Wypalona dzielnica - Burned-over district
Dzielnica „ Spalona” odnosi się do zachodnich i centralnych regionów stanu Nowy Jork na początku XIX wieku, gdzie miały miejsce odrodzenia religijne i powstawanie nowych ruchów religijnych Drugiego Wielkiego Przebudzenia , do tego stopnia, że duchowy zapał zdawał się podpalić obszar.
Termin ten został ukuty przez Charlesa Grandisona Finneya , który w swojej książce Autobiography of Charles G. Finney z 1876 r. odniósł się do „spalonej dzielnicy” na oznaczenie obszaru w centralnym i zachodnim stanie Nowy Jork podczas Drugiego Przebudzenia. „Znalazłem ten region kraju, który w zachodnim zdaniu można by nazwać „spaloną dzielnicą”. Kilka lat wcześniej przez ten region przeszło dzikie podniecenie, które nazwali odrodzeniem religii, ale które okazało się fałszywe”. ... „Poinformowano, że było to bardzo ekstrawaganckie podniecenie; i wywołało reakcję tak rozległą i głęboką, że pozostawiła na wielu umysłach wrażenie, że religia była jedynie złudzeniem. Bardzo wielu ludzi wydawało się być w tym osadzonych Traktując to, co postrzegali jako przykład przebudzenia religii, czuli się usprawiedliwieni w sprzeciwianiu się czemukolwiek, co ma na celu promowanie przebudzenia”. Te fałszywe ruchy wywoływały obawy przed przebudzeniami, w których Finney był wpływowy.
W odniesieniach, w których odrodzenie religijne jest związane z ruchami reformatorskimi tego okresu, takimi jak abolicja , prawa kobiet i utopijne eksperymenty społeczne , region zostaje rozszerzony o obszary centralnego Nowego Jorku, które były ważne dla tych ruchów. Historyczne studia nad tym zjawiskiem rozpoczęły się od Whitneya R. Crossa w 1951 roku. W ostatnim ćwierćwieczu XX wieku dokonano ponownej oceny stopnia, w jakim gorliwość religijna wpłynęła na ten region. Linda K. Pritchard posługuje się danymi statystycznymi, aby pokazać, że w porównaniu z resztą stanu Nowy Jork, doliną rzeki Ohio na dolnym Środkowym Zachodzie i całym krajem, religijność dzielnicy Burned-over była raczej typowa niż wyjątkowa. Jednak nowsze prace dowodzą, że te przebudzenia w zachodniej części Nowego Jorku miały wyjątkowy i trwały wpływ na życie religijne i społeczne całego narodu.
Religia
Zachodni Nowy Jork był nadal pograniczem Stanów Zjednoczonych podczas wczesnego boomu na kanał Erie , a zawodowi i ugruntowani duchowni byli rzadkością. Wielu samouków było podatnych na entuzjazm religii ludowej . Ewangeliści pozyskali wielu nawróconych do sekt protestanckich , takich jak kongregacjonaliści, baptyści i metodyści. Nawróceni w sektach nonkonformistycznych stali się częścią wielu nowych ruchów religijnych, z których wszystkie zostały założone przez ludzi świeckich na początku XIX wieku i obejmowały:
- Ruch Mormonów (którego największym odgałęzieniem jest Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich ), powstał około 1828 roku. Józef Smith, junior mieszkał w okolicy i powiedział, że był prowadzony przez anioła Moroniego do jego źródła Księgi Mormon , Złote Płyty , niedaleko Palmyry w stanie Nowy Jork .
- W millerytów , pochodzące circa 1834 William Miller był rolnikiem, który żył w Low Hampton, New York . Głosił, że literalne powtórne przyjście nastąpi 22 października 1844 r.” Milleryzm stał się niezwykle popularny w zachodnim stanie Nowy Jork. Niektóre z jego koncepcji są nadal utrzymywane przez organizacje kościelne związane z adwentyzmem , takie jak:
- Do Siostry Fox z Hydesville, Nowym Jorku , prowadzone pierwszej tabeli-rapować seanse w okolicach 1848 roku, co doprowadziło do amerykańskiego ruchu spirytualizmu (skupione w rekolekcjach w Lily Dale oraz w Plymouth spirytualistycznego kościoła w Rochester, New York), który nauczał komunii ze zmarłymi.
- The Shakers były bardzo aktywne w dziedzinie ustalania ich wspólną farmę w centrum Nowego Jorku w 1826 roku, a głównym ożywienie w 1837 roku . (Pierwsza osada Shakerów w Ameryce, również komunalna farma, została założona w 1776 roku na północ od Albany, na obszarze znanym najpierw jako Niskayuna, a następnie Watervliet, obecnie miasto Colonie . Przywódczyni Shakerów, Matka Ann Lee, jest pochowana w Albany. )
- Oneida Society była duża grupa utopijna, które ustanowiły udane społeczności w centrum Nowego Jorku, założona w 1848 roku; został rozwiązany w 1881 roku. Znany był z wyjątkowej interpretacji małżeństwa grupowego, w ramach którego partnerzy byli parowani przez komitet; dzieci wspólnoty wychowywały się wspólnie.
- The Social Gospel , założona przez Washington Gladden, gdy mieszkał w pobliskim Owego w stanie Nowy Jork , w dzieciństwie i młodości, około 1832-1858. Gladden został zastąpiony przez Waltera Rauschenbuscha z Rochester w stanie Nowy Jork .
- Ebenezer Kolonie , nazywając siebie True Kongregacjach Inspiration (niem wahre Inspiracje-Gemeinden), po raz pierwszy osiadł w Nowym Jorku, niedaleko Buffalo w jakiej jest teraz miasto West Seneca. Jednak szukając bardziej odizolowanego otoczenia, przenieśli się do Iowa (niedaleko dzisiejszego Iowa City) w 1856 roku, stając się kolonią Amana .
Poza działalnością religijną w rejonie zwanym dzielnicą spaloną słynął radykalizm społeczny . Oneida Institute (1827-1843) był siedliskiem abolicjonizmu i pierwsza uczelnia w kraju przyznać czarnych studentów na takich samych warunkach jak białych studentów. Krótkotrwały New-York Central College był pierwszą uczelnią, która od początku przyjmowała zarówno czarnoskórych studentów, jak i kobiety, a także była pierwszą uczelnią w kraju, która zatrudniała afroamerykańskich profesorów. Elizabeth Cady Stanton , wczesna amerykańska feministka , mieszkała w Seneca Falls w centrum Nowego Jorku w połowie XIX wieku. Ona i inni członkowie społeczności zorganizowali Konwencję Seneca Falls poświęconą wyborom i prawom kobiet w 1848 roku.
Większy region był głównym źródłem nawróconych do utopijnego ruchu socjalistycznego Fourierów , począwszy od około 1816 roku. Takim eksperymentem była założona w 1843 roku Skaneateles Community w centrum Nowego Jorku. Towarzystwo Oneida było również uważane za grupę utopijną. Powiązana z radykalną reformą, Upstate New York dostarczyła wielu członków Hunter Patriots , z których niektórzy zgłosili się na ochotnika do inwazji na Kanadę podczas Wojny Ojczyźnianej od grudnia 1837 do grudnia 1838.
Lokalizacja
Dystrykt można ogólnie opisać jako obszar w stanie Nowy Jork między Finger Lakes a jeziorem Erie i obejmuje następujące hrabstwa:
|
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Backman, Milton V. „Przebudzenia w spalonej dzielnicy: Nowe światło na historyczne ustawienie pierwszej wizji”. Brigham Young University Studies 9.3 (1969): 301-320. online
- Cross, Whitney R. „Mormonizm w spalonej dzielnicy”. Historia Nowego Jorku 25,3 (1944): 326-338 online .
- Foster, Lawrence. Religia i seksualność: Shakers, Mormoni i Oneida Community (Urbana: University of Illinois Press, 1984)
- Friedman, Lawrence J. „Krąg Gerrita Smitha: abolicjonizm w spalonej dzielnicy”. Historia wojny domowej 26,1 (1980): 18-38.
- Hill, Marvin S. „Wzrost mormonizmu w spalonej dzielnicy: inny widok”. Historia Nowego Jorku 61,4 (1980): 411-430. online
- Martin, JE "Święci, grzesznicy i reformatorzy: ponownie odwiedzona dzielnica spalona", The Crooked Lake Review , jesień 2005, nr. 137. Objętość książkowa w kwartalniku historii lokalnej.
- Płoć, Monique Patenaude. „Ocalenie Williama” Jerry'ego Henry'ego: antyniewolnictwo i rasizm w spalonej dzielnicy”. Historia Nowego Jorku (2001): 135-154 online .
- Wellman, Judith. „Crossing over Cross: Wypalona dzielnica Whitney Cross jako historia społeczna”. Recenzje w historii Ameryki 17 #1 (1989): 159-174. online
Zewnętrzne linki
- „Spalony Dystrykt, 1810-1830, Federalne Wskaźniki Spisu Ludności” , Oliver Cowdery