Karola Fouriera - Charles Fourier

Karola Fouriera
Françoise Foliot - Jean Gigoux - Portrait de Charles Fourrier (przycięty) (1).jpg
Portret Jeana Gigoux , 1835 (fragment)
Urodzić się
François Marie Charles Fourier

( 1772-04-07 )7 kwietnia 1772
Zmarł 10 października 1837 (1837-10-10)(w wieku 65)
Era XIX-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Socjalizm utopijny
Fourieryzm
Główne zainteresowania
Filozofia polityczna
Ekonomia
Filozofia pragnienia
Wybitne pomysły
Phalanstère
"Atrakcyjna praca"

François Marie Charles Fourier ( / f ʊr í , - í ər / ; francuski:  [ʃaʁl fuʁje] ; 07 kwietnia 1772 - 10 października 1837) był francuskim filozofem , wpływowy wcześnie socjalistyczny myśliciel i jeden z założycieli socjalizmu utopijnego . Niektóre poglądy społeczne i moralne Fouriera, uważane za radykalne za jego życia, stały się głównym nurtem myślenia w nowoczesnym społeczeństwie. Na przykład, Fourierowi przypisuje się zapoczątkowanie słowa feminizm w 1837 roku.

Poglądy i propozycje społeczne Fouriera zainspirowały cały ruch wspólnot intencjonalnych . Wśród nich w Stanach Zjednoczonych była społeczność Utopia w stanie Ohio ; La Reunion w pobliżu dzisiejszego Dallas w Teksasie ; Jezioro Zuryskie , Illinois ; North American Phalanx w Red Bank , New Jersey ; Brook Farm w West Roxbury w stanie Massachusetts ; Społeczność Place i Sodus Bay Phalanx w stanie Nowy Jork; Silkville, Kansas i kilka innych. W Guise we Francji wywarł wpływ na Familistery of Guise  [ fr ; de ; pkt ] . Fourier później zainspirował różnorodną gamę rewolucyjnych myślicieli i pisarzy.

Życie

Fourier urodził się w Besançon we Francji 7 kwietnia 1772 roku. Fourier, syn małego biznesmena, bardziej interesował się architekturą niż rzemiosłem ojca. Chciał zostać inżynierem, ale miejscowa wojskowa szkoła inżynierska przyjmowała tylko synów szlachty. Fourier później powiedział, że był wdzięczny, że nie zajął się inżynierią, ponieważ zajęłoby to zbyt dużo jego czasu i odebrałoby jego prawdziwe pragnienie pomocy ludzkości.

Kiedy jego ojciec zmarł w 1781 r., Fourier otrzymał dwie piąte jego majątku, wycenianego na ponad 200 000 franków . To dziedzictwo umożliwiło Fourierowi podróżowanie po Europie w czasie wolnym. W 1791 przeniósł się z Besançon do Lyonu , gdzie został zatrudniony przez kupca M. Bousqueta. Podróże Fouriera przywiodły go także do Paryża, gdzie przez kilka miesięcy pracował jako szef Urzędu Statystycznego . Od 1791 do 1816 Fourier był zatrudniony w Paryżu, Rouen , Lyonie , Marsylii i Bordeaux . Jako komiwojażer i korespondent, jego badania i myśli były ograniczone w czasie: skarżył się na „służenie łotrostwom kupców” i ogłupienie „oszukańczymi i poniżającymi obowiązkami”. Zajął się pisaniem, a jego pierwsza książka ukazała się w 1808 roku, ale sprzedała się tylko w kilku egzemplarzach. Co zaskakujące, po sześciu latach książka wpadła w ręce pana Justa Muirona, który ostatecznie został patronem Fouriera. Fourier napisał większość swoich pism w latach 1816-1821. W 1822 ponownie próbował sprzedać swoje książki, ale bez powodzenia.

Fourier zmarł w Paryżu w 1837 roku.

Pomysły

Fourier deklarował, że troska i współpraca to tajemnica sukcesu społecznego. Wierzył, że społeczeństwo, które współpracowało, ujrzy ogromną poprawę poziomu produktywności. Robotnicy byliby wynagradzani za swoją pracę według ich wkładu. Fourier widział taką współpracę w społecznościach, które nazwał „falangami”, opartych na strukturach zwanych Phalanstères lub „wielkich hoteli”. Budynki te były czterokondygnacyjnymi kompleksami mieszkalnymi, w których najbogatsi mieli mieszkania najwyższe, a najubożsi parterową rezydencję. O bogactwie decydowała praca; zadania były przydzielane na podstawie zainteresowań i pragnień danej osoby. Istniały zachęty: praca, którą ludzie mogliby nie wykonywać, otrzymywałaby wyższe wynagrodzenie. Fourier uważał handel , który kojarzył z Żydami, za „źródło wszelkiego zła” i opowiadał się za zmuszaniem Żydów do pracy na roli w falansterach. Pod koniec życia Fourier opowiadał się za powrotem Żydów do Palestyny ​​z pomocą Rotszyldów . John K. Roth i Richard L. Rubenstein postrzegali Fouriera jako motywowanego antysemityzmem ekonomicznym i religijnym, a nie antysemityzmem rasowym , który pojawił się później w tym stuleciu.

Atak na cywilizację

Fourier scharakteryzował ubóstwo (a nie nierówności) jako główną przyczynę nieładu społecznego i zaproponował zlikwidowanie go za pomocą odpowiednio wysokich zarobków i „przyzwoitego minimum” dla tych, którzy nie byli w stanie pracować. Fourier używał słowa cywilizacja w sensie negatywnym i jako taki „pogarda Fouriera dla szanowanych myślicieli i ideologii jego epoki była tak silna, że ​​zawsze używał terminów filozof i cywilizacja w sensie pejoratywnym. W jego leksykonie cywilizacja była porządkiem zdeprawowanym, synonim perfidii i przymusu… Atak Fouriera na cywilizację miał cechy, których nie można znaleźć w pismach żadnego innego krytyka społecznego jego czasów”.

Praca i wyzwolone pasje

Dla Herberta Marcuse'a „Idea libidinalnych stosunków pracy w rozwiniętym społeczeństwie przemysłowym znajduje niewielkie poparcie w tradycji myśli, a tam, gdzie takie poparcie się pojawia, wydaje się mieć niebezpieczną naturę. Przekształcenie pracy w przyjemność jest główną ideą giganta Fouriera socjalistyczna utopia”.

Fourier twierdzi, że transformacja ta wymaga całkowitej zmiany instytucji społecznych: podziału produktu społecznego według potrzeb, przydziału funkcji według indywidualnych zdolności i skłonności, ciągłej mutacji funkcji, krótkich okresów pracy i tak dalej. Ale możliwość „atrakcyjnej pracy” ( praca pociągająca ) wywodzi się przede wszystkim z uwolnienia sił libidinalnych. Fourier zakłada istnienie przyciągania industrielle, które sprawia, że ​​współpraca jest przyjemna. Opiera się na pociągu passionnée w naturze człowieka, który utrzymuje się pomimo sprzeciwu rozumu, obowiązku, uprzedzenia. Ta atrakcja passionnée zmierza do trzech głównych celów: stworzenia „luksusu, czyli przyjemności pięciu zmysłów”; tworzenie grup libidinalnych (przyjaźni i miłości); oraz ustanowienie harmonijnego porządku, organizowanie tych grup do pracy zgodnie z rozwojem poszczególnych „namiętności” (wewnętrzna i zewnętrzna „gra” wydziałów).

Uważał, że istnieje dwanaście wspólnych pasji, z których wyłoniło się 810 typów charakterów, więc idealna falanga miałaby dokładnie 1620 osób. Pewnego dnia będzie ich sześć milionów, swobodnie rządzonych przez światowego „ omniarchę ” lub (później) Światowy Kongres Falang . Troszczył się o osoby odrzucone seksualnie; porzuceni zalotnicy byli wyprowadzani przez korpus wróżek , które wkrótce wyleczyły ich z choroby miłosnej, a goście mogliby sprawdzić w kartotece typów osobowości odpowiednich partnerów do przypadkowego seksu . Bronił także homoseksualizmu jako osobistej preferencji niektórych osób. Anarchista Hakim Bey opisuje idee Fouriera w następujący sposób:

W systemie harmonii Fouriera wszelka twórcza działalność, włączając w to przemysł, rzemiosło, rolnictwo itd., wywodzi się z wyzwolonej namiętności — to jest słynna teoria „atrakcyjnej pracy”. Fourier seksualizuje samą pracę – życie w Falanstery jest nieustanną orgią intensywnych uczuć, intelektu i aktywności, społeczności kochanków i dzikich entuzjastów.

Prawa kobiet

Fourier była również zwolenniczką praw kobiet w okresie, gdy dominowały wpływy takie jak Jean-Jacques Rousseau . Fourier uważał, że wszystkie ważne zawody powinny być otwarte dla kobiet na podstawie umiejętności i predyspozycji, a nie zamykane ze względu na płeć. Mówił o kobietach jako o jednostkach, a nie o połowie ludzkiej pary. Fourier widział, że „tradycyjne” małżeństwo może potencjalnie zaszkodzić prawom kobiet jako istot ludzkich, a zatem nigdy nie wyszła za mąż. Pisząc przed pojawieniem się terminu „homoseksualizm”, Fourier twierdził, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają szeroki zakres potrzeb i preferencji seksualnych, które mogą się zmieniać w ciągu ich życia, w tym seksualność osób tej samej płci i androgénité . Twierdził, że wszystkie formy ekspresji seksualnych powinny być przyjemnością, dopóki ludzie nie są wykorzystywani, i że „potwierdzanie swojej odmienności” może w rzeczywistości wzmocnić integrację społeczną.

Troską Fouriera było wyzwolenie każdego człowieka, mężczyzny, kobiety i dziecka, w dwóch znaczeniach: edukacji i wyzwolenia ludzkiej namiętności.

Dzieci i edukacja

Jeśli chodzi o edukację , Fourier uważał, że „cywilizowani” rodzice i nauczyciele postrzegają dzieci jako małe próżniaki. Fourier uważał, że ten sposób myślenia jest zły. Uważał, że dzieci już w wieku dwóch i trzech lat są bardzo pracowite. Wymienił dominujące gusta wszystkich dzieci, między innymi:

  1. Grzebanie lub skłonność do zajmowania się wszystkim, sprawdzania wszystkiego, przeglądania wszystkiego, ciągłej zmiany zajęć;
  2. Zamieszanie przemysłowe, upodobanie do hałaśliwych zawodów;
  3. Mania małpowania lub naśladownictwa.
  4. Miniatura przemysłowa, zamiłowanie do miniaturowych warsztatów.
  5. Postępujące przyciąganie słabych do silnych.

Fourier był głęboko zaniepokojony nieporządkiem swoich czasów i chciał ustabilizować bieg wydarzeń, które go otaczały. Fourier widział swoich bliźnich żyjących w świecie pełnym waśni, chaosu i nieporządku.

Fourier jest najlepiej pamiętany ze swoich pism o nowym porządku światowym opartym na jedności działania i harmonijnej współpracy. Znany jest również z pewnych utopijnych oświadczeń, takich jak to, że morza stracą zasolenie i zamienią się w lemoniadę , oraz z przypadkowego spojrzenia na zmiany klimatyczne , że biegun północny będzie łagodniejszy niż Morze Śródziemne w przyszłej fazie Doskonałej Harmonii.

Widok perspektywiczny Falanstera Fouriera

Wpływ

Wpływ idei Fouriera na politykę francuską został przeniesiony na rewolucję 1848 r. i Komunę Paryską przez zwolenników takich jak Victor Reasonant .

  • Liczne odniesienia do fourieryzmu pojawiają się Dostojewskiego „s politycznych nowych Demons opublikowanych po raz pierwszy w 1872 roku.
  • Idee Fouriera zakorzeniły się również w Ameryce, a jego zwolennicy rozpoczęli falangi w całym kraju, w tym jedną z najsłynniejszych, Utopia w stanie Ohio .
  • Petr Kropotkin w przedmowie do swojej książki The Conquest of Bread uważał Fouriera za założyciela libertariańskiej gałęzi myśli socjalistycznej , w przeciwieństwie do autorytarnych socjalistycznych idei Babeufa i Buonarrotiego .
  • W połowie XX wieku wpływ Fouriera zaczął ponownie wzrastać wśród pisarzy, którzy ponownie oceniali idee socjalistyczne spoza głównego nurtu marksistowskiego . Po tym, jak surrealiści zerwali z francuską partią komunistyczną , André Breton powrócił do Fouriera, pisząc Odę à Charles Fourier w 1947 roku.
  • Walter Benjamin uważał Fouriera za wystarczająco istotny, aby poświęcić całą „ konvolut ” swojej ogromnej, projektowanej książki o paryskich arkadach, Passagenwerk , myśli i wpływom Fouriera. Pisze: „Ustanowienie zabawy jako kanonu pracy, która nie jest już zakorzeniona w wyzysku, jest jedną z wielkich zasług Fouriera” i zauważa, że ​​„tylko w letniej połowie XIX wieku, tylko pod jej słońcem, można wyobrażam sobie, że zmaterializowała się fantazja Fouriera”.
  • Herbert Marcuse w swojej wpływowej pracy Eros and Civilization pochwalił Fouriera mówiąc, że „Fourier jest bliższy niż jakikolwiek inny utopijny socjalista wyjaśnienia zależności wolności od nierepresyjnej sublimacji ”.
  • W 1969 roku Raoul Vaneigem zacytował i zaadaptował Avis aux civilisés relativement à la prochaine metamorphose sociale Fouriera w swoim tekście Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée .
Budynek North American Phalanx w New Jersey
  • Twórczość Fouriera wywarła znaczący wpływ na pisma Gustava Wynekena, Guya Davenporta (w jego fikcyjnym dziele Jabłka i gruszki ), Petera Lamborn Wilsona i Paula Goodmana .
  • W filmie Whita Stillmana Metropolitan idealistyczny Tom Townsend określa się jako Fourierista i dyskutuje o sukcesie społecznego eksperymentu Brook Farm z inną postacią. Życząc mu dobrej nocy, Sally Fowler mówi: „Powodzenia z twoim kuśnierstwem”. [ sic ]
  • David Harvey w dodatku do swojej książki Przestrzenie nadziei przedstawia osobistą utopijną wizję przyszłości w miastach, powołując się na idee Fouriera.
  • Libertariański socjalista i myśliciel ekolog, Murray Bookchin, napisał, że „Grecki ideał okrągłego obywatela w zaokrąglonym środowisku — taki, który pojawił się ponownie w utopijnych pracach Charlesa Fouriera — był długo hołubiony przez anarchistów i socjalistów ostatniego stulecia… poświęcenie swojej aktywności produkcyjnej wielu różnym zadaniom w osłabionym tygodniu pracy (lub w idealnym społeczeństwie Fouriera w ciągu jednego dnia) było postrzegane jako istotny czynnik w przezwyciężaniu podziału na aktywność fizyczną i intelektualną, w przezwyciężaniu różnic statusowych, które stworzył ten główny podział pracy i wzbogacił bogactwo doświadczeń, które pojawiły się wraz ze swobodnym przepływem od przemysłu przez rzemiosło do uprawy żywności”.
  • Nathaniel Hawthorne w rozdziale 7 swojej powieści The Blithedale Romance delikatnie kpi z Fouriera, mówiąc:

    „Kiedy w wyniku ludzkiego udoskonalenia — powiedziałem — kula ziemska osiągnie ostateczną doskonałość, wielki ocean ma się zamienić w szczególny rodzaj lemoniady, jaka była modna w Paryżu w czasach Fouriera. to limonade a cedre. To z pewnością fakt! Wyobraź sobie, że doki miejskie codziennie napełniane są powodzią tego pysznego napoju!

  • Pisarze postlewicowej tendencji anarchii wychwalali pisma Fouriera. Bob Black w swojej pracy The Abolition of Work opowiada się za ideą atrakcyjnej pracy Fouriera jako rozwiązaniem jego krytyki warunków pracy we współczesnym społeczeństwie. Hakim Bey zademonstrował, że Fourier „żył w tym samym czasie co De Sade i (William) Blake i zasługuje na pamięć jako równy, a nawet lepszy. Ci pozostali dwaj apostołowie wolności i pragnienia nie mieli politycznych uczniów, ale pośrodku XIX wiek dosłownie setki komun (falansteriów) założono na zasadach fourierowskich”.

W kulturze popularnej

W filmie Metropolitan jeden z głównych bohaterów, Tom Townsend, wspomina: „Słucham socjalistycznego modelu opracowanego przez XIX-wiecznego francuskiego krytyka społecznego Charlesa Fouriera”.

prace Fouriera

  • Fouriera, Karola. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales . (Teoria czterech ruchów i ogólnego przeznaczenia) pojawiła się anonimowo w Lyonie w 1808 roku.
  • Fouriera, Karola. Le Nouveau Monde amoureux . Napisany w latach 1816-18, nie publikowany szeroko aż do 1967.
  • Fouriera, Ch. Œuvres complètes de Ch. Fouriera . 6 tomów. Paryż: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
  • Fouriera, Karola. La Fausse Industrie Morcelée, Répugnante, Mensongère, et L'Antdote, L'Industrie Naturelle, Combinée, Attrayante, Vérdique, donnant quadruple produit (przemysł fałszywy, rozdrobniony, odrażający, kłamstwo i antidotum, przemysł naturalny, prawdziwy, kombinowany, atrakcyjny, dając czterokrotność produktu, Paryż: Bossange.1835.
  • Fouriera, Karola. Dzieła pełne Charlesa Fouriera . 12 tomów. Paryż: Antropos, 1966-1968.
  • Jones, Gareth Stedman i Ian Patterson, wyd. Fourier: Teoria Czterech Ruchów . Cambridge Texts w historii myśli politycznej. Cambridge: Cambridge UP, 1996.
  • Fouriera, Karola. Projekt dla Utopii: Wybrane Pisma . Studia nad tradycją libertariańską i utopijną. Nowy Jork: Schocken, 1971. ISBN  0-8052-0303-6
  • Plakat, Mark, wyd. Harmonian Man: Wybrane pisma Charlesa Fouriera . Garden City: Doubleday. 1971.
  • Beecher, Jonathan i Richard Bienvenu, wyd. Utopijna wizja Charlesa Fouriera: wybrane teksty o pracy, miłości i namiętnym przyciąganiu . Boston: Beacon Press, 1971.
  • Wilson, Peter Lambborn, Ucieczka z XIX wieku i inne eseje . Brooklyn: Autonomedia, 1998.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

O Fourier i jego pracach

  • Beecher, Jonathan (1986). Charles Fourier: wizjoner i jego świat . Berkeley: U of California Press. Numer ISBN 0-520-05600-0.
  • Burleigh, Michael (2005). Ziemskie mocarstwa: zderzenie religii i polityki w Europie od Rewolucji Francuskiej do Wielkiej Wojny . Nowy Jork: HarperCollins Publishers. Numer ISBN 0-06-058093-3.
  • Calvino, Włochy (1986). Zastosowania literatury . San Diego: Harcourt Brace & Company. Numer ISBN 0-15-693250-4. s. 213–255
  • Cunliffe, J (2001). „Enigmatyczne dziedzictwo Charlesa Fouriera: Joseph Charlier i dochód podstawowy”, Historia ekonomii politycznej , t.33, nr 3.
  • Denslow, V (1880). Współcześni myśliciele głównie na naukach społecznych: co myślą i dlaczego , Chicago, 1880
  • Goldstein, L (1982). „Wczesne tematy feministyczne we francuskim utopijnym socjalizmie: St.-Simonians i Fourier”, Journal of the History of Ideas , vol.43, nr 1.
  • Hawthorne, Nataniel (1899). Romans Blythedale . Londyn: Serwis i Paton.P. 59
  • Lloyd-Jones, I D. Charles Fourier, Realistyczny wizjoner „ Historia dzisiaj 12 # 1 (1962): str. 198-205.
  • Pellarin, C (1846). The Life of Charles Fourier , Nowy Jork, 1846. Archiwum internetowe pobrane 25 listopada 2007 r.
  • « Portret : Charles Fourier (1772-1837) ». La nouvelle lettre , n°1070 (12 marca 2011): 8.
  • Serenyi, P (1967). „Le Corbusier, Fourier i klasztor Ema”, Biuletyn Artystyczny , t.49, nr 4.

O Fourieryzmie i jego pośmiertnym wpływie

Zewnętrzne linki