Grupa zabytków Khajuraho - Khajuraho Group of Monuments

Grupa zabytków Khajuraho
Światowego Dziedzictwa UNESCO
Grupa zabytków Khajuraho 4.jpg
Lokalizacja Chhatarpur , Madhya Pradesh , Indie
Kryteria Kultura: i, iii
Referencja 240
Napis 1986 (10 Sesja )
Współrzędne 24° 51′16″N 79°55′17″E / 24,854422 ° N 79,921427 ° E / 24.854422; 79,921427 Współrzędne: 24°51′16″N 79°55′17″E / 24,854422 ° N 79,921427 ° E / 24.854422; 79,921427
Grupa zabytków Khajuraho znajduje się w Indiach
Grupa zabytków Khajuraho
Lokalizacja w stanie Madhya Pradesh w Indiach
Grupa zabytków Khajuraho znajduje się w Madhya Pradesh
Grupa zabytków Khajuraho
Grupa zabytków Khajuraho (Madhya Pradesh)

Khajuraho to grupa hinduistycznych i Jain świątyń w dzielnicy Chhatarpur , Madhya Pradesh , Indie , około 175 kilometrów na południowy wschód od Jhansi . Są wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO . Świątynie słyną z symboliki architektonicznej w stylu nagara i rzeźb erotycznych .

Większość świątyń Khajuraho została zbudowana między 885 a 1050 AD przez dynastię Chandela . Zapisy historyczne podają, że w XII wieku w miejscu świątyni Khajuraho znajdowało się 85 świątyń o powierzchni 20 kilometrów kwadratowych. Spośród nich przetrwało tylko około 25 świątyń, rozłożonych na sześć kilometrów kwadratowych. Spośród ocalałych świątyń Świątynia Kandariya Mahadeva jest ozdobiona mnóstwem rzeźb z misternymi detalami, symboliką i ekspresją starożytnej sztuki indyjskiej.

Kiedy te pomniki zostały zbudowane, chłopcy w tym miejscu żyli w pustelniach , będąc brahmcharis (kawalerami), aż osiągnęli wiek męski, a te rzeźby pomogły im poznać światową rolę „gospodarza”. Grupa świątyń Khajuraho została zbudowana razem, ale była poświęcona dwóm religiom, hinduizmowi i dżinizmowi , co sugeruje tradycję akceptacji i szacunku dla różnych poglądów religijnych wśród hinduistów i dżinistów w regionie.

Lokalizacja

Khajuraho pomniki znajdują się w indyjskim stanie w stanie Madhya Pradesh , w dzielnicy Chatarpur , około 620 kilometrów (385 mil) południowo-wschodniej części New Delhi . Świątynie znajdują się w pobliżu małego miasteczka znanego również jako Khajuraho , z populacją około 24 481 osób (spis z 2011 r.).

Khajuraho jest obsługiwane przez lotnisko cywilne Khajuraho (kod IATA: HJR), z usługami do Delhi, Agry , Varanasi i Bombaju . Miejsce to jest również połączone linią kolejową Indian Railways , ze stacją kolejową znajdującą się około sześciu kilometrów od wejścia do zabytków.

Zabytki znajdują się około dziesięciu kilometrów od drogi krajowej nr 75 ze wschodu na zachód i około 50 km od miasta Chhatarpur , które jest połączone ze stolicą stanu Bhopal autostradą krajową SW-NE 86 .

X-wieczna świątynia Bhand Deva w Radżastanie została zbudowana w stylu pomników Khajuraho i często nazywana jest „Małym Khajuraho”.

Historia

Grupa pomników Khajuraho została zbudowana za rządów dynastii Chandela . Działalność budowlana rozpoczęła się niemal natychmiast po dojściu do władzy w całym królestwie, które później było znane jako Bundelkhand . Większość świątyń została zbudowana za panowania hinduskich królów Yashovarmana i Dhanga . Spuściznę Yashovarmana najlepiej prezentuje Świątynia Lakshmana . Świątynia Vishvanatha najlepiej podkreśla panowanie króla Dhanga. Największą i obecnie najsłynniejszą zachowaną świątynią jest Kandariya Mahadeva zbudowana za panowania króla Vidyadhary . Inskrypcje świątynne sugerują, że wiele obecnie zachowanych świątyń zostało ukończonych między 970 a 1030 r., a kolejne świątynie ukończono w następnych dziesięcioleciach.

Świątynie Khajuraho zostały zbudowane około 35 mil od średniowiecznego miasta Mahoba , stolicy dynastii Chandela, w regionie Kalinjar . W literaturze starożytnej i średniowiecznej ich królestwo określano jako Jijhoti, Jejahoti, Chih-chi-to i Jejakabhukti.

Pierwsza udokumentowana wzmianka o Khajuraho została dokonana w 641 r. przez Xuanzang , chińskiego pielgrzyma, który opisał spotkanie z kilkoma tuzinami nieczynnych klasztorów buddyjskich i tuzinem świątyń hinduistycznych z tysiącem czczących go braminów. W 1022 roku ne Khajuraho został wspomniany przez Abu Rihan-al-Biruniego , perskiego historyka, który towarzyszył Mahmudowi z Ghazni w jego najeździe na Kalinjar; wspomina Khajuraho jako stolicę Jajahuti. Nalot się nie powiódł i osiągnięto porozumienie pokojowe, gdy król hinduski zgodził się zapłacić okup Mahmudowi z Ghazni, aby zakończyć atak i odejść.

Świątynie Khajuraho były aktywnie używane do końca XII wieku. Zmieniło się to w XIII wieku; po tym, jak armia Sułtanatu Delhi pod dowództwem muzułmańskiego sułtana Qutb-ud-din Aibak zaatakowała i zajęła królestwo Chandela. Mniej więcej sto lat później Ibn Battuta , marokański podróżnik w swoich wspomnieniach o swoim pobycie w Indiach od 1335 do 1342 r., wspomniał o odwiedzaniu świątyń Khajuraho, nazywając je „Kajarra” w następujący sposób:

Do XII wieku Khajuraho było pod panowaniem hinduskich królów i zawierało 85 świątyń. Środkowe Indie zostały zajęte przez Sułtanat Delhi w XIII wieku. Pod rządami muzułmańskimi wiele świątyń zostało zniszczonych, a reszta zaniedbana. Nadal widoczne są ruiny niektórych starych świątyń ( świątynia Ghantai powyżej).

...w pobliżu świątyń (Khajuraho), w których znajdują się bożki okaleczone przez muzułmanów, mieszka wielu joginów, których splątane loki urosły tak długo, jak ich ciała. A ze względu na skrajną ascezę wszystkie są koloru żółtego. Wielu muzułmanów uczęszcza do tych mężczyzn, aby pobierać od nich lekcje (jogi).

—  Ibn Battuta , około 1335 rne, Riḥlat Ibn Baṭūṭah, przetłumaczone przez Arthura Cotterella

Centralny region Indii, gdzie znajdują się świątynie Khajuraho, był kontrolowany przez różne dynastie muzułmańskie od XIII do XVIII wieku. W tym okresie niektóre świątynie zostały zbezczeszczone, po czym przez długi czas były zaniedbane. Na przykład w 1495 r. kampania niszczenia świątyń Sikandar Lodi objęła Khajuraho. Oddalenie i izolacja Khajuraho chroniły świątynie hinduską i dżinistów przed ciągłym niszczeniem przez muzułmanów. Na przestrzeni wieków świątynie zarosła roślinność i lasy.

W latach trzydziestych XIX wieku miejscowi hindusi oprowadzili do świątyń brytyjskiego geodetę TS Burta i w ten sposób zostały ponownie odkryte przez światową publiczność. Alexander Cunningham donosił później, kilka lat po ponownym odkryciu, że świątynie były potajemnie używane przez joginów, a tysiące Hindusów przybywało na pielgrzymkę podczas Shivaratri obchodzonego co roku w lutym lub marcu według kalendarza księżycowego. W 1852 roku FC Maisey przygotował najwcześniejsze rysunki świątyń Khajuraho.

Nomenklatura

Nazwa Khajuraho lub Kharjuravāhaka wywodzi się ze starożytnego sanskrytu ( kharjura खर्जूर oznacza palmę daktylową , a vāhaka वाहक oznacza „ten, który nosi” lub nosiciel). Lokalne legendy mówią, że świątynie miały jako bramę dwie złote palmy daktylowe (brakowało, gdy zostały ponownie odkryte). Desai stwierdza, że ​​Kharjuravāhaka oznacza również nosiciela skorpiona, co jest kolejnym symbolicznym imieniem dla bóstwa Shivy (które nosi węże i skorpionowe girlandy w swojej zaciekłej formie).

Nomenklatura Cunninghama i systematyczne prace dokumentacyjne w latach 50. i 60. XIX wieku zostały powszechnie przyjęte i nadal są w użyciu. Pogrupował świątynie w grupę zachodnią wokół Lakszmany , grupę wschodnią wokół Javeri i grupę południową wokół Duladeva .

Opis

Sekcje i orientacja świątyń Khajuraho.

Miejsce świątyni znajduje się w paśmie górskim Vindhya w środkowych Indiach. Starożytna lokalna legenda głosiła, że ​​hinduskie bóstwo Shiva i inni bogowie lubili odwiedzać dramatyczną formację wzgórza w okolicy Kalinjar. Centrum tego regionu to Khajuraho, położone pośród lokalnych wzgórz i rzek. Kompleks świątynny odzwierciedla starożytną hinduską tradycję budowania świątyń, w których bogowie uwielbiają się modlić.

Świątynie są skupione w pobliżu wody, co jest kolejną typową cechą świątyń hinduistycznych. Obecne akweny to Sib Sagar , Khajur Sagar (zwane także Ninora Tal) i Khudar Nadi (rzeka). Miejscowe legendy mówią, że kompleks świątynny liczył 64 zbiorniki wodne, z których 56 zostało do tej pory fizycznie zidentyfikowanych przez archeologów.

Wszystkie świątynie, z wyjątkiem jednej (Chaturbhuja) wychodzą na wschód słońca – kolejna symboliczna cecha dominująca w świątyniach hinduistycznych. Względny układ świątyń integruje bóstwa męskie i żeńskie, a symbole podkreślają współzależność. Dzieła symbolicznie podkreślają cztery cele życia uważane za konieczne i właściwe w hinduizmie – dharmę , kamę , artha i mokszę .

Z ocalałych świątyń sześć jest poświęconych Śiwie, osiem Wisznu i jego powinowactwu, jedna Ganeśi, jedna bogu Słońca, trzy Jain Tirthankars. W przypadku niektórych ruin nie ma wystarczających dowodów, aby z pewnością przydzielić świątynię konkretnym bóstwom.

Ogólna analiza miejsca sugeruje, że hinduska zasada projektowania symbolicznych mandali z kwadratów i okręgów jest obecna w każdym planie i projekcie świątyni. Ponadto terytorium jest ułożone w trzy trójkąty, które zbiegają się, tworząc pięciokąt. Uczeni sugerują, że odzwierciedla to hinduską symbolikę trzech sfer czyli trilokinatha i pięciu kosmicznych substancji czyli panchbhuteshvara . Miejsce świątyni podkreśla Śiwę, tego, który niszczy i przetwarza życie, kontrolując w ten sposób kosmiczny taniec czasu, ewolucji i rozpadu.

Świątynie mają bogatą ekspozycję misternie rzeźbionych posągów. Choć słyną z erotycznej rzeźby, tematyka seksualna obejmuje mniej niż 10% rzeźby świątyni. Co więcej, większość paneli ze scenami erotycznymi nie jest ani wyeksponowana, ani podkreślona kosztem reszty, raczej jest proporcjonalnie zrównoważona z obrazami nieseksualnymi. Widz musi przyjrzeć się uważnie, aby je znaleźć lub być pokierowanym przez przewodnika. Sztuka obejmuje wiele aspektów ludzkiego życia i wartości uważanych za ważne w panteonie hinduskim. Co więcej, obrazy są ułożone w konfiguracji wyrażającej centralne idee hinduizmu. Wszystkie trzy idee z Āgam są bogato wyrażane w świątyniach Khajuraho – Avyakta , Vyaktavyakta i Vyakta.

Beejamandal świątynia jest pod wykopu. Została utożsamiona ze świątynią Vaidyanath wymienioną w inskrypcji Grahpati Kokalla .

Ze wszystkich świątyń świątynia Matangeshvara pozostaje aktywnym miejscem kultu. Jest to kolejna świątynia o kwadratowej siatce, z dużym lingamem o wysokości 2,5 metra (8,2 stopy) i średnicy 1,1 metra (3,6 stopy), umieszczonym na platformie o średnicy 7,6 metra (25 stóp).

Najczęściej odwiedzana świątynia, Kandariya Mahadev, ma powierzchnię około 6500 stóp kwadratowych i shikhara (iglicę), która wznosi się na 116 stóp.

Świątynie Jain

Te świątynie Jain znajdują się na obszarze południowo-wschodniej zabytków Khajuraho. Świątynia jogini Chauath zawiera 64 jogini, a świątynia Ghantai ma dzwony wyrzeźbione na filarach.

Architektura świątyń

Plan rozmieszczenia świątyni Kandariya Mahadeva. Wykorzystuje projekt siatki 64 padów. Mniejsze świątynie Khajuraho używają planu mandali z siatką 9, 16, 36 lub 49.

Świątynie Khajuraho, prawie wszystkie projekty świątyń hinduistycznych, podążają za geometrycznym wzorem siatki zwanym vastu-purusha-mandala . Ten plan projektowy składa się z trzech ważnych elementów – Mandala oznacza koło, Purusza to uniwersalna esencja w rdzeniu tradycji hinduskiej, a Vastu oznacza strukturę mieszkalną.

Projekt przedstawia hinduską świątynię w symetrycznej, koncentrycznie ułożonej, samopowtarzającej się strukturze wokół rdzenia świątyni zwanej garbhagriya, w której mieszka abstrakcyjna zasada Purusza i główne bóstwo świątyni. Śikhara, czyli iglica świątyni, wznosi się ponad garbhagriya. Ta symetria i struktura projektu wywodzi się z centralnych przekonań, mitów, kardynalności i zasad matematycznych.

Okrąg z mandali otacza kwadrat. Kwadrat uważany jest za boski ze względu na swoją doskonałość i symboliczny wytwór wiedzy i myśli ludzkiej, natomiast krąg jest uważany za ziemski, ludzki i obserwowany w życiu codziennym (księżyc, słońce, horyzont, kropla wody, tęcza). Każdy wspiera drugiego. Plac podzielony jest na idealne 64 podkwadraty zwane padami.

Większość świątyń Khajuraho wykorzystuje siatkę padów 8x8 (64) Manduka Vastupurushamandala, z pitha mandalą, kwadratową siatką wkomponowaną w konstrukcję iglic. Pierwotne bóstwo, czyli lingi, znajdują się w padach Brahmy.

Świątynie Khajuraho wykorzystują plan układu siatki Vastupurusamandala Manduka 8×8 (64) (po lewej), który można znaleźć w świątyniach hinduistycznych . Nad brahma padami świątyni znajduje się shikhara (wimana lub iglica), która wznosi się symetrycznie nad centralnym rdzeniem, zazwyczaj w postaci koncentrycznych kręgów i toczących się kwadratów (po prawej), która przepływa od jednego do drugiego, gdy wznosi się ku niebu.

Architektura jest symboliczna i odzwierciedla centralne wierzenia hinduskie poprzez swoją formę, strukturę i układ jej części. Mandapas, podobnie jak sztuka, są ułożone w świątyniach Khajuraho w symetryczne, powtarzające się wzory, mimo że każdy obraz lub rzeźba jest na swój sposób charakterystyczny. Względne rozmieszczenie obrazów nie jest przypadkowe, ale razem wyrażają idee, podobnie jak połączone słowa tworzą zdania i akapity tworzące idee. Ten fraktalny wzór, który jest powszechny w świątyniach hinduistycznych. Różne posągi i tablice mają napisy. Wiele napisów na ścianach świątyni to wiersze o podwójnym znaczeniu, na co pozwala skomplikowana struktura sanskrytu w twórczych kompozycjach.

Wszystkie świątynie Khajuraho, z wyjątkiem jednej, wychodzą na wschód słońca, a wejście dla wielbiciela znajduje się po wschodniej stronie.

Ilustracja przedstawiająca wieże świątyni Khajuraho (Shikhara, Vimana) zbudowane na zasadzie koncentrycznego okręgu i rotujących kwadratów. Powyżej pokazano cztery iglice (po lewej), natomiast widok od wewnątrz jednego sufitu Shikara (po prawej) pokazuje układ symetryczny.

Nad vastu-purusha- mandalą każdej świątyni znajduje się nadbudowa z kopułą zwaną Shikhara (lub Vimana , Iglica). Różnice w konstrukcji iglicy wynikają z różnic w stopniach obróconych dla kwadratów. Świątynia Shikhara w niektórych publikacjach jest powiązana z górą Kailash lub Meru, mityczną siedzibą bogów.

W każdej świątyni, centralna przestrzeń jest zazwyczaj otoczona przez przejście, przez które pielgrzym może chodzić i rytualnie okrążać Puruzę i główne bóstwo. Filary, ściany i sufity wokół przestrzeni, jak również na zewnątrz, mają bogato zdobione rzeźby lub obrazy czterech sprawiedliwych i koniecznych dążeń życia – kamy, arthy, dharmy i moksa. Ten spacer w prawo nazywa się pradakszina .

Większe świątynie Khajuraho mają również sale kolumnowe zwane mandapa. Jedna przy wejściu, po wschodniej stronie, służy jako poczekalnia dla pielgrzymów i wielbicieli. Mandapas są również ułożone według zasad symetrii, siatek i matematycznej precyzji. To zastosowanie tej samej podstawowej zasady architektonicznej jest powszechne w świątyniach hinduistycznych w całych Indiach. Każda świątynia Khajuraho jest wyraźnie wyrzeźbiona, ale jednocześnie powtarza centralne, wspólne zasady w prawie wszystkich świątyniach hinduistycznych, a jedną, którą Susan Lewandowski nazywa „organizmem powtarzających się komórek”.

Budowa

Świątynie podzielone są na trzy działy geograficzne: zachodni, wschodni i południowy.

Świątynie Khajuraho są wykonane z piaskowca, z granitowym fundamentem, który jest prawie niewidoczny. Budowniczowie nie używali zaprawy: kamienie łączono na wpust i czop i utrzymywano je grawitacyjnie. Ta forma konstrukcji wymaga bardzo precyzyjnych połączeń. Kolumny i opaski zbudowano z megalitów, które ważyły ​​do ​​20 ton. Niektóre prace naprawcze w XIX wieku zostały wykonane z cegły i zaprawy; jednak starzeją się one szybciej niż oryginalne materiały i ciemnieją z czasem, przez co wydają się nie na miejscu.

Region Khajuraho i Kalinjar jest domem dla najwyższej jakości piaskowca, który można precyzyjnie rzeźbić. Ocalała rzeźba odzwierciedla drobne szczegóły, takie jak kosmyki włosów, wypielęgnowane paznokcie i misterną biżuterię.

Podczas nagrywania programu telewizyjnego Lost Worlds (History Channel) w Khajuraho, Alex Evans odtworzył kamienną rzeźbę poniżej czterech stóp, której wyrzeźbienie zajęło około 60 dni, próbując wyrobić sobie ogólne pojęcie o tym, ile pracy musiało być w to zaangażowane. Roger Hopkins i Mark Lehner przeprowadzili również eksperymenty w wydobyciu wapienia, co zajęło 12 kamieniołomom 22 dni na wydobycie około 400 ton kamienia. Doszli do wniosku, że te świątynie wymagałyby setek wysoko wykwalifikowanych rzeźbiarzy.

Strona zachodnia.

Chronologia

Grupa Khajuraho świątyń należą do wisznuizmu szkoły hinduizmu, Saivism szkoły hinduizmu i dżinizmu - prawie jedna trzecia każdego. Badania archeologiczne sugerują, że wszystkie trzy rodzaje świątyń były budowane mniej więcej w tym samym czasie pod koniec X wieku i jednocześnie były w użyciu. Will Durant stwierdza, że ​​ten aspekt świątyń Khajuraho ilustruje tolerancję i szacunek dla różnych religijnych punktów widzenia w tradycji hinduskiej i Jain. W każdej grupie świątyń Khajuraho znajdowały się większe świątynie otoczone mniejszymi świątyniami – styl siatki obserwowany w różnym stopniu w świątyniach hinduistycznych w Angkor Wat, Parambaran i południowych Indiach.

Największą ocalałą świątynią Śiwy jest Khandarya Mahadewa, podczas gdy największą ocalałą grupą Vaisnava są Chaturbhuja i Ramachandra.

Plan świątyni Kandariya Mahadeva ma 109 stóp długości na 60 stóp i wznosi się 116 stóp nad ziemią i 88 stóp nad własną podłogą. Centralne pady są otoczone trzema rzędami rzeźbionych postaci, z ponad 870 posągami, z których większość ma pół życia (2,5 do 3 stóp). Iglica jest samopowtarzalną strukturą fraktalną.

Świątynie, przynależności religijne i lata konsekracji
Sekwencja Nowoczesna nazwa świątyni Religia Bóstwo Ukończone przez
(CE)
Obraz
1 Chausath jogini hinduizm Devi, 64 lata Joginki 885 Khajuraho, Chauath-Yogini-Tempel2.jpg
2 Lalguan Mahadewa hinduizm siedmiodniowa żałoba 900 Świątynia Lalguan Mahadev Khajuraho.jpg
3 Świątynia Brahmy hinduizm siedmiodniowa żałoba 925 Zachodnia grupa świątyń khajuraho 22.jpg
4 Lakszmana hinduizm Waikuntha Wisznu 939 Indie-5679 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg
5 Waracha hinduizm Waracha 950 Indie-5595 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg
6 Parszwanatha Dżinizm Parszwanatha 954 Świątynia Parshvanath (Khajuraho) (8638423582).jpg
7 Ghantaj Dżinizm Adinatha 960 Ruiny, filary w Khajuraho, Indie.jpg
8 Mahishasuramardini hinduizm Parwati 995
9 Wiśwanatha hinduizm siedmiodniowa żałoba 999 Indie-5749 - Świątynia Visvanatha - Flickr - archer10 (Dennis).jpg
10 Matangeshwar hinduizm siedmiodniowa żałoba 1000 Indie-5772 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg
11 Wisznu-Garuda hinduizm Wisznu 1000
12 Ruiny świątyni Beejamandal hinduizm siedmiodniowa żałoba 1000
13 Ganesha hinduizm siedmiodniowa żałoba 1000
14 Jagadambi hinduizm Devi Jagadambi 1023 Świątynia Khajuraho Devi Jagadambi 2010.jpg
15 Chitragupta hinduizm siedmiodniowa żałoba 1023 Indie-5707 - Flickr - archer10 (Dennis).jpg
16 Świątynia Adynatu Dżinizm Adinatha 1027 Świątynia Krajuraho Adinath 2010.JPG
17 Świątynia Shantinatha Dżinizm Śantinatha 1027 Khajuraho 60 2015in03kjrh 115 (39831278274).jpg
18 Kandariya Mahadeva (największa świątynia) hinduizm siedmiodniowa żałoba 1029 Świątynia w Khajuraho, Madhya Pradesh, Indie.jpg
19 Wamana hinduizm Wamana 1062 Świątynia Khajuraho Vaman 2010.jpg
20 Javeri hinduizm siedmiodniowa żałoba 1090 Świątynia Khajuraho Jeveri 2010.jpg
21 Chaturbhuja hinduizm Wisznu 1110 Świątynia Khajuraho Chaturbhuja.jpg
22 Duladeo (Duladeva) hinduizm siedmiodniowa żałoba 1125 Khajuraho Dulhadeo 2010.jpg

Sztuka i rzeźba

Świątynie Khajuraho słyną ze sztuki erotycznej. Stanowią one około 10% całości sztuki eksponowanej na zabytkach.
Rzeźby erotyczne

Świątynie Khajuraho zawierają różnorodne dzieła sztuki, z których 10% to sztuka seksualna lub erotyczna na zewnątrz i wewnątrz świątyń. Niektóre świątynie, które mają dwie warstwy ścian, mają małe rzeźby erotyczne na zewnątrz wewnętrznej ściany. Niektórzy uczeni sugerują, że są to tantryczne praktyki seksualne . Inni uczeni twierdzą, że sztuki erotyczne są częścią hinduskiej tradycji traktowania kamy jako istotnej i właściwej części ludzkiego życia, a jej symboliczne lub wyraźne pokazywanie jest powszechne w świątyniach hinduistycznych. James McConnachie w swojej historii Kamasutry opisuje rzeźby Khajuraho o tematyce seksualnej jako „apogeum sztuki erotycznej”:

Kręte nimfy o szerokich biodrach i wysokich piersiach prezentują swoje bogato wyprofilowane i zdobione klejnotami ciała na znakomicie obrobionych zewnętrznych panelach ściennych. Te mięsiste apsary szaleją po powierzchni kamienia, malują się, myją włosy, bawią się, tańczą i bez końca zawiązują i rozwiązują pasy. ... Obok niebiańskich nimf stoją zwarte szeregi gryfów, bóstw opiekuńczych i, co najbardziej znane, ekstrawagancko splecionych maithuny , czyli kochających się par.

Ponad 90% dzieł sztuki w świątyni dotyczy życia codziennego i wartości symbolicznych w starożytnej kulturze indyjskiej.

Świątynie mają kilka tysięcy posągów i dzieł sztuki, a sama świątynia Kandarya Mahadeva ozdobiona jest ponad 870. Około 10% tych ikonograficznych rzeźb zawiera motywy seksualne i różne pozy seksualne. Powszechnym błędnym przekonaniem jest to, że ponieważ stare budowle z rzeźbami w Khajuraho są świątyniami, rzeźby przedstawiają seks między bóstwami; jednakże sztuki kamy reprezentują różne formy ekspresji seksualnej różnych istot ludzkich. Zdecydowana większość dzieł sztuki przedstawia różne aspekty życia codziennego, opowieści mityczne, a także symboliczne ukazywanie różnych wartości świeckich i duchowych ważnych w tradycji hinduskiej. Na przykład obrazy przedstawiają kobiety nakładające makijaż, muzyków tworzących muzykę, garncarzy, rolników i inne osoby w codziennym życiu w epoce średniowiecza. Sceny te znajdują się w zewnętrznych padach, co jest typowe dla świątyń hinduistycznych .

W sztukach wystawianych w świątyniach Khajuraho osadzona jest symbolika ikonograficzna. Podstawowe wartości hinduistyczne wyrażane są na wiele sposobów. Nawet sceny Kama, widziane w połączeniu z rzeźbami poprzedzającymi i następującymi, przedstawiają duchowe tematy, takie jak moksza . W słowach Stelli Kramrisch ,

Ten stan, który jest „jak mężczyzna i kobieta w bliskim uścisku” jest symbolem moksa, ostatecznego uwolnienia lub ponownego połączenia dwóch zasad, esencji ( Prusha ) i natury ( Prakriti ).

—  Stella Kramrisch, 1976 r.

Świątynie Khajuraho stanowią jeden z wyrazów wielu form sztuki, które rozkwitały w indyjskich królestwach Radżputów od VIII do X wieku n.e. Na przykład współczesne Khajuraho były publikacje wierszy i dramatów, takich jak Prabodhacandrodaya , Karpuramanjari , Viddhasalabhanjika i Kavyamimansa . Niektóre z tematów wyrażanych w tych dziełach literackich są rzeźbione jako rzeźby w świątyniach Khajuraho. Niektóre rzeźby w pomnikach Khajuraho poświęconych Wisznu obejmują Vyalas , które są hybrydowymi wyimaginowanymi zwierzętami z ciałami lwów, które można znaleźć w innych indyjskich świątyniach. Niektóre z tych hybrydowych mitycznych dzieł sztuki to Vrik Vyala (hybryda wilka i lwa) i Gaja Vyala (hybryda słonia i lwa). Te Vyale mogą reprezentować synkretyczną, twórczą kombinację wrodzonych sił.

Wydarzenia turystyczne i kulturalne

Mapa rozmieszczenia świątyń – Grupa Zabytków Khajuraho.

Świątynie w Khajuraho są zasadniczo podzielone na trzy części: grupę wschodnią, grupę południową i grupę świątyń zachodnich, z których tylko grupa zachodnia ma możliwość wycieczki z przewodnikiem audio, podczas której turyści są oprowadzani przez siedem ośmiu świątyń . Istnieje również wycieczka z przewodnikiem audio opracowana przez Archaeological Survey of India, która zawiera narrację o historii i architekturze świątyni.

Khajuraho Dance Festival odbywa się co roku w lutym. Przedstawia różne klasyczne tańce indyjskie na tle świątyń Chitragupta lub Vishwanath .

Kompleks świątynny Khajuraho oferuje co wieczór pokaz son et lumière (dźwięk i światło). Pierwszy program jest w języku angielskim, a drugi w hindi . Odbywa się na otwartych trawnikach w kompleksie świątynnym i otrzymał mieszane recenzje.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • MR Anand i Stella Kramrisch, Hołd dla Khajuraho , OCLC  562891704
  • Alain Daniélou, Świątynia hinduska: Deifikacja erotyki , ISBN  978-0892818549
  • Prasenjit Dasgupta, Khajuraho , Patralekha, Kalkuta, 2014
  • Devangana Desai, obrazy religijne Khajuraho , Franco-Indian Research P. Ltd. (1996) ISBN  81-900184-1-8
  • Devangana Desai (2005). Khajuraho (szóste wydanie wyd.). Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-565391-5.
  • Phani Kant Mishra, Khajuraho: Z najnowszymi odkryciami , Sundeep Prakashan (2001) ISBN  81-7574-101-5
  • LA Narain, Khajuraho: Świątynie ekstazy . New Delhi: Lustre Press (1986)

Zewnętrzne linki

Przewodnik turystyczny po Khajuraho z Wikivoyage