnymi grupami rasowymi. W przeciwieństwie do asymilacji i daltonizmu, wielokulturowość nie wymaga rezygnacji ze swojej unikalnej tożsamości grupowej czy asymilacji z kulturą dominującą . W przeciwieństwie do wielokulturowości, poza rozpoznaniem różnic grupowych i zachowaniem wartości każdej grupy, polikulturowość koncentruje się ponadto na podkreślaniu wzajemnych powiązań tożsamości jednej grupy z tożsamościami innych grup.

Efekty

Postawy międzygrupowe i popieranie równości

Badania psychologii społecznej dotyczące wielokulturowości sugerują ogólnie pozytywny wpływ na postawy międzygrupowe i poparcie równości społecznej. Stwierdzono, że polikulturowość wiąże się z mniejszym poparciem dla społecznej dominacji i hierarchii, większą chęcią nawiązywania kontaktów międzygrupowych oraz większym poparciem dla polityk publicznych i instytucji promujących równość społeczną, takich jak akcja afirmatywna . Wiąże się to również z poprawą i bardziej pozytywnym nastawieniem międzygrupowym do grup mniejszościowych. Kiedy uczestnicy grupy dominującej bardziej popierali wielokulturowość, mieli mniej negatywnych postaw wobec społeczności LGBTQ i mniej uprzedzeń seksualnych. Co więcej, wstępne dowody sugerują, że grupy większościowe i mniejszościowe z równym prawdopodobieństwem popierają tę ideologię. Odkrycia wskazują, że ideologia wielokulturowości może prowadzić do większego poparcia dla równości społecznej, większego zainteresowania różnorodnością i różnicami oraz poczucia komfortu z nimi, a także do mniejszego nastawienia w ocenie.

Otwartość na zmiany i obce pomysły

Jednym z powodów, dla których polikulturalizm promuje więcej pozytywności w relacjach międzygrupowych, jest to, że polikulturowość może zachęcać do większej chęci poznawania różnych kultur oraz otwartości na krytykę i zmianę własnej kultury. W dalszej konsekwencji badania wykazują, że polikulturowość sprzyja kreatywności w zakresie problemów, które kładą nacisk na integrację kulturową, co jest efektem większej skłonności do włączania zagranicznych pomysłów. Z kolei daltonizm osłabiał kreatywność w rozwiązywaniu problemów, które wymagały powiązania między kulturami.

Potencjalne słabości

Istnieje kilka potencjalnych problemów związanych z wielokulturowością. Polikulturalizm może prowadzić członków grupy do postrzegania, że ​​tradycje kulturowe i atrybuty cenione przez ich grupy wewnętrzne i unikalne dla nich nie są podkreślane. Kiedy ludzie uważają, że ich wkład w te wartości jest większy niż w przypadku grup zewnętrznych, mogą postrzegać grupy obce jako bardziej odbiegające niż połączone, co może mieć negatywny wpływ na harmonię międzygrupową (patrz Model projekcji grupowej). Ponieważ badanie tej ideologii jest na wczesnym etapie, słabości wielokulturowości i to, jak może wywołać sprzeciw, czekają na dalsze badania.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ B c d e f g Rosenthal, Lisa; Pobory, Sheri R. (2010). „The Colorblind, wielokulturowe i wielokulturowe podejścia ideologiczne do poprawy postaw i relacji międzygrupowych”. Kwestie społeczne i przegląd polityki . 4 (1): 215–246. doi : 10.1111/j.1751-2409.2010.01022.x . ISSN  1751-2409 . S2CID  42041040 .
  2. ^ a b c Plaut, Victoria C .; Thomas, Kecia M.; Hurd, Kyneshawau; Romano, Celina A. (2018-05-14). „Czy ślepota barw i wielokulturowość są lekarstwem czy sprzyjają dyskryminacji i rasizmowi?” . Aktualne kierunki w naukach psychologicznych . 27 (3): 200–206. doi : 10.1177/0963721418766068 . ISSN  0963-7214 .
  3. ^ B Cho Jaee; W. Morrisa, Michaela; Ślepian, Michael L.; Tadmor, Carmit T. (01.03.2017). „Wybór fuzji: wpływ ideologii różnorodności na preferencje dla kulturowo mieszanych doświadczeń”. Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 69 : 163–171. doi : 10.1016/j.jesp.2016.06.013 . ISSN  0022-1031 .
  4. ^ B c Sasaki Stacey J .; Vorauer, Jacquie D. (2013). „Ignorowanie w porównaniu z badaniem różnic między grupami: skutki wyraźnej ślepoty na kolory i wielokulturowości na postawy i zachowanie międzygrupowe”. Kompas psychologii społecznej i osobowości . 7 (4): 246–259. doi : 10.1111/spc3.12021 . ISSN  1751-9004 .
  5. ^ Rosenthal, Lisa; Pobory, Sheri R. (2013). „Myślenie o wzajemnych wpływach i powiązaniach między kulturami odnosi się do bardziej pozytywnych postaw międzygrupowych: badanie wielokulturowości”. Kompas psychologii społecznej i osobowości . 7 (8): 547–558. doi : 10.1111/spc3.12043 . ISSN  1751-9004 . S2CID  144093250 .
  6. ^ Tajfel, H.; Turner, JC (1979). „Integracyjna teoria konfliktu międzygrupowego”. W WG Austin; S. Worchel (red.). Psychologia społeczna relacji międzygrupowych . Monterey, Kalifornia: Brooks/Cole. s. 33–47.
  7. ^ Tajfel, H.; Turner, JC (1986). „Teoria tożsamości społecznej zachowań międzygrupowych”. W S. Worchel; WG Austin (red.). Psychologia relacji międzygrupowych . Chicago, IL: Nelson-Hall. s. 7-24.
  8. ^ Park Bernadeta; Judd, Charles M. (2005-05-01). „Ponowne przemyślenie związku między kategoryzacją i uprzedzeniami w perspektywie poznania społecznego”. Przegląd Psychologii Osobowości i Psychologii Społecznej . 9 (2): 108–130. doi : 10.1207/s15327957pspr0902_2 . ISSN  1088-8683 . PMID  15869378 . S2CID  9665222 .
  9. ^ Fiske, ST; Lin, M.; Neuberg, SL (1999). „Model kontinuum: dziesięć lat później”. W S. Chaiken; Y. Trope (red.). Teorie dwuprocesowe w psychologii społecznej . Nowy Jork, NY: Guilford. s. 231-254.
  10. ^ Hewstone, M. (1996). „Kontakt i kategoryzacja: społeczne interwencje psychologiczne w celu zmiany relacji międzygrupowych”. w CN Macrae; C. Stangor; M. Hewstone (red.). Stereotypy i stereotypy . Nowy Jork, NY: Guilford. s. 323-368.
  11. ^ Dovidio, John F.; Gaertner, Samuel L.; Saguy, Tamar (2009). „Wspólność i złożoność „my”: postawy społeczne i zmiana społeczna”. Przegląd Psychologii Osobowości i Psychologii Społecznej . 13 (1): 3–20. doi : 10.1177/1088868308326751 . ISSN  1088-8683 . PMID  19144903 .
  12. ^ Allport, GW (1954). Natura uprzedzeń . Cambridge, MA: Księgi Perseusza. s. 231-254.
  13. ^ Guimond, Serge; Sablonnière, Roxane de la; Nugier, Armelle (01.01.2014). „Życie w wielokulturowym świecie: ideologie międzygrupowe i kontekst społeczny relacji międzygrupowych”. Europejski Przegląd Psychologii Społecznej . 25 (1): 142–188. doi : 10.1080/10463283.2014.957578 . ISSN  1046-3283 .
  14. ^ Markus, Hazel Rose; Steele, Claude M.; Steele, Dorota M. (2000). „Ślepota barw jako bariera dla integracji: asymilacja i mniejszości nieimigracyjne”. Dedal . 129 (4): 233–259. ISSN  0011-5266 . JSTOR  20027672 .
  15. ^ Lewin, Shana; Matthews, Miriam; Guimonda, Serge; Sidanius, Jim; Pratto, Felicji; Kteily, Nour; Pitpitan, Eileen V.; Dover, Tessa (01.01.2012). „Asymilacja, wielokulturowość i daltonizm: zapośredniczone i moderowane relacje między orientacją na dominację społeczną a uprzedzeniami” . Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 48 (1): 207–212. doi : 10.1016/j.jesp.2011.06.019 . ISSN  0022-1031 .
  16. ^ a b c d Wolsko, Krzysztof; Park, Bernadeta; Judd, Charles M. (2006-09-01). „Biorąc pod uwagę wieżę Babel: korelaty asymilacji i wielokulturowości wśród grup mniejszości etnicznych i większości w Stanach Zjednoczonych”. Badania nad sprawiedliwością społeczną . 19 (3): 277-306. doi : 10.1007/s11211-006-0014-8 . ISSN  1573-6725 .
  17. ^ Verkuyten, Maykel (01.03.2010). „Ideologia asymilacji i dobrobyt sytuacyjny wśród członków mniejszości etnicznych” (PDF) . Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 46 (2): 269–275. doi : 10.1016/j.jesp.2009.11.007 . hdl : 11370/636f3bbb-e8d2-4bf3-b7de-fdb3aa010e48 . ISSN  0022-1031 .
  18. ^ B Apfelbaum Evan P .; Sommers, Samuel R.; Norton, Michael I. (2008). „Widzisz rasę i wyglądasz na rasistę? Ocena strategicznej ślepoty barw w interakcjach społecznych”. Dziennik Osobowości i Psychologii Społecznej . 95 (4): 918–932. doi : 10.1037/a0011990 . ISSN  1939-1315 . PMID  18808268 .
  19. ^ Knowles, Eric D .; Lowery, Brian S.; Hogan, Caitlin M.; Chow, Rosalind M. (2009). „O plastyczności ideologii: zmotywowane konstrukty ślepoty barw”. Dziennik Osobowości i Psychologii Społecznej . 96 (4): 857–869. doi : 10.1037/a0013595 . ISSN  1939-1315 . PMID  19309207 . S2CID  9368135 .
  20. ^ B Apfelbaum Evan P .; Pauker, Kristin; Ambady, Nalini; Sommers, Samuel R.; Norton, Michael I. (2008). „Nauka (nie) mówienia o rasie: Kiedy starsze dzieci osiągają gorsze wyniki w kategoryzacji społecznej”. Psychologia rozwojowa . 44 (5): 1513–1518. CiteSeerX  10.1.1.418.9493 . doi : 10.1037/a0012835 . ISSN  1939-0599 . PMID  18793083 .
  21. ^ Pearson, Adam R.; Dovidio, John F.; Gaertner, Samuel L. (2009). „Natura współczesnego uprzedzenia: spostrzeżenia z awersyjnego rasizmu” . Kompas psychologii społecznej i osobowości . 3 (3): 314–338. doi : 10.1111/j.1751-9004.2009.00183.x . ISSN  1751-9004 .
  22. ^ a b c d Ryan, Carey S.; Polowanie, Jennifer S.; Weible, Joshua A.; Peterson, Charles R.; Casas, Juan F. (2007-10-01). „Ideologia wielokulturowa i daltonizm, stereotypy i etnocentryzm wśród czarno-białych Amerykanów” . Procesy grupowe i relacje międzygrupowe . 10 (4): 617–637. doi : 10.1177/1368430207084105 . ISSN  1368-4302 .
  23. ^ B Ryan Carey S .; Casas, Juan F.; Thompson, Bobbi K. (2010). „Ideologia międzyetniczna, postrzeganie międzygrupowe i orientacja kulturowa”. Dziennik Spraw Społecznych . 66 (1): 29-44. doi : 10.1111/j.1540-4560.2009.01631.x . ISSN  1540-4560 .
  24. ^ a b c d Wolsko, Krzysztof; Park, Bernadeta; Judd, Karol M.; Wittenbrink, Bernd (2000). „Kształtowanie ideologii międzyetnicznej: Skutki wielokulturowych i daltonistnych perspektyw na osądy grup i osób”. Dziennik Osobowości i Psychologii Społecznej . 78 (4): 635–654. doi : 10.1037/0022-3514.78.4.635 . ISSN  1939-1315 . PMID  10794371 . S2CID  2214354 .
  25. ^ Gutiérrez, Angélica S .; Unzueta, Miguel M. (01.09.2010). „Wpływ ideologii międzyetnicznych na sympatię stereotypowych i kontrstereotypowych celów mniejszości”. Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 46 (5): 775–784. doi : 10.1016/j.jesp.2010.03.010 . ISSN  0022-1031 .
  26. ^ Correll, Jozue; Park, Bernadeta; Allegra Smith, J. (2008-10-01). „Strategie redukcji uprzedzeń dla osób nierozróżniających kolorów i wielokulturowych w sytuacjach wysokiego konfliktu” (PDF) . Procesy grupowe i relacje międzygrupowe . 11 (4): 471–491. doi : 10.1177/1368430208095401 . ISSN  1368-4302 .
  27. ^ Trawalter, Zofia; Richeson, Jennifer A. (2006-05-01). „Ognisko regulacyjne i funkcja wykonawcza po interakcjach międzyrasowych”. Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 42 (3): 406–412. doi : 10.1016/j.jesp.2005.05.008 . ISSN  0022-1031 .
  28. ^ Vorauer, Jacquie D. (2006). „Model wyszukiwania informacji obaw oceniających w interakcji międzygrupowej”. Przegląd psychologiczny . 113 (4): 862–886. doi : 10.1037/0033-295X.113.4.862 . ISSN  1939-1471 . PMID  17014306 .
  29. ^ B Richeson Jennifer A; Nussbaum, Richard J (2004-05-01). „Wpływ wielokulturowości kontra daltonizm na uprzedzenia rasowe”. Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 40 (3): 417–423. doi : 10.1016/j.jesp.2003.09.002 . ISSN  0022-1031 .
  30. ^ Holoien, syn Debory; Shelton, J. Nicole (01.03.2012). „Wyczerpujesz mnie: koszty poznawcze daltonizmu na mniejszościach etnicznych”. Czasopismo Eksperymentalnej Psychologii Społecznej . 48 (2): 562–565. doi : 10.1016/j.jesp.2011.09.010 . ISSN  0022-1031 .
  31. ^ Schofield, Janet Ward (1986). „Przyczyny i konsekwencje perspektywy dla daltonistów”. Uprzedzenia, dyskryminacja i rasizm . Dovidio, John F., Gaertner, Samuel L. Orlando: Academic Press. Numer ISBN 0-12-221425-0. OCLC  13559866 .
  32. ^ B Rattan, Aneeta; Ambady, Nalini (2013). „Ideologie różnorodności i relacje międzygrupowe: badanie daltonizmu i wielokulturowości”. Europejski Czasopismo Psychologii Społecznej . 43 (1): 12–21. doi : 10.1002/ejsp.1892 . ISSN  1099-0992 . S2CID  9259902 .
  33. ^ Stephan, Cookie Biały (2004). „Ocena programów edukacji wielokulturowej: techniki i metaanaliza”. Programy edukacyjne dla poprawy relacji międzygrupowych: teoria, badania i praktyka . Stephan, Walter G., Vogt, W. Paul. Nowy Jork: Nauczyciele College Press. s.  227 -242. Numer ISBN 0-8077-4459-X. OCLC  53919533 .
  34. ^ Todd, Andrew R.; Galinsky, Adam D. (2014). „Perspektywa-Taking jako strategia poprawy stosunków międzygrupowych: dowody, mechanizmy i kwalifikacje”. Kompas psychologii społecznej i osobowości . 8 (7): 374–387. doi : 10.1111/spc3.12116 . ISSN  1751-9004 .
  35. ^ Plaut, Wiktoria C ; Thomas, Kecia M.; Goren, Matt J. (2009-04-01). „Czy wielokulturowość czy daltonizm są lepsze dla mniejszości?”. Nauka psychologiczna . 20 (4): 444–446. doi : 10.1111/j.1467-9280.2009.02318.x . ISSN  0956-7976 . PMID  19399972 . S2CID  28528220 .
  36. ^ Bernardo, Allan BI; Salanga, Maria Guadalupe C.; Tjipto, Susana; Hutapea, Bonar; Yeung, Susanna S.; Khan, Aqeel (01.07.2016). „Kontrastowe świeckie teorie wielokulturowości i wielokulturowości: powiązania z esencjalistycznymi przekonaniami o rasie w sześciu azjatyckich grupach kulturowych”. Badania Międzykulturowe . 50 (3): 231-250. doi : 10.1177/1069397116641895 . ISSN  1069-3971 .
  37. ^ Verkuyten, M (2009). „Wsparcie dla wielokulturowości i praw mniejszości: rola identyfikacji narodowej i zagrożenia obcego” . Badania nad sprawiedliwością społeczną . 22 (1): 31–52. doi : 10.1007/s11211-008-0087-7 .
  38. ^ Davies, PG; Steele, CM; Markus, HR (2008). „Naród zakwestionowany: wpływ zagranicznego zagrożenia na tolerancję Ameryki dla różnorodności”. Dziennik Osobowości i Psychologii Społecznej . 95 (2): 308-18. doi : 10.1037/0022-3514.95.2.308 . PMID  18665704 . S2CID  12663851 .
  39. ^ Vorauer, JD; Sasaki SJ (2011). „W najgorszych, a nie najlepszych czasach: Skutki istotnej ideologii międzygrupowej w zagrażających interakcjach międzygrupowych”. Dziennik Osobowości i Psychologii Społecznej . 101 (2): 307–20. doi : 10.1037/a0023152 . PMID  21381853 .
  40. ^ Plaut, VC; Garnett, FG; Buffardi, LE; Sanchez-Burks, J. (2011). „A co ze mną? Postrzeganie wykluczenia i reakcje białych na wielokulturowość”. Dziennik Osobowości i Psychologii Społecznej . 101 (2): 337–53. doi : 10.1037/a0022832 . PMID  21534702 .
  41. ^ Whitley, Bernard E.; Webster, Grzegorz D. (2019-08-01). „Relacje ideologii międzygrupowych do uprzedzeń etnicznych: metaanaliza”. Przegląd Psychologii Osobowości i Psychologii Społecznej . 23 (3): 207-237. doi : 10.1177/1088868318761423 . ISSN  1088-8683 . PMID  29616588 .
  42. ^ Neville, Helen A.; Awad, Germine H.; Brooks, James E.; Flores, Michelle P.; Bluemel, Jamie (2013). „Ideologia rasowa ślepców na kolory: teoria, szkolenie i pomiary implikacje w psychologii”. Psycholog amerykański . 68 (6): 455–466. doi : 10.1037/a0033282 . ISSN  1935-990X . PMID  24016116 .
  43. ^ Praszad, Vijay. (2001). Wszyscy walczyli w Kung Fu: powiązania afro-azjatyckie i mit o kulturowej czystości . Boston: Beacon Press. Numer ISBN 978-0-8070-5010-1. 70763732 OCLC  .
  44. ^ Bernardo, Allan BI; Salanga, Maria Guadalupe C.; Tjipto, Susana; Hutapea, Bonar; Yeung, Susanna S.; Khan, Aqeel (04.04.2016). „Kontrastowe świeckie teorie wielokulturowości i wielokulturowości”. Badania Międzykulturowe . 50 (3): 231-250. doi : 10.1177/1069397116641895 . ISSN  1069-3971 .
  45. ^ Rosenthal, Lisa; Pobory, Sheri R.; Katser, Małgorzata; Bazylego, Cartneya (2015). „Polikulturowość i postawy wobec muzułmańskich Amerykanów”. Pokój i konflikt: Journal of Peace Psychology . 21 (4): 535–545. doi : 10.1037/pac0000133 . ISSN  1532-7949 . S2CID  148801241 .
  46. ^ Rosenthal, Lisa; Levy, Sheri R. (2012). „Związek między wielokulturowością a postawami międzygrupowymi wśród zróżnicowanych rasowo i etnicznie dorosłych”. Różnorodność kulturowa i psychologia mniejszości etnicznych . 18 (1): 1-16. doi : 10.1037/a0026490 . ISSN  1939-0106 . PMID  22250894 . S2CID  9409353 .
  47. ^ B Rosenthal, Lisa; Pobory, Sheri R.; Mech, Ian (01.03.2012). „Polikulturowość i otwartość na krytykę własnej kultury: implikacje dla uprzedzeń seksualnych”. Procesy grupowe i relacje międzygrupowe . 15 (2): 149–165. doi : 10.1177/1368430211412801 . ISSN  1368-4302 . S2CID  145650240 .
  48. ^ Cho, Jaee; Tadmor, Carmit T.; Morris, Michael W. (22.08.2018). „Czy wszystkie ideologie różnorodności są twórczo równe? Rozbieżne konsekwencje daltonizmu, wielokulturowości i wielokulturowości”. Czasopismo Psychologii Międzykulturowej . 49 (9): 1376-1401. doi : 10.1177/0022022118793528 . ISSN  0022-0221 .
  49. ^ Mummendej, Amelia; Wenzel, Michael (01.05.1999). „Dyskryminacja społeczna i tolerancja w stosunkach międzygrupowych: reakcje na różnice międzygrupowe”. Przegląd Psychologii Osobowości i Psychologii Społecznej . 3 (2): 158–174. doi : 10.1207/s15327957pspr0302_4 . ISSN  1088-8683 . PMID  15647144 .

Zewnętrzne linki