Świątynia Dashavatara, Deogarh - Dashavatara Temple, Deogarh
| Świątynia Daśavatara | |
|---|---|
 Świątynia Dashavatara, Deogarh
| |
| Religia | |
| Przynależność | hinduizm |
| Dzielnica | Dzielnica Lalitpur |
| Bóstwo | Wisznu , inni |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Dolina rzeki Betwa |
| Stan | Uttar Pradesh |
| Kraj | Indie |
| Współrzędne geograficzne | 24 ° 31'35,8 "N 78 ° 14'24.4" E / 24.526611°N 78.240111°E Współrzędne: 24 ° 31'35,8 "N 78 ° 14'24.4" E / 24.526611°N 78.240111°E |
| Architektura | |
| Styl | Nagara |
| Zakończony | C. 500 CE |
Daśawatara Temple jest wczesnym 6 wieku Wisznu hinduskiej świątyni znajduje się Deogarh, Uttar Pradesh , który jest 125 km od Jhansi w Betwa rzeki doliny na północy, centralny Indii . Ma prosty, kwadratowy plan z jedną komórką i jest jedną z najwcześniejszych hinduskich świątyń z kamienia, które przetrwały do dziś. Zbudowana w okresie Gupta świątynia Dashavatara w Deogarh ukazuje ozdobną architekturę w stylu Gupta .
Świątynia w Deogarh jest poświęcona Wisznu, ale zawiera w swoich niewielkich śladach wizerunki różnych bogów i bogiń, takich jak Shiva, Parvati, Kartikeya, Brahma, Indra, boginie rzeki Ganga i Yamuna, a także panel przedstawiający pięć hinduskich Pandavów epicki Mahabharata . Świątynia została zbudowana z kamienia i cegły murowanej. W wewnętrznych i zewnętrznych ścianach świątyni wyrzeźbiono legendy związane z Wisznu. Rzeźbione są także sceny świeckie i miłosne pary w różnych stadiach zalotów i intymności.
Według Aleksandra Lubotskiego, świątynia ta została zbudowana zgodnie z trzecią khandą hinduskiego tekstu Vishnudharmottara Purana , który opisuje projekt i architekturę świątyni w stylu Sarvatobhadra , zapewniając w ten sposób floruit dla tekstu i prawdopodobnie tradycji świątynnej, która istniała w starożytnych Indiach . Choć zrujnowana, świątynia jest zachowana w wystarczająco dobrym stanie, aby być kluczową świątynią w stypendiach architektury świątyń hinduskich, szczególnie w korzeniach północnoindyjskiego stylu projektowania świątyń.
Świątynia Dashavatara jest lokalnie znana jako Sagar marh , co dosłownie oznacza "świątynia na zbiorniku", nazwa pochodzi od kwadratowego basenu z wodą wykutego w skale z przodu.
Lokalizacja
Miejsce świątyni znajduje się w Deogarh, również pisanym Devgarh (sanskryt: „fort bogów”), w dolinie rzeki Betwa na granicy Uttar Pradesh i Madhya Pradesh. Jest to starożytna świątynia hinduska poniżej wzgórza Deogarh, w kierunku rzeki, około 500 metrów (1600 stóp) od grupy trzech tuzinów świątyń Jain z dharmashalą zbudowaną kilka wieków później i fortem Deogarh Karnali zbudowanym na początku XIII wieku.
Świątynia Dashavatara znajduje się około 30 km (19 mil) od miasta Lalitpur w Uttar Pradesh, 220 km (140 mil) na zachód od Khajuraho , 250 km (160 mil) na południe od Gwalior , 230 km (140 mil) na północny wschód od Bhopalu i około 400 km (250 mil) na południowy zachód od Kanpur . Najbliższa stacja kolejowa znajduje się w Lalitpur , natomiast najbliższe główne lotnisko z codziennymi usługami to Khajuraho ( IATA : HJR) i Bhopal (IATA: DBH).
Miejsce to znajduje się na zachodnim skraju pasma Lalitpur, ze skalistymi bystrzami rzeki Betwa oddalonymi o około 500 metrów (1600 stóp), pośród lasu. Archeolog z czasów Indii Brytyjskich, Alexander Cunningham, odwiedził to miejsce w 1875 roku i nazwał to miejsce „wyjątkowo malowniczym”. W forcie znajduje się kilka świątyń Jain, a świątynia Dashavatara jest samotnym hinduskim pomnikiem w połowie drogi między fortem a wioską Deogarh.
Historia
Deogarh to starożytne miejsce. Odnaleziono tu liczne inskrypcje w różnych językach i pismach, podobnie jak szereg zabytków hinduistycznych, dżinistycznych i buddyjskich. Sugerują one, że kiedyś była to znacząca ludzka osada, prawdopodobnie miejsce na imperialnym szlaku handlowym, który sprowadzał do niego ludzi z różnych środowisk językowych. Według Madho Vats, Deogarh położony wśród malowniczych wzgórz na północy, zachodzie i południu wraz z obfitymi wodami był dogodnie zlokalizowany pomiędzy głównymi starożytnymi ośrodkami gospodarczymi, takimi jak Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi, Udayagiri, Ujjain, Bhilsa i Bagh. Cunningham w 1875 r. zauważył, że inskrypcje, które znalazł w Deogarh podczas swojej podróży, były zapisane pismem Gupta i kilku innych, których nie mógł rozszyfrować. Te, które jego zespół był w stanie odczytać, to inskrypcje z hinduskiego sanskrytu, które zaczynały się od zwrotów takich jak „ Om ! namah Shivaya ! (...)”, a daty samvat zawarte w inskrypcjach oznaczały, że różne inskrypcje wahały się od 808 n.e. do 1164 r. CE, żaden przed VIII wiekiem ani po XIII wieku. Cunningham doniósł o kolosalnych posągach Tirthankaras w miejscu świątyń Jain, a następnie dodał obszerny raport o samotnej hinduskiej świątyni Deogarh, którą nazwał „Świątynią Gupta”. Na samym końcu swojego raportu zauważył, że styl architektoniczny i motywy prezentowane w świątyni Dashavatara sugerują, że świątynia musiała zostać zbudowana przed 700 rokiem n.e., a jego przypuszczenia dotyczą 600-700 n.e.
Przed raportem Cunninghama z 1875 r. świątynię odwiedził Charles Strahan około 1871 r., Który znalazł ją pośród zarośli dżungli. Strahan podzielił się swoim entuzjazmem na temat świątyni z Cunninghamem w następujący sposób:
Dżungla jest najcięższa w bezpośrednim sąsiedztwie Deogarh, gdzie na obu brzegach Betwa górują skaliste klify, niegdyś poświęcone hinduskim świątyniom, których ruiny ukazują największą obfitość sztuki rzeźbiarskiej, ale które teraz prawie nie przewyższają otaczających drzew. Jedna świątynia o wielkiej okazałości , z szeroką brukowaną groblą prowadzącą od podnóża wzgórza, na którym stoi, wzdłuż ściany skał, ma wielkie zainteresowanie archeologiczne, a niektóre rzeźby są dobrze zachowane.
– Charles Strahan (podkreślenie wg publikacji Cunninghama)
_(cropped).JPG){kind=avatar}
W 1899 r. PC Mukerji zbadał teren dokładniej na zlecenie Archaeological Survey of India. Zauważył obfitość obrazów Wisznu w reliefach i zaakceptował lokalną ustną tradycję, która głosiła, że dziesięć awatarów Wisznu zostało wyrzeźbionych na świątyni, ale teraz ich brakuje. W swoim raporcie nazwał ją świątynią Dashavatara i wymienił lokalną nazwę świątyni Sagar Marh .
W dziesięcioleciach, które nastąpiły po raporcie Mukerjiego, wykopaliska w regionie Deogarh na początku XX wieku, takie jak te prowadzone przez Dayę Ram Sahni, dostarczyły dowodów na istnienie większej liczby hinduskich świątyń, a także inskrypcji, świątyń Jain i buddyjskich pomników. Należą do nich inskrypcje z Naharghati, klasztorna jaskinia i wyryta płaskorzeźba Saptamatrikas (siedem matek, śaktyzm ). W 1918 Sahini znalazł również panele ze świątyni zakopane w pobliżu fundamentów i użyte przez kogoś do zbudowania pobliskiego muru. Panele te opowiadały sceny z hinduskiego eposu Ramajana . Według Bruhna, inskrypcje, jaskinie i rzeźby Deogarh Naharghati są hinduskimi zabytkami i jednym z najbogatszych odkryć archeologicznych w okolicy Deogarh, i obejmują sztukę z epoki Gupty, kilka wczesnych i późnych inskrypcji skryptu Nagari, wczesną ulgę Mahishasura-mardini Durga, Shiva lingi i różne posągi hinduskie.
Na początku XX wieku brakujące dziesięć awatarów, o których wiedziała Sahni, ale nikt inny nie widział na to dowodów, doprowadziło do debaty, czy świątynia powinna nazywać się świątynią Dashavatara, czy jakoś inaczej. Jednak wykopaliska i późniejsze badania płaskorzeźb ze świątyni Deogarh przez uczonych, takich jak Kadzi, dostarczyły dowodów na płaskorzeźby przedstawiające Krisznę, Narasimhę, Wamanę, Buddę, Ramę i innych. Od tego czasu świątynia jest powszechnie znana jako świątynia Dashavatara Deogarha. Według Vatsa dowody sugerują, że duża liczba płaskorzeźb, które istniały pod koniec XIX wieku, zaginęła w pierwszych kilku dekadach XX wieku. Duża część świątyni Dashavatara, wraz z pobliskimi świątyniami Jain, jest w ruinie i wykazuje oznaki zniszczenia.
Archeolodzy wywnioskowali, że jest to najwcześniejsza znana świątynia Panchayatana w północnych Indiach. Następnie Cunningham przemianował ją na Dashavatara Mandir lub Dashavatara Temple (ponieważ świątynia przedstawia dziesięć wcieleń Wisznu), a także Sagar Marh (co oznacza świątynię przy studni).
Data
Świątynia Dashavatara jest zwykle datowana na koniec V wieku i początek VI wieku, czyli około 500 n.e. Benjamín Preciado-Solís, profesor historii Indii, specjalizujący się w ikonografii hinduskiej i buddyjskiej, datuje ją na V wiek. Według George'a Michella, historyka sztuki i profesora specjalizującego się w architekturze hinduskiej, nie jest jasne, kiedy dokładnie zbudowano świątynię Dashavatara, ale jej styl sugeruje VI wiek. Michael Meister, inny historyk sztuki i profesor indyjskiej architektury świątynnej, datuje świątynię na okres od 500 do 525 n.e.
Opis
Świątynia Dashavatara ma wysoki cokół ( jagati ) i jest posadowiona z gankiem w piwnicy. Świątynia zapewnia stopnie pośrodku wszystkich stron platformy, aby umożliwić pielgrzymowi wejście do świątyni ze wszystkich czterech kierunków.
Świątynia jest zwrócona na zachód, z niewielkim odchyleniem na południe, dzięki czemu promienie zachodzącego słońca padają na głównego bożka w świątyni. Cokół jest kwadratowy o boku 55,5 stóp (16,9 m), około 9 stóp (2,7 m) nad dolnym stopniem (zwanym kamieniem księżycowym) świątyni. Każdy róg platformy ma kwadratowy rzut o długości 11 stóp (3,4 m) z pozostałościami świątyni. Cokół uformowano w czterech równoległych rzędach, każdy o grubości około 0,95 stopy (0,29 m). Nad czterema gzymsami wzdłuż cokołu biegły prostokątne panele oddzielone pilastrami z fryzami opowiadającymi teksty hinduskie, takie jak Ramajana i Mahabharata . Niektóre z tych fryzów znajdują się obecnie w muzeach, takich jak Muzeum Narodowe w Delhi. Pokazują one na przykład narracje z legendy o Krysznie.
Na podeście znajduje się układ dziewięciu kwadratów. Ocalała świątynia Wisznu znajduje się na środkowym placu. Sanktuarium jest kwadratem o boku 18,5 stopy (5,6 m). Jej drzwi są misternie wyrzeźbione z płaskorzeźbami. Obrazy na szczycie nadproża sanktuarium i ścian przedstawiają Wisznu i Lakszmi, otoczone przez Śiwę, Parwati, Indrę, Kartikeyę, Ganeśę, Brahmę i innych. Zewnętrzna ściana sanktuarium ma z trzech stron nisze z rzeźbami z legend Wisznu: Gajendra-moksza wlatujący z Garudą , Nara-Narayana siedzący w pozycji lalitasana i Anantasayi Vishnu w pozycji półleżącej.
Na szczycie sanktuarium znajdują się pozostałości śikhara świątyni Dashavatara. Według Vats, ta sikhara jest jedną z najwcześniejszych zachowanych ilustracji litycznych w północnych Indiach, podobnie jak ta w świątyni Mundeshvari w Bihar. Świątynia Deogarh zbudowana jest na planie kwadratu, natomiast świątynia Mundeshvari na planie ośmiokąta. Sikhara świątyni Deogarh była piramidalna o cofniętych poziomach ( tala ), z prostą krawędzią.
Daśawatara Temple jest ściśle związana z kultowego architektonicznej struktury świątyni opisanego w Purana Viṣṇudharmottara i może być interpretowane jako reprezentacji architektonicznego Caturvyuha koncepcji i pancaratry doktryny, skupiając się na tych wizerunkach czterech głównych emanacji Wisznu : Vasudevy , Samkarshana , Pradyumna i Aniruddha .
Rzeźby
Rzeźbione panele są widoczne na tarasowej piwnicy, z rzeźbionymi figurkami bogiń rzeki Gangi i Yamuny po bokach drzwi do sanctum sanctorum, stojących odpowiednio na swoich vahanach: krokodyla i żółwia. Panele kamiennych drzwi mają misterne rzeźby przedstawiające zakochane pary w różnych stadiach zalotów i intymności. Na fasadzie stoją dwaj mężczyźni, jeden trzyma kwiat, a drugi girlandę, jakby witał gościa.
Płaskorzeźba na nadprożu wejścia do sanktuarium przedstawia Wisznu. Jest czteroręki, trzyma swoją kultową muszlę w lewej tylnej ręce, kultową czakrę w prawej tylnej, prawa przednia jest w abhaya mudra, podczas gdy lewa przednia jest na jego udzie. Pod nim, po jego prawej stronie, znajduje się postać kobieca, prawdopodobnie Lakshmi, ale brakuje jej ikonicznych szczegółów. Poniżej po jego lewej stronie znajduje się . Po prawej stronie stoi Narasimha (awatar-człowiek-lew Wisznu) w postawie namaste , podczas gdy po lewej stoi krasnolud, który został zinterpretowany jako Vamana (awatar krasnoluda) lub częściej Gana, ponieważ brakuje mu kultowego szczegóły Wamany.
Na zewnętrznych ścianach po obu stronach sanktuarium znajdują się nisze. Każda nisza ma alt-relievo mitologii Vaisnava :
- Po północnej stronie znajduje się Gajendra Moksha w niszy o wymiarach 3,25 stopy na 5 stóp (stosunek 0,65:1). Symboliczny słoń modli się o pomoc z nogą w stawie i kwiatem lotosu w trąbie, gdzie jest duszony. Wisznu jest pokazany, jak leci na Garudę, aby wyzwolić słonia od złego uduszenia.
- Po wschodniej stronie znajduje się altowa płaskorzeźba Nara Narayana . Nara i Narayana siedzą w medytacji w lalitasanie. Oboje trzymają w ręku różaniec, okazali się być z zamkniętymi oczami i spokojni, jakby zagubieni w medytacji. Apsary unoszą się nad nimi ze złożonymi dłońmi, jakby obsypywały kwiatami. Poniżej Nara i Narayana siedzą lew i jeleń w spokoju i bez niepokoju. Panel ma również czterogłowego Brahmę siedzącego na lotosie iw lotosowej asanie.
- W niszy po stronie południowej znajduje się legenda Anantasayi Vishnu, który odpoczywa po stworzeniu nowego cyklu kosmicznego. Śpi na Seszy, której siedmiogłowy kaptur go ocienia. Lakszmi siedzi obok stóp Wisznu i pokazuje, jak pieści jego prawą nogę. Wisznu nosi misterną koronę (kiritamukuta) oraz biżuterię na szyi, uszach, ramionach i ciele. Miniaturowy czterogłowy Brahma znajduje się powyżej, pośrodku, ale nie wynurza się on z pępka Wisznu (wersja znaleziona w późniejszych Puranach). Brahma ma również tylko dwie ręce, z których jedna trzyma swoje kultowe kamandalu (naczynie na wodę). Inni po bokach Brahmy to Indra i Kartikeya (Skanda) po jednej stronie, Śiwa i Parwati na Nandi oraz osoba z girlandą. Poniżej leżącego Wisznu znajduje się panel przedstawiający pięciu mężczyzn ( Pandawów ) i jedną kobietę ( Draupadi ) z legendy Mahabharaty .
.JPG){kind=avatar}
Według Lubotsky'ego prawdopodobne jest, że wejście jest poświęcone aspektowi Vasudeva Wisznu; strona Anantashayana to jego rola jako stwórcy ( Aniruddha ); forma mędrca po stronie Nara-Narayana symbolizuje jego zachowanie i rolę opiekuna w kosmicznej egzystencji ( Pradyumna ); a strona Gajendramoksha reprezentuje jego rolę jako niszczyciela ( Samkarsana ).
Płaskorzeźby i muzea
Świątynia Dashavatara miała liczne panele cokołowe o wymiarach około 2,5 stopy na 2 stopy każdy, z fryzami związanymi z życiem świeckim i motywami hinduizmu. Niektóre z tych płaskorzeźb zostały znalezione podczas wykopalisk na miejscu, niektóre odzyskane w pobliżu i zidentyfikowane przez ich lokalizację, materiał konstrukcyjny i styl. Wielu zginęło. Odzyskane płaskorzeźby znajdują się obecnie w głównych muzeach. Niektóre ze zidentyfikowanych znaczących ulg obejmują:
- Sceny Ramajany : panel przedstawialegendę Ahalya-uddhara, w której hinduski bóg Rama odkupuje Ahalyę. Scena pokazuje Ahalyę w pełnym czci stanie ofiarowującą kwiaty, Ramę i Lakszmanę trzymających łuki orazmnicha riszi siedzącego w pobliżu z różańcem. Inne legendy obejmują wyjazd Ramy, Sity i Lakszmany na wygnanie; trójka przybywająca do pustelni mędrca Atri; Surpanakha Legenda; Dandaka las legenda; porwanie Sity przez Ravanę; zastraszanie Sity przez legendę Ravany; legenda zwycięstwa Sugrivy i Hanuman przynoszący zioło zawierające górę dla legendy Lakszmana.
- Sceny Mahabharaty i Wisznupurany : panel opowiada o narodzinach Kryszny w legendzie więziennej; Yashoda i Nanda bawią się z Baladewą i Kryszną; Kryszna walczący z legendą Kamsy; Kryszna kradnie stroje kąpielowe gopi i dwie nagie kobiety ukrywające piersi; legenda Sudamy i kilka innych. Jeden z paneli przedstawia legendę Vamana, Bali i Trivikrama; inny Narasimha ratujący legendę Prahlada.
- Sceny z życia świeckiego: Wiele paneli przedstawia samotne kobiety o różnych wyrazach twarzy; mali chłopcy bawią się; dziewczęta zbierające kwiaty na polu; sześć dziewczyn razem, z których pięć przygląda się, a jedna tańczy; pięć dziewczynek, z których jedna pośrodku tańczy, a pozostałe cztery grają na instrumentach muzycznych; kobieta daje dziecko mężczyźnie, aby mógł je potrzymać, ale mężczyzna stoi obojętnie; i inni.
- Sceny z Kamy i Mithuny: kochankowie ukazani są tak, jakby prowadzili rozmowę z jedną ręką na jej ramieniu, nieśmiała kobieta odwracała wzrok; ona siedzi mu na kolanach, a on pieści jej piersi; mężczyzna i kobieta o splecionych ciałach, jej ciało spoczywało na jego; mężczyzna odwracający się, podczas gdy kobieta obejmuje go od tyłu i przytula się do niego; inny panel ukazujący kobietę odmawiającą mężczyzny, który robi zaliczki; i inni.
Inna rzeźba znaleziona w świątyni Wisznu przedstawia legendę o Krysznie, w której Devaki przekazuje swojego nowo narodzonego syna Krysznę mężowi Vasudevie . Rzeźba ta podobno jest jednym z najlepszych przedstawień sztuki z epoki Gupty, opartej na zmysłowym i pełnym wdzięku modelowaniu figurek, ale różni się tym, że jej ubrania są udrapowane w ekskluzywny sposób. Obecnie mieści się w Muzeum Narodowym w New Delhi .
Panele przedstawiają kulturę i strój starożytnych Indii. Biżuteria i odzież, w tym dhoti , sari , kurta , lahanga , bluzka, plisowana spódnica, dopatta ( uttariya ), langoti , odzież na szyję i inne.
Korzenie tekstowe
Hinduski traktat Vishnudharmottara Purana opisuje kilka świątyń, w tym „świątynię Sarvatobhadra”, która została porównana przez archeologów i indologów ze świątynią Dashavatara (świątynia Wisznu) lub Mandirem Gupta w Deogarh. Według Lubotsky'ego badanie porównawcze sugeruje, że idealny projekt świątyni i ikonografia opisana w traktacie jako „świątynia Sarvatobhadra” była taka sama jak świątynia Wisznu w Deogarh. Wniosek ten opierał się na planie, wielkości, ikonografii i kilku innych normach opisanych przy budowie świątyń hinduskich w stylu Sarvatobhadra. Na podstawie tego porównania wywnioskowano szczegóły konstrukcyjne świątyni Deogarh. Narysowano również mapy struktury świątyni. Prawdopodobną datę budowy świątyni szacuje się na 425-525.
Projekt Sarvatobhadra wymaga nadbudowy z dziewięcioma sikharami. Świątynia Dasavatara w Deogarh pokazuje tylko jedną „szikarę” i prawe kwadraty bez pozostałości. Lubotsky przyznaje, że tego aspektu projektu Sarvatobhadra nie można w pełni ustalić na podstawie istniejących dowodów. Jednakże, wspierające funkcje czapeczek i amalakas (a kamień bulwiasty Ostateczną ) zostały znalezione w ruinach, który wspiera teorię, że więcej shikaras istniał na ośmiu mandapas, jako część świątyni.
Cztery schody na zewnątrz platformy zapewniają dostęp do świątyni. Jednakże, zgodnie ze szczegółami wykopalisk, w połączeniu z dwiema małymi świątyniami z centralną świątynią widzianą teraz, układ świątyni został zinterpretowany jako reprezentujący typowy styl Panchayatana świątyń północnych Indii. Całkowita wysokość świątyni na podstawie rzutów izometrycznych wynosi około 45 stóp (14 m). Zapewnienie ganków nie zostało potwierdzone, ale pewne analogiczne porównanie ze świątynią Varaha (inkarnacja Wisznu dzika) w obrębie fortu, która należała do tego samego okresu, sugeruje istnienie portyków nawet w świątyni Wisznu. Co więcej, przytaczana jest późniejsza świątynia Kuriya Bira, około 2 mile (3,2 km) na południe od świątyni Wisznu, aby udowodnić, że świątynia ta miała mandapę wokół małej świątyni szikara, zgodnie z projektem Sarvatobhadra.
Według Lubotsky'ego świątynia Deogarh zgadzała się z opisem świątyni Sarvatobhadra zawartym w starożytnym traktacie Vishnudharmottara Purana.
Przyjęcie
Wyjątkowość świątyni Wisznu zwięźle wyraził archeolog Percy Brown , tymi słowami:
Po ukończeniu budynek ten był niewątpliwie jednym z nielicznych zasług we właściwym uporządkowaniu jego części, służących zarówno celom użytkowym, jak i przesiąkniętym najwyższym artystycznym wyczuciem. Niewiele pomników może wykazywać tak wysoki poziom wykonania, połączony z dojrzałością i bogatym wyrafinowaniem rzeźbiarskiego efektu, jak świątynia Gupty w Deogarh .
Proponowane rekonstrukcje
Cunningham pierwotnie zaproponował rekonstrukcję świątyni z czterema kolumnami z każdej strony podtrzymującymi portyk i shikhara zwieńczoną amalaką. Jednak Vats i Imig zaproponowali, że była to świątynia panchayatana. Imig porównał wiele świątyń z tego regionu oraz z innych regionów z podobnego okresu i doszedł do wniosku, że cela garbhagriha (sanctum) była otoczona murem tworzącym ambulatorium.
Galeria
Rama wejściowa świątyni Dasavatara.
Wisznu leżący na wężu Szesza (Ananta) na bocznym panelu świątyni Wisznu z V wieku.
Inna strona świątyni
Kund w kompleksie świątynnym
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Prasanna Kumar Aczarja (2010). Encyklopedia architektury hinduskiej . Oxford University Press (opublikowane przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-534-6.
- Prasanna Kumar Aczarja (1997). Słownik architektury hinduskiej: Traktowanie sanskryckich terminów architektonicznych z przykładowymi cytatami . Oxford University Press (przedrukowane w 1997 r. przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-113-3.
- Winajak Bharne; Krupali Krusche (2014). Ponowne odkrywanie hinduskiej świątyni: sakralna architektura i urbanistyka Indii . Wydawnictwo Cambridge Scholars. Numer ISBN 978-1-4438-6734-4.
- Alicja Boner (1990). Zasady kompozycji w rzeźbie hinduskiej: okres świątyni jaskiniowej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0705-1.
- Alicja Boner; Sadaśiva Ratha Śarma (2005). Silpa Prakaśa . Brill Academic (Przedruk Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-8120820524.
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje z teorii architektury . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-0-19-563805-9.
- Dehejia, V. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Adam Hardy (1995). Indyjska architektura świątynna: forma i transformacja . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-312-0.
- Adam Hardy (2007). Architektura świątynna Indii . Wileya. Numer ISBN 978-0470028278.
- Adam Hardy (2015). Teoria i praktyka architektury świątynnej w średniowiecznych Indiach: Samarāṅgaṇasūtradhāra Bhoja i Bhojpur Line Drawings . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-93-81406-41-0.
- Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 2. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Monica Juneja (2001). Architektura w średniowiecznych Indiach: formy, konteksty, historie . Orient Blackswan. Numer ISBN 978-8178242286.
- Stella Kramrisch (1976). Świątynia hinduska Tom 1 . Motilal Banarsidass (przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0223-0.
- Stella Kramrisch (1979). Świątynia hinduska Tom 2 . Motilal Banarsidass (przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0224-7.
- Lubotsky Aleksander (1992), AW van den Hoek; i in. (red.), Izomorficzna mapa rekonstrukcji świątyni Sarvodhbhadra lub świątyni Wisznu w Deogarh, w „Rytuał, stan i historia w Azji Południowej. Eseje na cześć JC Heestermana” (PDF)
- Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedia architektury indyjskich świątyń . Amerykański Instytut Studiów Indyjskich. Numer ISBN 978-0-8122-7992-4.
- George'a Michella (1988). Świątynia hinduska: wprowadzenie do jej znaczenia i form . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-53230-1.
- George'a Michella (2000). Sztuka i architektura hinduska . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-20337-8.
- TA Gopinatha Rao (1993). Elementy ikonografii hinduskiej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0878-2.
- Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreatywność w zabytkach religijnych Indii . Wydawnictwo Uniwersytetu Delaware. Numer ISBN 978-0-87413-684-5.
- Burtona Steina (1978). Świątynie południowoindyjskie . Wikas. Numer ISBN 978-0706904499.
- Burtona Steina (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-26693-2.
- Burtona Steina; Davida Arnolda (2010). Historia Indii . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-2351-1.
- Kapila Vatsyayan (1997). Plac i krąg sztuki indyjskiej . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-362-5.