Elżbieta Cady Stanton -Elizabeth Cady Stanton

Elżbieta Cady Stanton
Elżbieta Cady Stanton, ok.  1880 , wiek 65
Urodzić się	( 1815-11-12 )12 listopada 1815 Johnstown, Nowy Jork , USA
Zmarł	26 października 1902 (1902-10-26)(w wieku 86) Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Woodlawn (Bronx, Nowy Jork)
Zawód	Pisarz emancypantka działaczka na rzecz praw kobiet abolicjonista
Współmałżonek	Henry Brewster Stanton ​ ​ ( m.  1840; zm. 1887 )
Dzieci	7, w tym Theodore i Harriot Stanton Blatch
Rodzice)	Daniel Cady (ojciec) i Margaret Livingston (matka)
Krewni	James Livingston (dziadek) Gerrit Smith (kuzyn) Elizabeth Smith Miller (kuzynka) Nora Stanton Barney (wnuczka)
Podpis

Elizabeth Cady Stanton (12 listopada 1815 – 26 października 1902) była amerykańską pisarką i aktywistką, która od połowy do końca XIX wieku była liderką ruchu na rzecz praw kobiet w Stanach Zjednoczonych. Była główną siłą stojącą za Konwencją Seneca Falls z 1848 r ., pierwszą konwencją, która została zwołana wyłącznie w celu omówienia praw kobiet, i była głównym autorem jej Deklaracji Sentimentów . Jej żądanie prawa kobiet do głosowania wywołało kontrowersje na konwencji, ale szybko stało się centralną zasadą ruchu kobiecego. Była również aktywna w innych działaniach reformy społecznej, zwłaszcza abolicjonizmu .

W 1851 poznała Susan B. Anthony i utworzyła trwające dziesięciolecia partnerstwo, które miało kluczowe znaczenie dla rozwoju ruchu na rzecz praw kobiet. Podczas amerykańskiej wojny secesyjnej założyli Narodową Ligę Lojalnych Kobiet, która prowadzi kampanię na rzecz zniesienia niewolnictwa, i prowadzili ją w największej jak dotąd akcji petycyjnej w historii USA. W 1868 r. założyli gazetę The Revolution , aby działać na rzecz praw kobiet.

Po wojnie Stanton i Anthony byli głównymi organizatorami Amerykańskiego Stowarzyszenia Równych Praw , które prowadziło kampanię na rzecz równych praw zarówno dla Afroamerykanów, jak i kobiet, zwłaszcza prawa do głosowania. Kiedy wprowadzono piętnastą poprawkę do konstytucji Stanów Zjednoczonych , która zapewniałaby prawo wyborcze tylko dla czarnych mężczyzn, sprzeciwili się jej, nalegając, aby prawo wyborcze zostało rozszerzone na wszystkich Afroamerykanów i wszystkie kobiety w tym samym czasie. Inni w ruchu poparli poprawkę, co doprowadziło do rozłamu. Podczas gorzkich sporów, które doprowadziły do ​​rozłamu, Stanton czasami wyrażała swoje poglądy w elitarnym i rasowo protekcjonalnym języku. W swoim sprzeciwie wobec praw wyborczych Afroamerykanów cytowano słowa Cady: „Staje się poważnym pytaniem, czy lepiej stać z boku i pozwolić 'Sambo' wejść do królestwa jako pierwszy”. Rasistowskie uwagi, takie jak te, przyniosły jej zarzut ze strony abolicjonisty i byłego przyjaciela Fredericka Douglassa .

Stanton została prezesem National Woman Suffrage Association , które wraz z Anthonym utworzyli, by reprezentować ich skrzydło ruchu. Kiedy rozłam został uzdrowiony ponad dwadzieścia lat później, Stanton został pierwszym prezesem zjednoczonej organizacji National American Woman Suffrage Association . Było to w dużej mierze stanowisko honorowe; Stanton kontynuował pracę nad szerokim zakresem zagadnień związanych z prawami kobiet, pomimo coraz większego nacisku organizacji na prawo kobiet do głosowania.

Stanton była głównym autorem pierwszych trzech tomów Historii kobiet sufrażystek , ogromnej próby spisania historii ruchu, skupiającej się głównie na jej skrzydle. Była także główną autorką The Woman's Bible , krytycznej analizy Biblii opartej na założeniu, że jej stosunek do kobiet odzwierciedla uprzedzenia z mniej cywilizowanego wieku.

Dzieciństwo i pochodzenie rodzinne

Elizabeth Cady urodziła się w czołowej rodzinie Johnstown w stanie Nowy Jork. Ich rodzinną rezydencją na głównym placu miasta zajmowało się aż dwunastu służących. Jej konserwatywny ojciec Daniel Cady był jednym z najbogatszych właścicieli ziemskich w stanie. Był członkiem Partii Federalistycznej , był adwokatem, który przez jedną kadencję służył w Kongresie USA i został sędzią Sądu Najwyższego Nowego Jorku. Jej matka, Margaret Livingston Cady, była bardziej postępowa, wspierając radykalne skrzydło garnizonistyczne ruchu abolicjonistycznego i podpisując petycję o prawa wyborcze dla kobiet w 1867 r.

Elżbieta była siódmym z jedenastu dzieci, z których sześcioro zmarło przed osiągnięciem pełnej dorosłości, w tym wszyscy chłopcy. Jej matka, wyczerpana urodzeniem tak wielu dzieci i udręką widząc, jak wiele z nich umiera, została wycofana i przygnębiona. Tryphena, najstarsza córka, wraz z mężem Edwardem Bayardem przejęła znaczną część odpowiedzialności za wychowywanie młodszych dzieci.

W swoim pamiętniku „ Eighty Years & More ” Stanton powiedziała, że ​​gdy była młoda, w jej gospodarstwie domowym było trzech afroamerykańskich służących. Naukowcy ustalili, że jeden z nich, Peter Teabout, był niewolnikiem i prawdopodobnie nim pozostał, dopóki wszyscy zniewoleni ludzie w stanie Nowy Jork nie zostali uwolnieni 4 lipca 1827 roku. Stanton wspominał go czule, mówiąc, że ona i jej siostry uczęszczały do ​​kościoła episkopalnego z Teabout i siedział z nim na tyłach kościoła, a nie przed białymi rodzinami.

Edukacja i rozwój intelektualny

Stanton otrzymała lepsze wykształcenie niż większość kobiet w swojej epoce. Uczęszczała do Johnstown Academy w swoim rodzinnym mieście do 15 roku życia. Jako jedyna dziewczyna na zaawansowanych zajęciach z matematyki i języków, zdobyła drugą nagrodę w szkolnym konkursie greckim i została utalentowaną dyskutantką. Cieszyła się latami spędzonymi w szkole i powiedziała, że ​​nie napotkała tam żadnych barier ze względu na swoją płeć.

Zrozumiała, że ​​społeczeństwo ma niskie oczekiwania wobec kobiet, kiedy Eleazar, jej ostatni żyjący brat, zmarł w wieku 20 lat, tuż po ukończeniu Union College w Schenectady w stanie Nowy Jork . Jej ojciec i matka zostali ubezwłasnowolnieni przez smutek. Dziesięcioletnia Stanton próbowała pocieszyć ojca, mówiąc, że spróbuje być tym, czym był jej brat. Jej ojciec powiedział: „Och moja córko, chciałbym, żebyś była chłopcem!”

Stanton miał wiele możliwości edukacyjnych jako małe dziecko. Ich sąsiad, wielebny Simon Hosack, uczył ją greckiego i matematyki. Edward Bayard, jej szwagier i były kolega Eleazara z Union College, uczył ją filozofii i jeździectwa. Jej ojciec przyniósł jej książki prawnicze na studia, aby mogła uczestniczyć w debatach z jego urzędnikami przy stole obiadowym. Chciała iść do college'u, ale żadna uczelnia w tym czasie nie przyjmowała studentek. Co więcej, jej ojciec początkowo uznał, że nie potrzebuje dalszej edukacji. Ostatecznie zgodził się zapisać ją do Troy Female Seminary w Troy w stanie Nowy Jork , założonego i prowadzonego przez Emmę Willard .

W swoich wspomnieniach Stanton powiedziała, że ​​podczas studenckich dni w Troi była bardzo zaniepokojona sześciotygodniowym odrodzeniem religijnym prowadzonym przez Charlesa Grandisona Finneya , ewangelickiego kaznodziei i centralną postać w ruchu odrodzeniowym . Jego kazania, w połączeniu z kalwińskim prezbiterianizmem jej dzieciństwa, przerażały ją możliwością jej własnego potępienia : „Strach przed sądem ogarnął moją duszę. Wizje zagubionych nawiedzały moje sny. Stanton przyznał, że jej ojciec i szwagier przekonali ją do zlekceważenia ostrzeżeń Finneya. Powiedziała, że ​​zabrali ją na sześciotygodniową wycieczkę do Niagara Falls , podczas której czytała prace racjonalnych filozofów, którzy przywrócili jej rozsądek i poczucie równowagi. Lori D. Ginzberg, jedna z biografek Stantona, mówi, że z tą historią są problemy. Po pierwsze, Finney nie wygłaszał kazań przez sześć tygodni w Troi, kiedy był tam Stanton. Ginzberg podejrzewa, że ​​Stanton upiększyła wspomnienia z dzieciństwa, aby podkreślić jej przekonanie, że kobiety krzywdzą się, ulegając urokowi religii.

Małżeństwo i rodzina

Jako młoda kobieta Stanton często podróżowała do domu swojego kuzyna Gerrita Smitha , który również mieszkał w północnej części stanu Nowy Jork. Jego poglądy bardzo różniły się od poglądów jej konserwatywnego ojca. Smith był abolicjonistą i członkiem „ Tajnej Szóstki ”, grupy ludzi, którzy sfinansowali nalot Johna Browna na Harpers Ferry w celu wywołania zbrojnego powstania zniewolonych Afroamerykanów. W domu Smitha poznała Henry'ego Brewstera Stantona , wybitnego agenta abolicjonistycznego. Mimo zastrzeżeń ojca para pobrała się w 1840 roku, pomijając słowo „posłuszeństwo” w ceremonii zaślubin. Stanton napisał później: „Uparcie odmawiałem posłuszeństwa temu, z kim przypuszczałem, że wchodzę w równy stosunek”. Choć rzadkość ta praktyka nie była niespotykana; Kwakrzy od jakiegoś czasu pomijali „posłuszeństwo” w ceremonii zaślubin. Stanton wziął nazwisko męża jako część własnego, podpisując się Elizabeth Cady Stanton lub E. Cady Stanton, ale nie pani Henry B. Stanton.

Wkrótce po powrocie z podróży poślubnej w Europie Stantonowie przenieśli się do domu Cady w Johnstown. Henry Stanton studiował prawo u swojego teścia do 1843 roku, kiedy Stantonowie przenieśli się do Bostonu (Chelsea), Massachusetts, gdzie Henry dołączył do firmy prawniczej. Mieszkając w Bostonie, Elizabeth cieszyła się społeczną, polityczną i intelektualną stymulacją, która towarzyszyła ciągłej rundzie zgromadzeń abolicjonistycznych. Tutaj wpływ wywarli na nią tacy ludzie jak Frederick Douglass , William Lloyd Garrison i Ralph Waldo Emerson . W 1847 Stantonowie przenieśli się do Seneca Falls w stanie Nowy Jork, w regionie Finger Lakes . Ich dom , który obecnie jest częścią Narodowego Parku Historycznego Praw Kobiet , kupił dla nich ojciec Elżbiety.

Para miała siedmioro dzieci. W tamtych czasach rodzenie dzieci było uważane za temat, który należy traktować z wielką delikatnością. Stanton zastosowała inne podejście, wznosząc flagę przed swoim domem po porodzie, czerwoną flagę dla chłopca i białą dla dziewczynki. Jedna z jej córek, Harriot Stanton Blatch , została, podobnie jak jej matka, przywódczynią kobiecego ruchu sufrażystek . Ze względu na odstępy urodzeń ich dzieci, jeden historyk doszedł do wniosku, że Stantonowie musieli stosować metody kontroli urodzeń. Sama Stanton powiedziała, że ​​jej dzieci zostały poczęte przez to, co nazwała „dobrowolnym macierzyństwem”. W czasach, gdy powszechnie uważano, że żona musi podporządkować się seksualnym żądaniom męża, Stanton uważał, że kobiety powinny mieć kontrolę nad swoimi związkami seksualnymi i rodzeniem dzieci . Powiedziała też jednak, że „zdrowa kobieta ma tyle samo pasji co mężczyzna”.

Stanton zachęcała zarówno swoich synów, jak i córki do realizowania szerokiego zakresu zainteresowań, zajęć i nauki. Została zapamiętana przez swoją córkę Margaret jako „pogodna, słoneczna i pobłażliwa”. Lubiła macierzyństwo i prowadziła duży dom, ale czuła się niezadowolona, ​​a nawet przygnębiona brakiem intelektualnego towarzystwa i stymulacji w Seneca Falls.

W latach pięćdziesiątych XIX wieku praca prawnika i polityka Henry'ego trzymała go z dala od domu przez prawie 10 miesięcy każdego roku. To frustrowało Elżbietę, gdy dzieci były małe, ponieważ utrudniało jej to podróżowanie. Ten wzorzec utrzymywał się w późniejszych latach, a mąż i żona częściej mieszkali osobno niż razem, utrzymując oddzielne gospodarstwa domowe przez kilka lat. Ich małżeństwo, które trwało 47 lat, zakończyło się śmiercią Henry'ego Stantona w 1887 roku.

Zarówno Henry, jak i Elizabeth byli zagorzałymi zwolennikami abolicjonizmu, ale Henry, podobnie jak ojciec Elżbiety, nie zgadzał się z ideą prawa wyborczego kobiet. Jeden z biografów opisał Henry'ego jako „w najlepszym razie połowicznego 'człowieka praw kobiet'”.

Wczesny aktywizm

Światowa Konwencja Przeciwko Niewolnictwu

Podczas swojej podróży poślubnej w Anglii w 1840 roku Stantonowie uczestniczyli w Światowej Konwencji Przeciw Niewolnictwu w Londynie. Elżbieta była przerażona męskimi delegatami konwencji, którzy głosowali za uniemożliwieniem udziału kobiet, nawet jeśli zostały mianowane delegatami swoich stowarzyszeń abolicjonistycznych. Mężczyźni wymagali, aby kobiety siedziały w oddzielnej części, zasłoniętej zasłonami z obrad zjazdu. William Lloyd Garrison , wybitny amerykański abolicjonista i zwolennik praw kobiet, który przybył po głosowaniu, odmówił siedzenia z mężczyznami i zamiast tego siedział z kobietami.

Lukrecja Mott , minister kwakrów , abolicjonistka i obrończyni praw kobiet, była jedną z kobiet, które zostały wysłane jako delegatka. Chociaż Mott był znacznie starszy od Stantona, szybko połączyła ich trwała przyjaźń, a Stanton chętnie uczył się od bardziej doświadczonego aktywisty. Będąc w Londynie, Stanton usłyszał kazanie Motta w kaplicy unitariańskiej , po raz pierwszy usłyszał kobietę wygłaszającą kazanie, a nawet przemawiającą publicznie. Stanton później przypisał tej konwencji skoncentrowanie swoich zainteresowań na prawach kobiet.

Konwencja Seneki Falls

Nagromadzenie doświadczeń miało wpływ na Stantona. Konwencja w Londynie była punktem zwrotnym w jej życiu. Jej studium książek prawniczych przekonało ją, że konieczne są zmiany prawne, aby przezwyciężyć nierówności płci. Miała osobiste doświadczenie ogłupiającej roli kobiet jako żon i gospodyń domowych. Powiedziała: „zmęczone, niespokojne spojrzenie większości kobiet wywarło na mnie silne wrażenie, że należy podjąć pewne aktywne środki, aby naprawić krzywdy społeczeństwa w ogóle, a kobiet w szczególności”. Ta wiedza jednak nie od razu prowadziła do działania. Stosunkowo odizolowana od innych reformatorów społecznych i całkowicie zajęta obowiązkami domowymi, nie wiedziała, jak mogłaby zaangażować się w reformę społeczną.

Latem 1848 roku Lucretia Mott przyjechała z Pensylwanii na spotkanie kwakrów w pobliżu domu Stantonów. Stanton została zaproszona do odwiedzenia Motta i trzech innych postępowych kwakrów. Znajdując się w sympatycznym towarzystwie, Stanton powiedziała, że ​​wylała swoje „narastające od dawna niezadowolenie, z taką gwałtownością i oburzeniem, że pobudziłam siebie, jak i resztę imprezy, do zrobienia czegokolwiek i ośmielenia się”. Zebrane kobiety zgodziły się na zorganizowanie konwencji praw kobiet w Seneca Falls kilka dni później, gdy Mott był jeszcze w okolicy.

Stanton był głównym autorem Deklaracji praw i sentymentów konwencji , która była wzorowana na amerykańskiej Deklaracji Niepodległości . Jej lista skarg zawierała bezprawne odmowy kobietom prawa do głosowania, sygnalizujące zamiar Stanton, aby wywołać dyskusję na temat praw wyborczych kobiet na zjeździe. Był to wówczas bardzo kontrowersyjny pomysł, ale nie całkiem nowy. Jej kuzyn Gerrit Smith , który sam nie był obcy radykalnym pomysłom, na krótko przed konwencją Ligi Wolności w Buffalo zażądał prawa wyborczego dla kobiet . Kiedy Henry Stanton zobaczył w dokumencie uwzględnienie prawa wyborczego kobiet, powiedział swojej żonie, że zachowuje się w sposób, który zamieni postępowanie w farsę. Propozycja zaniepokoiła również główną mówcę Lucretia Mott.

Szacuje się, że w dwudniowej konwencji Seneca Falls uczestniczyło około 300 kobiet i mężczyzn . W swoim pierwszym przemówieniu do dużej publiczności Stanton wyjaśniła cel zgromadzenia i znaczenie praw kobiet. Po przemówieniu Motta Stanton przeczytał Deklarację Sentimentów, do podpisania której zaproszono uczestników. Następnie przyszły rezolucje, z których wszystkie konwencja przyjęła jednogłośnie, z wyjątkiem dziewiątej, w której czytano: „obowiązkiem kobiet tego kraju jest zapewnienie sobie świętego prawa do dobrowolnego wyboru”. Po ożywionej debacie rezolucja ta została przyjęta dopiero po tym , jak Frederick Douglass , przywódca abolicjonistów, który wcześniej był zniewolony, udzielił jej silnego poparcia.

Siostra Stantona, Harriet, wzięła udział w konwencji i podpisała Deklarację Sentimentów. Jej mąż jednak kazał jej usunąć swój podpis.

Chociaż był to lokalny zjazd zorganizowany w krótkim czasie, jego kontrowersyjny charakter sprawił, że został on szeroko odnotowany w prasie, a artykuły ukazywały się w gazetach w Nowym Jorku, Filadelfii i wielu innych miejscach. Konwencja Seneca Falls jest obecnie uznawana za wydarzenie historyczne, pierwszą konwencję zwołaną w celu omówienia praw kobiet. Według Judith Wellman, historyczki konwencji, Deklaracja Sentimentów zjazdu stała się „pojedynczym najważniejszym czynnikiem w rozpowszechnianiu informacji o ruchu na rzecz praw kobiet w całym kraju w 1848 roku i w przyszłości”. Konwencja zainicjowała wykorzystanie konwencji praw kobiet jako narzędzi organizacyjnych dla wczesnego ruchu kobiecego. Do czasu drugiej Narodowej Konwencji Praw Kobiet w 1851 r. żądanie prawa kobiet do głosowania stało się centralną zasadą ruchu praw kobiet w Stanach Zjednoczonych .

Konwencja praw kobiet w Rochester odbyła się dwa tygodnie później w Rochester w stanie Nowy Jork , zorganizowana przez miejscowe kobiety, które uczestniczyły w tej w Seneca Falls. Zarówno Stanton, jak i Mott przemawiali na tej konwencji. Zjazdowi w Seneca Falls przewodniczył James Mott , mąż Lukrecji Mott. Konwencją w Rochester przewodniczyła kobieta, Abigail Bush , kolejny historyczny pierwszy raz. Wielu osobom niepokoił pomysł kobiety przewodniczącej zjazdowi kobiet i mężczyzn. Jak, na przykład, ludzie mogą zareagować, gdyby kobieta zepsuła sytuację mężczyzny? Sama Stanton sprzeciwiła się wyborowi kobiety na przewodniczącą tej konwencji, chociaż później przyznała się do błędu i przeprosiła za swój czyny.

Kiedy w 1850 r. zorganizowano pierwszą Narodową Konwencję Praw Kobiet , Stanton nie mogła w niej uczestniczyć, ponieważ była w ciąży. Zamiast tego wysłała list na konwencję zatytułowany „Czy kobiety powinny sprawować urząd”, który nakreślił cele ruchu. W liście wyraźnie podkreślono prawo kobiet do sprawowania urzędu, stwierdzając, że „kobiety mogą mieć 'oczyszczający, podnoszący, łagodzący wpływ' na 'eksperyment polityczny naszej Republiki'”. Odtąd tradycją stało się otwieranie krajowych konwencji praw kobiet listem. Stanton, który nie brał osobiście udziału w ogólnokrajowej konwencji do 1860 roku.

Współpraca z Susan B. Anthony

Podczas wizyty w Seneca Falls w 1851 roku Susan B. Anthony została przedstawiona Stantonowi przez Amelię Bloomer , wspólną przyjaciółkę i zwolenniczkę praw kobiet. Anthony, który był pięć lat młodszy od Stantona, pochodził z rodziny kwakrów, która była aktywna w ruchach reformatorskich. Anthony i Stanton wkrótce zostali bliskimi przyjaciółmi i współpracownikami, tworząc związek, który był punktem zwrotnym w ich życiu i miał wielkie znaczenie dla ruchu kobiecego.

Obie kobiety posiadały uzupełniające się umiejętności. Anthony był doskonały w organizowaniu, podczas gdy Stanton miał uzdolnienia do spraw intelektualnych i pisania. Stanton powiedział później: „W pisaniu pracowaliśmy razem lepiej, niż ktokolwiek mógłby w pojedynkę. Podczas gdy ona jest powolna i analityczna w kompozycji, ja jestem szybki i syntetyczny. Jestem lepszym pisarzem, ona lepszym krytykiem”. Anthony pod wieloma względami ulegał Stantonowi przez lata wspólnej pracy, nie przyjmując stanowiska w żadnej organizacji, która stawiałaby ją ponad Stanton. W swoich listach nazywali się „Zuzanną” i „Panią Stanton”.

Ponieważ Stanton był w domu z siedmiorgiem dzieci, podczas gdy Anthony był niezamężny i mógł podróżować, Anthony pomagał Stanton, nadzorując jej dzieci, podczas gdy Stanton pisał. Między innymi dzięki temu Stanton mógł pisać przemówienia dla Anthony'ego. Jeden z biografów Anthony'ego powiedział: „Susan stała się członkiem rodziny i była prawie kolejną matką dzieci pani Stanton”. Jeden z biografów Stantona powiedział: „Stanton dostarczył pomysłów, retoryki i strategii; Anthony wygłaszał przemówienia, rozpowszechniał petycje i wynajmował sale. Anthony szturchał, a Stanton produkował”. Mąż Stantona powiedział: „Susan zamieszała puddingi, Elizabeth podburzyła Susan, a potem Susan podburzyła świat!” Sama Stanton powiedziała: „Sfałszowałam pioruny, ona je wystrzeliła”. Według Ann D. Gordon , profesor historii kobiet, do roku 1854 Anthony i Stanton „doskonalili współpracę, która uczyniła ruch w stanie Nowy Jork najbardziej wyrafinowanym w kraju”.

Po tym, jak Stantonowie przenieśli się z Seneca Falls do Nowego Jorku w 1861 roku, w każdym domu, w którym mieszkali, wydzielono pokój dla Anthony'ego. Jeden z biografów Stanton oszacował, że w ciągu swojego życia Stanton spędzała z Anthonym więcej czasu niż z jakimkolwiek innym dorosłym. , w tym jej własnego męża.

W grudniu 1865 r. Stanton i Anthony złożyli pierwszą petycję dotyczącą praw wyborczych kobiet skierowaną do Kongresu podczas opracowywania czternastej poprawki. Kobiety zakwestionowały użycie słowa „mężczyzna” w wersji przedłożonej stanom do ratyfikacji. Kiedy Kongresowi nie udało się usunąć języka, Stanton ogłosiła swoją kandydaturę jako pierwsza kobieta, która kandydowała do Kongresu w październiku 1866 roku. Wystartowała jako niezależna i uzyskała tylko 24 głosy, ale jej kandydatura wywołała dyskusje na temat sprawowania urzędu przez kobiety niezależnie od wyborów.

W grudniu 1872 r. Stanton i Anthony napisali do Kongresu memoriały Nowego Wyjazdu i zostali zaproszeni do odczytania ich memoriałów przed senacką komisją sądowniczą. To dalej spowodowało, że prawa wyborcze kobiet i sprawowanie przez kobiety urzędów znalazły się na czele programu Kongresu, mimo że program New Departure został ostatecznie odrzucony.

Związek nie był wolny od napięć, zwłaszcza że Anthony nie mógł dorównać urokowi i charyzmie Stantona. W 1871 r. Anthony powiedział: „Ktokolwiek wchodzi do salonu lub na audiencję z tą kobietą, robi to za cenę straszliwego przyćmienia, ceny, którą zapłaciłem przez ostatnie dziesięć lat, i to z radością, ponieważ czułem, że nasz Bo najbardziej skorzystało na tym, że ją widziano i słyszano, a moją najlepszą pracą było utorowanie jej drogi."

Aktywność umiarkowania

Nadmierne spożywanie alkoholu było poważnym problemem społecznym w tym okresie, który zaczął zanikać dopiero w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Wielu aktywistów uważało, że wstrzemięźliwość jest kwestią praw kobiet ze względu na prawa, które dawały mężom pełną kontrolę nad rodziną i jej finansami. Prawo prawie nie przewidywało odwołania się do kobiety, która miała pijanego męża, nawet jeśli jego stan pozostawił rodzinę w nędzy, a on znęcał się nad nią i ich dziećmi. Gdyby udało jej się uzyskać rozwód, co było trudne do zrealizowania, mógłby z łatwością skończyć na wyłącznej opiece nad ich dziećmi.

W 1852 roku Anthony został wybrany na delegata na konwencję wstrzemięźliwości stanu Nowy Jork. Kiedy próbowała wziąć udział w dyskusji, przewodniczący zatrzymał ją, mówiąc, że delegatki są tam tylko po to, by słuchać i uczyć się. Wiele lat później Anthony zauważył: „Żaden zaawansowany krok podjęty przez kobiety nie był tak gorzko kwestionowany, jak przemawianie publiczne. Za nic, czego próbowały, nawet w celu uzyskania prawa wyborczego, nie były tak nadużywane, potępiane i antagonizowane”. Anthony i inne kobiety wyszli i ogłosili zamiar zorganizowania zjazdu kobiet wstrzemięźliwości. Później w tym samym roku około pięćset kobiet spotkało się w Rochester i utworzyło Towarzystwo Wstrzemięźliwości Stanu Kobiet, którego prezesem był Stanton, a agentem stanowym Anthony. Ten układ przywódczy, ze Stantonem w roli prezydenta i Anthonym jako energetyczną siłą za kulisami, był charakterystyczny dla organizacji, które założyli w późniejszych latach.

W swoim pierwszym publicznym przemówieniu od 1848 r. Stanton wygłosiła przemówienie programowe zjazdu, które antagonizowało religijnych konserwatystów. Wezwała, aby pijaństwo było legalną podstawą do rozwodu w czasie, gdy wielu konserwatystów z jakiegokolwiek powodu sprzeciwiało się rozwodowi. Zaapelowała do żon mężów-pijaków, aby przejęły kontrolę nad ich relacjami małżeńskimi, mówiąc: „Niech żadna kobieta nie pozostaje w związku żony z potwierdzonym pijakiem. Niech żaden pijak nie będzie ojcem jej dzieci”. Zaatakowała establishment religijny, wzywając kobiety do przekazywania swoich pieniędzy biednym zamiast na „edukację młodych mężczyzn na służbę, na budowanie teologicznej arystokracji i wspaniałych świątyń nieznanemu Bogu”.

Na zjeździe organizacji w następnym roku konserwatyści odrzucili Stanton jako prezydenta, po czym ona i Anthony zrezygnowali z organizacji. Wstrzemięźliwość nie była później znaczącą działalnością reformatorską dla Stanton, chociaż nadal wykorzystywała lokalne stowarzyszenia wstrzemięźliwości we wczesnych latach pięćdziesiątych XIX wieku jako kanał w obronie praw kobiet. Regularnie pisała artykuły do ​​The Lily , comiesięcznej gazety o wstrzemięźliwości, którą pomogła przekształcić w taką, która donosiła o ruchu na rzecz praw kobiet. Pisała również dla The Una , czasopisma o prawach kobiet, redagowanego przez Paulinę Wright Davis , oraz dla New York Tribune , dziennika redagowanego przez Horace'a Greeleya .

Ustawa o własności kobiet zamężnych

Status zamężnych kobiet w tym czasie był częściowo określony przez angielskie prawo zwyczajowe, które przez wieki wyznaczało doktrynę kryjówki w lokalnych sądach. Utrzymywał, że żony były pod ochroną i kontrolą swoich mężów. W książce Williama Blackstone'a z 1769 r. „ Commentaries on the Laws of England ” (Komentarze do praw Anglii ): „Poprzez małżeństwo mąż i żona są jedną osobą prawną: to znaczy, że sam byt lub byt prawny kobiety zostaje zawieszony na czas małżeństwa”. Mąż zamężnej kobiety stał się właścicielem każdego majątku, który wniosła do małżeństwa. Nie mogła podpisywać umów, prowadzić działalności gospodarczej we własnym imieniu ani zachować opieki nad dziećmi w przypadku rozwodu. W praktyce niektóre sądy amerykańskie stosowały się do prawa zwyczajowego. Niektóre południowe stany, takie jak Teksas i Floryda, zapewniały kobietom większą równość. W całym kraju legislatury stanowe przejmowały kontrolę nad tradycją prawa zwyczajowego, uchwalając ustawodawstwo.

W 1836 r. nowojorska legislatura zaczęła rozważać ustawę o własności zamężnych kobiet, z adwokatką praw kobiet Ernestine Rose , która była jedną z pierwszych zwolenniczek, która rozpowszechniała petycje na jej korzyść. Ojciec Stantona poparł tę reformę. Nie mając synów, którym mógłby przekazać swoje znaczne bogactwo, stanął przed perspektywą, że w końcu przejdzie pod kontrolę mężów jego córek. Stanton rozpowszechniał petycje i lobbował ustawodawców za proponowanym prawem już w 1843 roku.

Prawo ostatecznie uchwalono w 1848 roku . Pozwalał zamężnej kobiecie zachować majątek, który posiadała przed zawarciem małżeństwa lub nabył w trakcie małżeństwa, i chronił jej majątek przed wierzycielami męża. Uchwalona na krótko przed Konwencją Seneca Falls, wzmocniła ruch na rzecz praw kobiet, zwiększając zdolność kobiet do samodzielnego działania. Osłabiając tradycyjne przekonanie, że mężowie przemawiają w imieniu swoich żon, pomogło to w wielu reformach, za którymi opowiadał się Stanton, takich jak prawo kobiet do publicznego przemawiania i głosowania.

W 1853 r. Susan B. Anthony zorganizowała w stanie Nowy Jork kampanię petycji na rzecz poprawy prawa własności dla zamężnych kobiet. W ramach przedstawienia tych petycji ustawodawcy, Stanton przemawiał w 1854 r. na wspólnej sesji Komisji Sądownictwa, argumentując, że prawa głosu są potrzebne, aby umożliwić kobietom ochronę ich nowo zdobytych praw własności. W 1860 r. Stanton ponownie przemówił do Komisji Sądownictwa, tym razem przed dużą publicznością na sali zgromadzeń, argumentując, że prawo wyborcze kobiet jest jedyną realną ochroną dla zamężnych kobiet, ich dzieci i ich majątku. Wskazała na podobieństwa w statusie prawnym kobiety i niewolników, mówiąc: „Uprzedzenie do koloru, o którym tyle słyszymy, nie jest silniejsze niż uprzedzenie do seksu. w ten sam sposób. Skóra Murzyna i płeć kobiety są prima facie dowodami, że miały być podporządkowane białemu Saksonowi. Ustawodawca uchwalił poprawioną ustawę w 1860 roku.

Reforma ubioru

W 1851 roku Elizabeth Smith Miller , kuzynka Stantona, wprowadziła nowy styl ubierania się do północnej części stanu Nowy Jork. W przeciwieństwie do tradycyjnych sukienek sięgających do podłogi, składał się z pantalonów noszonych pod sukienką do kolan. Amelia Bloomer , przyjaciółka i sąsiadka Stanton, opublikowała ten strój w miesięczniku The Lily , który publikowała. Od tego czasu była popularnie znana jako sukienka „Bloomer” lub po prostu „ Bloomers ”. Wkrótce został przyjęty przez wiele działaczek reformatorskich, pomimo ostrego kpin ze strony tradycjonalistów, którzy uważali pomysł noszenia przez kobiety wszelkiego rodzaju spodni za zagrożenie dla porządku społecznego. Stantonowi rozwiązało to problem wchodzenia po schodach z dzieckiem w jednej ręce i świeczką w drugiej, a także jakoś podnoszeniem spódnicy długiej sukienki, żeby się nie potknąć. Stanton nosił „Bloomers” przez dwa lata, porzucając strój dopiero po tym, jak stało się jasne, że kontrowersje, które wywołały, odwracały uwagę ludzi od kampanii na rzecz praw kobiet. Inni działacze na rzecz praw kobiet w końcu zrobili to samo.

Reforma rozwodowa

Stanton już antagonizował tradycjonalistów w 1852 roku na konwencji kobiet wstrzemięźliwości, opowiadając się za prawem kobiety do rozwodu z pijanym mężem. W godzinnym przemówieniu na Dziesiątej Krajowej Konwencji Praw Kobiet w 1860 roku poszła dalej, wywołując gorącą debatę, która zajęła całą sesję. Przytoczyła tragiczne przykłady niezdrowych małżeństw, sugerując, że niektóre małżeństwa stanowiły „zalegalizowaną prostytucję”. Zakwestionowała zarówno sentymentalne, jak i religijne poglądy na małżeństwo, definiując małżeństwo jako umowę cywilną podlegającą takim samym ograniczeniom, jak każda inna umowa. Powiedziała, że ​​jeśli małżeństwo nie przyniesie oczekiwanego szczęścia, to powinno się je zakończyć. W późniejszej dyskusji wyrażono zdecydowany sprzeciw wobec jej wystąpienia. Przywódca abolicjonistów Wendell Phillips , argumentując, że rozwód nie jest kwestią praw kobiet, ponieważ dotyczy w równym stopniu zarówno kobiet, jak i mężczyzn, powiedział, że temat był niesprawny i bezskutecznie próbował usunąć go z rejestru.

W późniejszych latach podczas wykładów przemówienie Stanton na temat rozwodu było jednym z jej najpopularniejszych, przyciągając publiczność do 1200 osób. W eseju z 1890 roku zatytułowanym „Rozwód kontra wojna domowa” Stanton sprzeciwiła się wezwaniom niektórych aktywistek do zaostrzenia przepisów rozwodowych, mówiąc: „Gwałtownie rosnąca liczba rozwodów, daleki od wykazania niższego stanu moralności, dowodzi dokładnie odwrotnej sytuacji. w okresie przejściowym od niewoli do wolności, a ona nie zaakceptuje warunków i życia małżeńskiego, które dotychczas potulnie znosiła”.

działalność abolicjonistyczna

W 1860 roku Stanton opublikowała broszurę zatytułowaną The Slaves Appeal , napisaną z punktu widzenia niewolnicy. Fikcyjny mówca posługuje się żywym językiem religijnym („Mężczyźni i kobiety z Nowego Jorku, Bóg piorunów przemawia przez ciebie”), który wyraża poglądy religijne bardzo różne od tych, które wyznawała sama Stanton. Mówca opisuje okropności niewolnictwa, mówiąc: „Drżąca dziewczyna, za którą zapłaciłeś cenę, ale wczoraj na targu w Nowym Orleanie, nie jest twoją prawowitą żoną. pogwałcenie niezmiennych praw Bożych”. Broszura wzywała do sprzeciwiania się federalnej ustawie o zbiegłych niewolnikach i zawierała petycje, które miały być wykorzystane do sprzeciwu wobec praktyki polowania na zbiegłych niewolników.

W 1861 Anthony zorganizował objazd wykładowców abolicjonistów w północnej części stanu Nowy Jork, w skład którego weszli Stanton i kilku innych mówców. Trasa rozpoczęła się w styczniu, tuż po odłączeniu się Karoliny Południowej od związku, ale przed odłączeniem się innych stanów i przed wybuchem wojny. W swoim przemówieniu Stanton powiedziała, że ​​Karolina Południowa jest jak rozmyślny syn, którego zachowanie zagraża całej rodzinie i że najlepszym sposobem działania jest pozwolić jej na secesję. Spotkania wykładowe były wielokrotnie zakłócane przez motłoch działający w przekonaniu, że działalność abolicjonistyczna prowadzi do secesji południowych stanów. Stanton nie mogła uczestniczyć w niektórych wykładach, ponieważ musiała wrócić do domu, do swoich dzieci. Za namową męża opuściła objazd wykładowy z powodu ciągłego zagrożenia przemocą.

Lojalna Liga Narodowa Kobiet

W 1863 roku Anthony przeprowadził się do domu Stantonów w Nowym Jorku i obie kobiety zaczęły organizować Narodową Ligę Lojalną Kobiet, aby prowadzić kampanię na rzecz poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych , która zniosłaby niewolnictwo. Stanton został prezesem nowej organizacji, a Anthony został sekretarzem. Była to pierwsza ogólnokrajowa kobieca organizacja polityczna w Stanach Zjednoczonych. W największej jak dotąd zbiórce petycji w historii narodu, Liga zebrała prawie 400 000 podpisów, by znieść niewolnictwo, reprezentując około jednego na dwadzieścia cztery osoby dorosłe w stanach północnych. Złożenie petycji znacząco pomogło w przejściu Trzynastej Poprawki , która zakończyła niewolnictwo. Liga rozwiązała się w 1864 roku po tym, jak stało się jasne, że poprawka zostanie zatwierdzona.

Chociaż jej celem było zniesienie niewolnictwa, Liga dała jasno do zrozumienia, że ​​opowiada się również za polityczną równością kobiet, zatwierdzając na konwencji założycielskiej rezolucję wzywającą do równych praw dla wszystkich obywateli bez względu na rasę i płeć. Liga pośrednio promowała sprawę praw kobiet na kilka sposobów. Stanton dobitnie przypomniał opinii publicznej, że składanie petycji było jedynym politycznym narzędziem dostępnym dla kobiet w czasach, gdy tylko mężczyźni mogli głosować. Sukces petycji Ligi pokazał wartość formalnej organizacji ruchu kobiecego, który do tego momentu tradycyjnie opierał się byciu czymś innym niż luźną organizacją. Jej 5000 członków stanowiło rozległą sieć aktywistek, które zdobyły doświadczenie, które pomogło stworzyć pulę talentów dla przyszłych form aktywizmu społecznego, w tym prawa wyborczego. Stanton i Anthony wyszli z tego przedsięwzięcia ze znaczącą reputacją krajową.

Amerykańskie Stowarzyszenie Równych Praw

Po wojnie secesyjnej Stanton i Anthony byli zaniepokojeni doniesieniami, że proponowana czternasta poprawka do konstytucji USA , która zapewniałaby obywatelstwo dla Afroamerykanów, po raz pierwszy wprowadziłaby również słowo „mężczyzna” do konstytucji. Stanton powiedział: „Jeśli wstawimy słowo „mężczyzna”, wyrzucenie go zajmie nam co najmniej sto lat”.

Organizowanie sprzeciwu wobec tego rozwoju wymagało przygotowania, ponieważ ruch kobiecy stał się w dużej mierze nieaktywny podczas wojny secesyjnej. W styczniu 1866 roku Stanton i Anthony wysłali petycje wzywające do zmiany konstytucji przewidującej prawo wyborcze kobiet, z nazwiskiem Stantona na szczycie listy podpisów. Stanton i Anthony zorganizowali Jedenastą Krajową Konwencję Praw Kobiet w maju 1866 roku, pierwszą od początku wojny domowej. Konwencja głosowała za przekształceniem się w Amerykańskie Stowarzyszenie Równych Praw (AERA), którego celem była kampania na rzecz równych praw wszystkich obywateli bez względu na rasę lub płeć, zwłaszcza prawa do głosowania. Stantonowi zaproponowano stanowisko prezydenta, ale odmówił na korzyść Lukrecji Mott . Inni funkcjonariusze to Stanton jako pierwszy wiceprezes, Anthony jako sekretarz korespondencyjny, Frederick Douglass jako wiceprezes i Lucy Stone jako członek komitetu wykonawczego. Stanton gościł niektórych uczestników tego zgromadzenia. Sojourner Truth , abolicjonista i działacz na rzecz praw kobiet, który wcześniej był zniewolony, pozostał w domu Stantona, podobnie jak Anthony.

Czołowi abolicjoniści sprzeciwiali się dążeniu AERA do powszechnego prawa wyborczego . Horace Greeley , wybitny redaktor gazety, powiedział Anthony'emu i Stantonowi: „To jest krytyczny okres dla Partii Republikańskiej i życia naszego Narodu... Przyzywam was, byście pamiętali, że to jest 'godzina Murzyna'”. Przywódcy abolicjonistów Wendell Phillips i Theodore Tilton zorganizowali spotkanie ze Stantonem i Anthonym, próbując ich przekonać, że jeszcze nie nadszedł czas na prawa kobiet, że powinni prowadzić kampanię na rzecz praw wyborczych tylko dla czarnych mężczyzn, a nie dla wszystkich Afroamerykanów i wszystkich kobiet. Obie kobiety odrzuciły te wskazówki i kontynuowały pracę na rzecz powszechnych wyborów.

W 1866 Stanton ogłosiła się kandydatką do Kongresu, jako pierwsza kobieta, która to zrobiła. Powiedziała, że ​​chociaż nie mogła głosować, to w Konstytucji nic nie stoi na przeszkodzie, by kandydowała do Kongresu. Działając jako niezależna przeciwko kandydatom Demokratów i Republikanów, otrzymała tylko 24 głosy. Jej kampanię odnotowały gazety aż do Nowego Orleanu.

W 1867 roku AERA prowadziła w Kansas kampanię na rzecz referendów , które uwłaszczyłyby zarówno Afroamerykanów, jak i kobiety. Wendell Phillips , który sprzeciwiał się mieszaniu tych dwóch przyczyn, zablokował finansowanie, którego AERA oczekiwała na swoją kampanię. Pod koniec lata kampania AERA prawie się załamała, a jej finanse się wyczerpały. Anthony i Stanton wywołali burzę kontrowersji, przyjmując pomoc w ostatnich dniach kampanii od George'a Francisa Traina , bogatego biznesmena, który wspierał prawa kobiet. Train antagonizował wielu aktywistów, atakując Partię Republikańską i otwarcie dyskredytując uczciwość i inteligencję Afroamerykanów. Istnieją powody, by sądzić, że Stanton i Anthony mieli nadzieję odciągnąć niestabilny Train od jego bardziej prymitywnych form rasizmu i że faktycznie zaczął to robić. W każdym razie Stanton powiedziała, że ​​zaakceptowałaby wsparcie od samego diabła, gdyby poparł prawo wyborcze kobiet.

Po ratyfikacji Czternastej Poprawki w 1868 r. w AERA wybuchł ostry spór dotyczący proponowanej Piętnastej Poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych , która zakazywałaby odmowy prawa wyborczego ze względu na rasę. Stanton i Anthony sprzeciwili się poprawce, która skutkowałaby uwłaszczeniem czarnym mężczyznom, nalegając, aby wszystkie kobiety i wszyscy Afroamerykanie byli uwłaszczeniowi w tym samym czasie. Stanton argumentował na łamach The Revolution , że skutecznie uwłaszczając wszystkich mężczyzn, jednocześnie wykluczając wszystkie kobiety, poprawka stworzy „arystokrację seksu”, nadając konstytucyjny autorytet idei, że mężczyźni są lepsi od kobiet. Lucy Stone, która wyłaniała się na liderkę tych, którzy byli przeciwni Stantonowi i Anthony'emu, argumentowała, że ​​wybory dla kobiet byłyby bardziej korzystne dla kraju niż dla czarnych mężczyzn, ale poparła poprawkę, mówiąc: „Będę wdzięczny w moim dusza, jeśli jakiekolwiek ciało zdoła wydostać się z strasznej otchłani.

Podczas debaty nad piętnastą poprawką Stanton pisał artykuły do ​​Rewolucji językiem elitarnym i rasowo protekcjonalnym. Wierzyła, że ​​zanim wielu byłych niewolników i imigranckich robotników będzie w stanie uczestniczyć jako wyborcy, potrzebny będzie długi proces edukacji. Stanton napisał: „Amerykańskie kobiety bogate, wykształcone, cnotliwe i wyrafinowane, jeśli nie chcesz, aby niższe klasy Chińczyków, Afrykanów, Niemców i Irlandczyków, z ich niskimi ideami kobiecości, ustanawiały prawa dla ciebie i twoich córek… żądaj że kobiety również będą reprezentowane w rządzie”. W innym artykule Stanton sprzeciwił się tworzeniu praw dla kobiet przez „Patricka i Sambo oraz Hansa i Yung Tungów, którzy nie znają różnicy między Monarchią a Republiką”. Używała również określenia „Sambo” przy innych okazjach, skarżąc się na jej starego przyjaciela Fredericka Douglassa .

Douglass zdecydowanie popierał wybory kobiet, ale powiedział, że wybory dla Afroamerykanów są pilniejszą kwestią, dosłownie kwestią życia i śmierci. Powiedział, że białe kobiety już wywarły pozytywny wpływ na rząd poprzez siłę głosu swoich mężów, ojców i braci, i że „nie wydaje się hojne” dla Anthony'ego i Stantona naleganie, aby czarni mężczyźni nie uzyskiwali prawa wyborczego, chyba że kobiety to osiągnęły. w tym samym czasie. Sojourner Truth, z drugiej strony, poparł stanowisko Stantona, mówiąc: „jeśli kolorowi mężczyźni dostaną swoje prawa, a nie kolorowe kobiety swoje, widzisz, że kolorowi mężczyźni będą panami nad kobietami i będzie tak samo źle, jak było wcześniej. zanim."

Na początku 1869 roku Stanton wezwał do wprowadzenia szesnastej poprawki, która zapewniłaby prawo wyborcze kobietom, mówiąc: „Męski pierwiastek jest destrukcyjną siłą, surową, samolubną, wyniosłą, kochającą wojnę, przemoc, podbój, przejmowanie… w detronizacji kobiety, którą mamy uwolnij elementy przemocy i ruiny, które ona może tylko powstrzymać”.

AERA coraz bardziej dzieli się na dwa skrzydła, z których każde opowiada się za powszechnymi wyborami, ale z różnymi podejściami. Jedno skrzydło, którego czołową postacią była Lucy Stone , było gotowe, aby czarni mężczyźni najpierw uzyskali prawo wyborcze i pragnęli utrzymać bliskie więzi z Partią Republikańską i ruchem abolicjonistycznym. Drugi, którego czołowymi postaciami byli Stanton i Anthony, nalegał, aby wszystkie kobiety i wszyscy Afroamerykanie byli jednocześnie uwłaszczeniowi i działał na rzecz ruchu kobiecego, który nie byłby już dłużej związany z Partią Republikańską ani finansowo uzależniony od abolicjonistów. AERA skutecznie rozwiązała się po ostrym spotkaniu w maju 1869 roku, aw jego następstwie powstały dwie konkurujące ze sobą organizacje kobiece. Według słów jednego z biografów Stantona, jedną z konsekwencji rozłamu dla Stantona było to, że „starzy przyjaciele stali się albo wrogami, jak Lucy Stone, albo ostrożnymi współpracownikami, jak w przypadku Fredericka Douglassa”.

Rewolucja

W 1868 roku Anthony i Stanton rozpoczęli wydawanie szesnastostronicowego tygodnika The Revolution w Nowym Jorku. Stanton był współredaktorem wraz z Parkerem Pillsbury , doświadczonym redaktorem, który był abolicjonistą i zwolennikiem praw kobiet. Anthony, właściciel, zarządzał aspektami biznesowymi gazety. Początkowe finansowanie zapewnił George Francis Train , kontrowersyjny biznesmen, który popierał prawa kobiet, ale który zraził wielu aktywistów swoimi poglądami politycznymi i rasowymi. Gazeta skupiała się przede wszystkim na prawach kobiet, zwłaszcza wyborach dla kobiet, ale poruszała także takie tematy, jak polityka, ruch pracowniczy i finanse. Jednym z jej celów było stworzenie forum, na którym kobiety mogłyby wymieniać opinie w kluczowych kwestiach. Jej motto brzmiało: „Mężczyźni, ich prawa i nic więcej: kobiety, ich prawa i nic więcej”.

Siostry Harriet Beecher Stowe i Isabella Beecher Hooker zaoferowały finansowanie gazety, jeśli jej nazwa zostanie zmieniona na mniej podżegającą, ale Stanton odrzucił ich ofertę, zdecydowanie faworyzując jej obecną nazwę.

Ich celem było przekształcenie The Revolution w gazetę codzienną z własną prasą drukarską, której właścicielami i operatorami są kobiety. Jednak fundusze, które Train zorganizował dla gazety, były mniejsze niż oczekiwano. Co więcej, Train popłynął do Anglii po tym, jak The Revolution opublikował swój pierwszy numer i wkrótce został skazany za wspieranie irlandzkiej niepodległości. Wsparcie finansowe dla pociągu ostatecznie zniknęło całkowicie. Po dwudziestu dziewięciu miesiącach narastające długi wymusiły przekazanie gazety zamożnej działaczce na rzecz praw kobiet, która nadała jej mniej radykalny ton. Pomimo stosunkowo krótkiego czasu, jaki był w ich rękach, Rewolucja dała Stantonowi i Anthony'emu środki do wyrażania swoich poglądów podczas rozwijającego się rozłamu w ruchu kobiecym. Pomógł im również promować skrzydło ruchu, które ostatecznie stało się odrębną organizacją.

Stanton odmówił wzięcia odpowiedzialności za dług nagromadzony przez gazetę w wysokości 10 000 USD, twierdząc, że ma dzieci na utrzymaniu. Anthony, który miał mniej pieniędzy niż Stanton, wziął odpowiedzialność za dług, spłacając go w ciągu sześciu lat poprzez płatne wycieczki z wykładami.

Krajowe Stowarzyszenie Sufrażystek Kobiet

W maju 1869, dwa dni po ostatniej konwencji AERA, Stanton, Anthony i inni utworzyli Narodowe Stowarzyszenie Kobiet Sufrażystek (NWSA), którego prezesem był Stanton. Sześć miesięcy później Lucy Stone , Julia Ward Howe i inni utworzyli rywalizujące American Woman Suffrage Association (AWSA), które było większe i lepiej finansowane. Bezpośrednią przyczyną rozłamu w ruchu sufrażystek kobiet była proponowana piętnasta poprawka, ale obie organizacje miały również inne różnice. NWSA była politycznie niezależna, podczas gdy AWSA dążyła do bliskich więzi z Partią Republikańską, mając nadzieję, że ratyfikacja 15. poprawki doprowadzi do poparcia Republikanów dla praw wyborczych kobiet. NWSA koncentrowała się przede wszystkim na wygraniu wyborów na szczeblu krajowym, podczas gdy AWSA realizowała strategię stan po stanie. NWSA początkowo zajmowała się szerszym zakresem spraw kobiecych niż AWSA, w tym reformą rozwodową i równością płac dla kobiet .

W trakcie tworzenia nowej organizacji Stanton zaproponowała ograniczenie jej członkostwa do kobiet, ale jej propozycja nie została przyjęta. W praktyce jednak zdecydowaną większość jej członków i oficerów stanowiły kobiety.

Stanton nie lubiła wielu aspektów pracy organizacyjnej, ponieważ przeszkadzała jej w umiejętności studiowania, myślenia i pisania. Bezskutecznie błagała Anthony'ego o zorganizowanie pierwszego zjazdu NWSA, żeby ona sama nie musiała tam uczestniczyć. Przez resztę życia Stanton uczęszczała na konwenty tylko niechętnie, jeśli w ogóle, chcąc zachować swobodę wyrażania swoich opinii, nie martwiąc się o to, kto w organizacji może być obrażony. Spośród piętnastu spotkań NWSA w latach 1870-1879 Stanton przewodniczył czterem, a był obecny tylko na jednym innym, pozostawiając Anthony'ego skutecznie zarządzającego organizacją.

W 1869 Francis i Virginia Minor , mąż i żona sufrażyści z Missouri, opracowali strategię opartą na założeniu, że Konstytucja Stanów Zjednoczonych pośrednio przyznawała prawo kobietom. Opierał się w dużej mierze na Czternastej Poprawce , która mówi: „Żaden stan nie będzie ustanawiał ani egzekwował żadnego prawa, które ograniczy przywileje lub immunitety obywateli Stanów Zjednoczonych… ani nie odmawia żadnej osobie podlegającej jego jurysdykcji równej ochrony prawa”. W 1871 r. NWSA oficjalnie przyjęła to, co stało się znane jako strategia Nowego Wyjazdu, zachęcając kobiety do prób głosowania i składania pozwów w przypadku odmowy tego prawa. Wkrótce setki kobiet próbowało głosować w kilkudziesięciu miejscowościach. Susan B. Anthony faktycznie odniosła sukces w głosowaniu w 1872 roku, za co została aresztowana i uznana winną w szeroko nagłośnionym procesie . W 1880 r. Stanton również próbował głosować. Kiedy urzędnicy wyborowi odmówili jej umieszczenia jej karty do głosowania w urnie, rzuciła w nich. Kiedy Sąd Najwyższy orzekł w 1875 r. w sprawie Minor przeciwko Happersettowi , że „Konstytucja Stanów Zjednoczonych nie przyznaje nikomu prawa wyborczego”, NWSA postanowiła realizować znacznie trudniejszą strategię kampanii na rzecz zmiany konstytucji, która gwarantowałaby prawa głosu dla kobiet.

W 1878 roku Stanton i Anthony przekonali senatora Aarona A. Sargenta do wprowadzenia do Kongresu poprawki o prawach wyborczych kobiet, która ponad czterdzieści lat później zostanie ratyfikowana jako dziewiętnasta poprawka do konstytucji Stanów Zjednoczonych . Jego tekst jest identyczny z tekstem Piętnastej Poprawki , z wyjątkiem tego, że zakazuje odmowy prawa wyborczego ze względu na płeć, a nie „rasę, kolor skóry lub poprzedni stan niewoli”.

Stanton wyjechała z córką Harriet do Europy w maju 1882 roku i nie wróciła przez półtora roku. Była już postacią publiczną o dużym znaczeniu w Europie, wygłosiła tam kilka przemówień i pisała reportaże dla amerykańskich gazet. Odwiedziła swojego syna Teodora we Francji, gdzie poznała swojego pierwszego wnuka i pojechała do Anglii na małżeństwo Harriet z Anglikiem. Po tym, jak Anthony dołączył do niej w Anglii w marcu 1883, podróżowali razem, aby spotkać się z liderami europejskich ruchów kobiecych, kładąc podwaliny pod międzynarodową organizację kobiecą. Stanton i Anthony wrócili razem do Stanów Zjednoczonych w listopadzie 1883 roku. Przyjęci przez NWSA, delegaci 53 organizacji kobiecych z dziewięciu krajów spotkali się w Waszyngtonie w 1888 roku, aby utworzyć organizację, nad którą pracowali Stanton i Anthony, Międzynarodową Radę Kobiet (ICW), który jest nadal aktywny.

Stanton ponownie wyjechała do Europy w październiku 1886 roku, odwiedzając swoje dzieci we Francji i Anglii. Wróciła do Stanów Zjednoczonych w marcu 1888 ledwie na czas, by wygłosić ważne przemówienie na zebraniu założycielskim ICW. Kiedy Anthony odkrył, że Stanton jeszcze nie napisał jej przemówienia, nalegała, by Stanton pozostał w jej pokoju hotelowym, dopóki jej nie napisze, i umieściła młodszego kolegi przed drzwiami, aby się upewnić, że to zrobi. Stanton później dokuczał Anthony'emu, mówiąc: „Cóż, ponieważ wszystkie kobiety powinny być pod kontrolą jakiegoś mężczyzny, wolę tyrana własnej płci, więc nie zaprzeczam oczywistemu faktowi mojego podporządkowania”. Konwencja odniosła sukces w zwiększeniu rozgłosu i szacunku dla ruchu kobiecego, zwłaszcza gdy prezydent Grover Cleveland uhonorował delegatów, zapraszając je na przyjęcie w Białym Domu .

Pomimo jej historii niewrażliwych na rasę uwag i okazjonalnych odwołań do rasistowskich uprzedzeń białych, Stanton pochwaliła małżeństwo w 1884 roku jej przyjaciela Fredericka Douglassa z Helen Pitts , białą kobietą, małżeństwo, które rozwścieczyło rasistów. Stanton napisał do Douglass ciepły list z gratulacjami, na który Douglass odpowiedział, że był pewien, że będzie dla niego szczęśliwa. Kiedy Anthony zdał sobie sprawę, że Stanton planuje opublikować jej list, przekonała ją, by tego nie robiła, chcąc uniknąć kojarzenia praw wyborczych kobiet z niepowiązanym i dzielącym zagadnieniem.

Historia kobiet w wyborach

W 1876 roku Anthony przeniósł się do domu Stantona w New Jersey, aby rozpocząć pracę ze Stantonem nad historią prawa wyborczego kobiet . Przyniosła ze sobą kilka kufrów i pudeł z listami, wycinki z gazet i inne dokumenty. Pierwotnie pomyślana jako skromna publikacja, którą można było szybko wydać, historia przekształciła się w sześciotomowe dzieło, liczące ponad 5700 stron, napisane w ciągu 41 lat.

Pierwsze trzy tomy, które obejmują mechanizm do 1885 roku, zostały wyprodukowane przez Stantona, Anthony'ego i Matildę Joslyn Gage . Anthony zajmował się szczegółami produkcji i korespondencją z współtwórcami. Stanton napisał większość pierwszych trzech tomów, Gage napisał trzy rozdziały pierwszego tomu, a Stanton resztę. Gage została później zmuszona do porzucenia projektu z powodu choroby męża. Po śmierci Stantona Anthony opublikował tom czwarty z pomocą Idy Husted Harper . Po śmierci Antoniego Harper ukończył ostatnie dwa tomy, co sprowadziło historię do 1920 roku.

Stanton i Anthony zachęcali swoją rywalkę Lucy Stone do pomocy w pracy, a przynajmniej do przesłania materiału, który mógłby być wykorzystany przez kogoś innego do napisania historii jej skrzydła ruchu, ale odmówiła współpracy w jakikolwiek sposób. Córka Stantona, Harriot Stanton Blatch , która wróciła z Europy, aby asystować przy montażu, upierała się, że historia nie będzie traktowana poważnie, jeśli Stone i AWSA nie zostaną uwzględnieni. Ona sama napisała 120-stronicowy rozdział o Stone i AWSA, który pojawia się w tomie 2.

Historia kobiet sufrażystek zachowuje ogromną ilość materiałów, które mogły zostać utracone na zawsze. Napisany przez przywódców jednego skrzydła podzielonego ruchu kobiecego nie daje jednak wyważonego obrazu wydarzeń, których dotyczą ich rywalki. Wyolbrzymia rolę Stantona i Anthony'ego oraz zaniża lub ignoruje role Stone'a i innych aktywistów, którzy nie pasowali do opracowanej przez nich historycznej narracji. Ponieważ przez lata było to główne źródło dokumentacji na temat ruchu sufrażystek, historycy musieli odkryć inne źródła, aby zapewnić bardziej zrównoważony pogląd.

Obwód wykładowy

Stanton pracował jako wykładowca w nowojorskim biurze Redpath Lyceum od końca 1869 do 1879 roku. Organizacja ta była częścią ruchu Lyceum , który organizował mówców i artystów na wycieczki po kraju, często odwiedzając małe społeczności, w których istniały możliwości edukacyjne i teatry deficytowy. Przez dziesięć lat Stanton podróżował przez osiem miesięcy w roku w cyklu wykładów, zwykle wygłaszając jeden wykład dziennie, dwa w niedziele. Organizowała także mniejsze spotkania z miejscowymi kobietami zainteresowanymi prawami kobiet. Podróżowanie bywało trudne. Pewnego roku, gdy głęboki śnieg zamknął tory kolejowe, Stanton wynajął sanie i jechał dalej, zawinięty w futra, aby chronić się przed mrozem. W 1871 roku ona i Anthony podróżowali razem przez trzy miesiące przez kilka zachodnich stanów, by ostatecznie dotrzeć do Kalifornii.

Jej najpopularniejszy wykład „Nasze dziewczyny” zachęcał młode kobiety do niezależności i poszukiwania samorealizacji. W „Antagonizmie seksu” ze szczególnym zapałem odniosła się do kwestii praw kobiet. Inne popularne wykłady to: „Nasi chłopcy”, „Koedukacja”, „Małżeństwo i rozwód” oraz „Zniewolenie kobiet”. W niedziele często przemawiała na temat „Słynnych kobiet w Biblii” oraz „Biblii a prawa kobiet”.

Jej zarobki były imponujące. Podczas pierwszych trzech miesięcy w podróży, jak donosi Stanton, wypłaciła „2000 dolarów ponad wszelkie wydatki… oprócz podburzania kobiet na ogół do buntu”. Biorąc pod uwagę inflację, byłoby to około 56 200 dolarów w dzisiejszych dolarach. Ponieważ dochody jej męża zawsze były chwiejne, a on źle je zainwestował, pieniądze, które zarobiła, były mile widziane, zwłaszcza, że ​​większość ich dzieci albo w college'u, albo wkrótce zacznie.

Imprezy rodzinne

Po 15 latach spędzonych w Seneca Falls, Stanton przeniosła się do Nowego Jorku w 1862 roku, kiedy jej mąż zapewnił sobie stanowisko zastępcy poborcy w porcie w Nowym Jorku. Ich syn Neil, który pracował dla Henry'ego jako jego urzędnik, został przyłapany na braniu łapówek, co spowodowało, że zarówno ojciec, jak i syn stracili pracę. Henry pracował potem z przerwami jako dziennikarz i prawnik.

Kiedy jej ojciec zmarł w 1859 roku, Stanton otrzymał spadek o wartości około 50 000 dolarów, czyli około 1 500 000 dolarów w dzisiejszych dolarach. W 1868 roku kupiła pokaźny wiejski dom w pobliżu Tenafly w stanie New Jersey, godzinę jazdy pociągiem z Nowego Jorku. Dom Stantonów w Tenafly jest obecnie narodowym zabytkiem historycznym. Henryk pozostał w mieście w wynajętym mieszkaniu. Poza wizytami, ona i Henry mieszkali potem przeważnie osobno.

Sześcioro z siedmiorga dzieci Stantonów ukończyło college. Kolegia były zamknięte dla kobiet, gdy Stanton szukał wyższego wykształcenia, ale obie jej córki kształciły się w Vassar College . Ponieważ studia podyplomowe nie były jeszcze dostępne dla kobiet w USA, Harriet zapisała się na studia magisterskie we Francji, które porzuciła po zaręczeniu się, aby wyjść za mąż. Harriet uzyskała tytuł magistra w Vassar w wieku 35 lat.

Po 1884 roku Henry zaczął spędzać więcej czasu w Tenafly. W 1885 roku, tuż przed swoimi 80. urodzinami, opublikował krótką autobiografię zatytułowaną Random Recollections . Powiedział w nim, że poślubił córkę słynnego sędziego Cady, ale nie podał jej nazwiska. W trzecim wydaniu swojej książki tylko raz wymienił swoją żonę z imienia. Zmarł w 1887 roku, kiedy była w Anglii, odwiedzając córkę.

Krajowe Amerykańskie Stowarzyszenie Sufrażystek Kobiet

Piętnasta poprawka została ratyfikowana w 1870 roku, usuwając znaczną część pierwotnej przyczyny rozłamu w ruchu wyborczym kobiet. Już w 1875 r. Anthony zaczął nakłaniać NWSA do większego skupienia się na prawach wyborczych kobiet zamiast na różnych problemach kobiecych, co zbliżyło ją do podejścia AWSA. Rywalizacja między obiema organizacjami pozostała jednak zaciekła, ponieważ AWSA zaczęła tracić na sile w latach 80. XIX wieku.

Pod koniec lat 80. XIX wieku Alice Stone Blackwell , córka liderki AWSA Lucy Stone, zaczęła pracować nad uzdrowieniem wyłomu wśród starszego pokolenia liderów. Anthony ostrożnie współpracował przy tym wysiłku, ale Stanton nie był rozczarowany, że obie organizacje chciały skoncentrować się prawie wyłącznie na prawach wyborczych. Napisała do przyjaciela, że ​​„Lucy i Susan podobnie widzą tylko prawo wyborcze. Nie widzą religijnej i społecznej niewoli kobiet, ani młode kobiety w żadnym z tych związków, dlatego równie dobrze mogą się łączyć”.

W 1890 roku obie organizacje połączyły się w National American Woman Suffrage Association (NAWSA). Pod naciskiem Anthony'ego Stanton przyjął prezydenturę pomimo jej niepokoju w kierowaniu nową organizacją. W swoim przemówieniu na zjeździe założycielskim wezwała go do pracy nad szerokim zakresem spraw kobiecych i wezwała do uwzględnienia wszystkich ras, wyznań i klas społecznych, w tym „mormonów, Indian i czarnych kobiet”. Dzień po tym, jak została wybrana na prezydenta, Stanton pożeglowała do domu swojej córki w Anglii, gdzie pozostała przez osiemnaście miesięcy, pozostawiając Anthony'ego w praktyce. Kiedy Stanton odmówił reelekcji na prezydenta na konwencji w 1892 roku, Anthony został wybrany na to stanowisko.

W 1892 roku Stanton wygłosiła przemówienie, które stało się znane jako Samotność siebie, trzy razy w ciągu tej samej liczby dni, dwa razy do komitetów Kongresu i raz jako jej ostatnie przemówienie do NAWSA. Uznała to za swoją najlepszą przemowę, a wielu innych się zgodziło. Lucy Stone wydrukowała go w całości w Dzienniku Kobiet w miejscu, w którym normalnie pojawiałaby się jej własna mowa. W swoim trwającym całe życie dążeniu do obalenia przekonania, że ​​kobiety są istotami gorszymi od mężczyzn i dlatego nie nadają się do niezależności, Stanton powiedział w swoim przemówieniu, że kobiety muszą się rozwijać, zdobywać wykształcenie i pielęgnować wewnętrzną siłę, wiarę w siebie. Suwerenność była zasadniczym elementem życia kobiety, a nie jej rolą córki, żony czy matki. Stanton powiedział: „Niezależnie od tego, jak bardzo kobiety wolą chudnąć, być chronionym i wspieranym, ani jak bardzo mężczyźni pragną, aby to robiły, muszą odbyć podróż życia w pojedynkę”.

Biblia kobiety i poglądy na religię

Stanton powiedziała, że ​​jako dziecko była przerażona słowami pastora o potępieniu, ale po przezwyciężeniu tych obaw z pomocą ojca i szwagra, całkowicie odrzuciła ten rodzaj religii. W wieku dorosłym jej poglądy religijne nadal ewoluowały. Mieszkając w Bostonie w latach czterdziestych XIX wieku, przyciągnęło ją kazanie Theodore'a Parkera , który, podobnie jak jej kuzyn Gerritt Smith , był członkiem Secret Six , grupy mężczyzn, którzy sfinansowali nalot Johna Browna na Harpers Ferry w celu wzniecić zbrojny bunt niewolników. Parker był transcendentalistą i wybitnym pastorem unitariańskim , który nauczał, że Biblii nie trzeba brać dosłownie, że Boga nie trzeba wyobrażać sobie jako mężczyzny i że poszczególni mężczyźni i kobiety mają zdolność samodzielnego określania prawdy religijnej.

W Deklaracji Sentiments napisanej na Konwencję Seneca Falls w 1848 r . Stanton wymienił szereg skarg wobec mężczyzn, którzy między innymi wykluczali kobiety z ministerstwa i innych czołowych ról religijnych. W jednej z tych skarg Stanton powiedział, że człowiek „uzurpował sobie prerogatywę samego Jehowy, twierdząc, że ma prawo przydzielić jej sferę działania, jeśli należy to do jej sumienia i jej Boga”. Była to jedyna skarga, która nie była faktem (jak wykluczenie kobiet z uczelni, prawa do głosowania itp.), ale żalem wiary, który podważał fundamentalną podstawę autorytetu i autonomii.

Lata po wojnie secesyjnej przyniosły znaczny wzrost różnorodności kobiecych organizacji reform społecznych i liczby działaczy w nich. Stanton był zaniepokojony przekonaniem wielu z tych aktywistów, że rząd powinien egzekwować chrześcijańską etykę poprzez takie działania, jak nauczanie Biblii w szkołach publicznych i wzmacnianie przepisów dotyczących zamknięcia niedzielnego. W swoim przemówieniu na konwencji jedności w 1890 r., która ustanowiła NAWSA, Stanton powiedziała: „Mam nadzieję, że ta konwencja ogłosi, że Stowarzyszenie Sufrażystek Kobiet sprzeciwia się całej Unii Kościoła i Państwa i zobowiązuje się… do utrzymania świeckiego charakteru naszego rządu.

W 1895 roku Stanton opublikował Biblię kobiety , prowokacyjną analizę Biblii , która kwestionowała jej status słowa Bożego i atakowała sposób, w jaki była używana do degradowania kobiet do niższego statusu. Większość z nich napisał Stanton z pomocą kilku innych kobiet, w tym Matildy Joslyn Gage , która asystowała przy historii kobiet sufrażystek . W nim Stanton metodycznie przedzierała się przez Biblię , cytując wybrane fragmenty i komentując je, często sarkastycznie. Bestseller, z siedmioma wydrukami w ciągu sześciu miesięcy, został przetłumaczony na kilka języków. Drugi tom został opublikowany w 1898 roku.

Książka wywołała burzę kontrowersji, która dotknęła cały ruch praw kobiet. Stanton nie mógł się zdziwić, gdy wcześniej powiedział swojemu znajomemu: „Cóż, jeśli my, którzy widzimy absurdy starych przesądów, nigdy nie ujawniamy ich innym, jak świat może zrobić jakikolwiek postęp w teologiach? życia i czuję, że moją szczególną misją jest mówienie ludziom tego, czego nie są gotowi usłyszeć”.

Proces krytycznego badania tekstu Biblii , zwany krytyką historyczną , był już ugruntowaną praktyką w kręgach naukowych. Nowością było to, że Stanton przeanalizowała Biblię z kobiecego punktu widzenia, opierając swoje odkrycia na twierdzeniu, że znaczna część jej tekstu nie odzwierciedla słowa Bożego, ale uprzedzenia wobec kobiet w mniej cywilizowanym wieku.

W swojej książce Stanton wyraźnie zaprzeczyła większości z tego, co było centralne dla tradycyjnego chrześcijaństwa, mówiąc: „Nie wierzę, aby ktokolwiek kiedykolwiek widział Boga lub rozmawiał z nim, nie wierzę, że Bóg zainspirował kodeks mojżeszowy lub powiedział historykom, co oni powiedzmy, że zrobił to o kobiecie, ponieważ wszystkie religie na powierzchni ziemi ją degradują i dopóki kobieta akceptuje stanowisko, które jej przypisują, jej emancypacja jest niemożliwa”. W końcowych słowach książki Stanton wyraził nadzieję na zrekonstruowanie „bardziej racjonalnej religii dziewiętnastego wieku, a tym samym uniknięcie wszelkich zawiłości żydowskiej mitologii, która nie ma większego znaczenia niż mitologia grecka, perska i egipska”.

Na konwencji NAWSA w 1896 r. Rachel Foster Avery , wschodząca młoda przywódczyni, ostro zaatakowała Biblię kobiety , nazywając ją „tomem o pretensjonalnym tytule… bez stypendium ani wartości literackiej”. Avery przedstawił rezolucję, by zdystansować organizację od książki Stantona. Pomimo silnego sprzeciwu Anthony'ego, że taki ruch był niepotrzebny i bolesny, rezolucja została przyjęta głosami 53 do 41. Stanton powiedział Anthony'emu, że powinna zrezygnować ze swojego stanowiska kierowniczego w proteście, ale Anthony odmówił. Stanton później coraz bardziej oddalał się od ruchu sufrażystek. Incydent skłonił wielu młodszych liderów sufrażystek do tego, by przez resztę życia lekceważyć Stanton.

Ostatnie lata

Kiedy Stanton wróciła z ostatniej podróży do Europy w 1891 roku, wprowadziła się do dwójki swoich niezamężnych dzieci, które dzieliły dom w Nowym Jorku. Zwiększyła swoje poparcie dla „wykształconych praw wyborczych”, czegoś, co od dawna promowała. W 1894 debatowała na ten temat z Williamem Lloydem Garrisonem Jr. na łamach Woman's Journal . Jej córka Harriot Stanton Blatch , która była wówczas aktywna w ruchu sufrażystek kobiet w Wielkiej Brytanii, a później stała się czołową postacią w ruchu amerykańskim, była zaniepokojona poglądami, jakie Stanton wyraził podczas tej debaty. Opublikowała krytykę poglądów matki, mówiąc, że było wielu ludzi, którzy nie mieli możliwości zdobycia wykształcenia, a jednak byli inteligentnymi i spełnionymi obywatelami, zasługującymi na prawo do głosowania. W liście do konwencji NAWSA z 1902 r. Stanton kontynuowała swoją kampanię, wzywając do „poprawki do konstytucji wymagającej kwalifikacji edukacyjnych” i mówiąc, że „każdy, kto głosuje, powinien inteligentnie czytać i pisać w języku angielskim”.

W późniejszych latach Stanton zainteresowała się wysiłkami na rzecz tworzenia wspólnot spółdzielczych i miejsc pracy. Pociągały ją także różne formy radykalizmu politycznego, oklaskiwane dla ruchu populistycznego i identyfikujące się z socjalizmem, zwłaszcza fabianizmem , stopniową formą demokratycznego socjalizmu .

W 1898 roku Stanton opublikowała swoje wspomnienia, Osiemdziesiąt lat i więcej , w których przedstawiła swój wizerunek, dzięki któremu pragnęła zostać zapamiętana. Minimalizowała w nim konflikty polityczne i osobiste oraz pomijała wszelkie dyskusje na temat rozłamu w ruchu kobiecym. Poruszając w dużej mierze tematy polityczne, pamiętnik prawie nie wspomina o matce, mężu czy dzieciach. Pomimo pewnego stopnia tarć między Stantonem i Anthonym w ich późniejszych latach, na dedykowanej stronie Stanton powiedział: „Dedykuję ten tom Susan B. Anthony, mojej niezłomnej przyjaciółce od pół wieku”.

Stanton kontynuowała pisanie artykułów do różnych publikacji aż do jej śmierci.

Śmierć, pogrzeb i pamięć

Stanton zmarł w Nowym Jorku 26 października 1902 roku, 18 lat przed tym, jak kobiety uzyskały prawo do głosowania w Stanach Zjednoczonych na mocy dziewiętnastej poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych . W raporcie medycznym stwierdzono, że przyczyną śmierci była niewydolność serca. Według jej córki Harriet, pojawiły się u niej problemy z oddychaniem, które zaczęły przeszkadzać jej w pracy. Dzień przed śmiercią Stanton powiedział kobiecie, lekarzowi, aby dała jej coś, co przyspieszy jej śmierć, jeśli problemu nie da się wyleczyć. Stanton dwa lata wcześniej podpisała dokument mówiący, że po jej śmierci jej mózg ma zostać przekazany Cornell University do badań naukowych, ale jej życzenia w tym zakresie nie zostały spełnione. Została pochowana obok męża na cmentarzu Woodlawn w Bronksie w Nowym Jorku.

Po śmierci Stantona Susan B. Anthony napisała do przyjaciela: „Och, ta straszna cisza! Wydaje się niemożliwe, aby ten głos ucichł, co uwielbiałem słyszeć od pięćdziesięciu lat. Zawsze czułem, że muszę mieć opinię pani Stanton na ten temat zanim sam się zorientowałem, na czym stoję. Jestem cały na morzu.

Nawet po jej śmierci wrogowie praw wyborczych kobiet nadal używali bardziej nieortodoksyjnych oświadczeń Stanton, by promować sprzeciw wobec ratyfikacji dziewiętnastej poprawki , która weszła w życie w 1920 r. Młodsze kobiety w ruchu sufrażystek zareagowały poniżaniem Stantona i gloryfikowaniem Anthony'ego. W 1923 r. Alice Paul , liderka Narodowej Partii Kobiet , wprowadziła proponowaną poprawkę dot. równych praw w Seneca Falls w 75. rocznicę Konwencji Seneca Falls . Zaplanowana ceremonia i wydrukowany program nie wspominały o Stanton, głównej sile stojącej za konwencją. Jednym z mówców była córka Stantona, Harriot Stanton Blatch , która nalegała, by oddać hołd roli swojej matki. Poza zbiorem jej listów opublikowanych przez jej dzieci, żadna znacząca książka o Stanton nie została napisana do czasu opublikowania pełnej biografii w 1940 roku z pomocą jej córki. Stanton zaczęła E, aby odzyskać uznanie dla jej roli w ruchu na rzecz praw kobiet wraz z powstaniem nowego ruchu feministycznego w latach 60. i ustanowieniem akademickich programów historii kobiet.

Stanton jest upamiętniony wraz z Lucretia Mott i Susan B. Anthony w rzeźbie Portrait Monument autorstwa Adelaide Johnson w Kapitolu Stanów Zjednoczonych z 1921 roku . Umieszczony przez lata w krypcie budynku kapitolu, został przeniesiony w 1997 roku do bardziej widocznego miejsca w rotundzie Kapitolu Stanów Zjednoczonych .

W 1965 roku dom Elizabeth Cady Stanton w Seneca Falls został ogłoszony Narodowym Zabytkiem . Obecnie jest częścią Narodowego Parku Historycznego Praw Kobiet .

W 1969 roku powstała grupa New York Radical Feminists . Została zorganizowana w małe komórki lub „brygady” nazwane na cześć znanych feministek z przeszłości; Anne Koedt i Shulamith Firestone dowodzili Brygadą Stanton- Anthony .

W 1973 Stanton został wprowadzony do Narodowej Galerii Sław Kobiet .

W 1975 roku dom Elizabeth Cady Stanton w Tenafly w stanie New Jersey został uznany za Narodowy Zabytek Historyczny .

W 1982 r. projekt Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony Papers rozpoczął pracę jako przedsięwzięcie akademickie mające na celu zebranie i udokumentowanie wszystkich dostępnych materiałów napisanych przez Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony . Sześciotomowe „Wybrane dokumenty Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony” zostały opublikowane z 14 000 dokumentów zebranych w ramach projektu. Projekt już się zakończył.

W 1999 roku Ken Burns i Paul Barnes wyprodukowali dokument Not for Ourselves Alone: ​​The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony , który zdobył nagrodę Peabody Award .

W 1999 roku została odsłonięta rzeźba autorstwa Teda Auba dla upamiętnienia wprowadzenia Stantona Susan B. Anthony przez Amelię Bloomer 12 maja 1851 roku. Ta rzeźba, zatytułowana „Kiedy Anthony spotkał Stanton”, składa się z trzech kobiet przedstawionych jako życie- rozmiar posągów z brązu. Z widokiem na jezioro Van Cleef w Seneca Falls w stanie Nowy Jork , gdzie miało miejsce wprowadzenie.

Ustawa Elizabeth Cady Stanton dotycząca usług dla uczniów w ciąży i rodziców została wprowadzona do Kongresu w 2005 r., aby finansować usługi dla uczennic, które były w ciąży lub już były rodzicami. Nie stało się prawem.

W 2008 roku 37 Park Row, siedziba gazety Stantona i Anthony'ego, The Revolution, zostało włączone do mapy historycznych miejsc Manhattanu związanych z historią kobiet, która została stworzona przez Biuro Prezydenta Miasta Manhattan .

Stanton jest upamiętniony wraz z Amelią Bloomer , Sojourner Truth i Harriet Ross Tubman , w kalendarzu świętych Kościoła Episkopalnego 20 lipca każdego roku.

Departament Skarbu USA ogłosił w 2016 roku, że wizerunek Stantona pojawi się na odwrocie nowo zaprojektowanego banknotu dziesięciodolarowego wraz z Lukrecją Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul i procesją kobiet z 1913 roku . Nowe banknoty 5, 10 i 20 USD miały zostać wprowadzone w 2020 r. w związku z 100. rocznicą uzyskania przez Amerykanki prawa do głosowania, ale zostały opóźnione.

W 2020 r. w Central Parku w Nowym Jorku odsłonięto pomnik pionierów praw kobiet w setną rocznicę uchwalenia dziewiętnastej poprawki dającej kobietom prawo do głosowania. Stworzona przez Meredith Bergmann rzeźba przedstawia Stantona, Susan B. Anthony i Sojourner Truth zaangażowanych w ożywioną dyskusję.

Zobacz też

• Historia feminizmu
• Lista liderów praw obywatelskich
• Lista sufrażystek i sufrażystek
• Lista obrońców praw kobiet
• Posąg Elżbiety Cady Stanton
• Kalendarium wyborów dla kobiet

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Pisma Stantona

• Deklaracja nastrojów , z sygnatariuszami, z Narodowego Parku Historycznego Praw Kobiet .
• Pierwsze trzy tomy ( tom I , 1848-1861; tom II , 1861-1876; tom III , 1876-1885) sześciotomowej Historii kobiet sufrażystek , które zostały napisane głównie przez Stantona, z Internet Archive .
• The Woman's Bible , krytyczna analiza tego, co Biblia mówi o kobietach, Stanton, z Internet Archive .
• Osiemdziesiąt lat i więcej , wspomnienia Stantona zbiblioteki cyfrowej Uniwersytetu Pensylwanii .
• The Revolution , gazeta o prawach kobiet współredagowana przez Stantona, pochodząca z Biblioteki Watzka w Lewis & Clark College . Stanton często podpisywała swoje artykuły w tej gazecie jako „ECS”.
• „Salitude of Self” , z „History Matters” zarchiwizowanych 14 sierpnia 2020 r. w Wayback Machine na George Mason University . Stanton uznał to za jej najlepsze przemówienie.
• Our Girls , z projektu National Endowment for the Humanities and Voices of Democracy . To było najbardziej popularne przemówienie Stantona podczas wykładów.
• Apel niewolnika , z archiwum internetowego . Stanton napisała tę broszurę z punktu widzenia niewolnicy. Fikcyjny mówca wyraża poglądy religijne bardzo różne od tych, które wyznawała sama Stanton.

Kolekcje dzieł Stantona

• Program Open Collections: publikacje Elizabeth Cady Stanton z Uniwersytetu Harvarda
• Wyniki wyszukiwania hasła „Elizabeth Cady Stanton” w witrynie Biblioteki Kongresu
• Kolekcja NAWSA w Bibliotece Kongresu
• Książki Stantona w Project Gutenberg
• Prace lub o Elizabeth Cady Stanton w Internet Archive
• Prace Elizabeth Cady Stanton w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)

Inne źródła internetowe

• „Elizabeth Cady Stanton” . Internetowa Encyklopedia Filozofii .
• Elizabeth Cady Stanton House z United States National Park Service
• Narodowy Park Historyczny Praw Kobiet od National Park Service
• „Writings of Elizabeth Cady Stanton” z C-SPAN ’s American Writers: A Journey Through History
• [1] z Narodowego Muzeum Historii Kobiet
• Michals, Debra. „Elizabeth Cady Stanton” . Narodowe Muzeum Historii Kobiet. 2017.