Walter Rauschenbusch - Walter Rauschenbusch

Wielebny

Walter Rauschenbusch
Walter Rauschenbusch.jpg
Urodzony ( 1861-10-04 )4 października 1861 r
Rochester , Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Zmarły 25 lipca 1918 (1918-07-25)(w wieku 56 lat)
Rochester , Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Małżonka(e)
Paulina Rother
​
( m.  1893)​
Rodzice)
Kariera kościelna
Religia Chrześcijaństwo ( baptysta )
wyświęcony 1886
Wykształcenie
Alma Mater Seminarium Teologiczne w Rochester
Wpływy
Praca akademicka
Dyscyplina
Szkoła lub tradycja
Instytucje Seminarium Teologiczne w Rochester
Godne uwagi prace Teologia dla Ewangelii społecznej (1917)
Pod wpływem

Walter Rauschenbusch (1861-1918) był amerykańskim teologiem i pastorem baptystycznym, który wykładał w Rochester Theological Seminary . Rauschenbusch był kluczową postacią Ewangelii Społecznej i ruchów podatkowych , które rozkwitły w Stanach Zjednoczonych pod koniec XIX i na początku XX wieku. Był także dziadkiem ze strony matki wpływowego filozofa Richarda Rorty'ego i pradziadkiem Paula Raushenbusha .

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Walter Rauschenbusch urodził się 04 października 1861 w Rochester , New York , Niemcom Augusta Rauschenbusch i byłego Caroline Rump.

Chociaż przeszedł młodzieńczy okres buntu, w wieku 17 lat doświadczył osobistego nawrócenia religijnego, które „wpłynęło na [jego] duszę do głębi”. Podobnie jak syn marnotrawny , napisał: „Przyszedłem do mojego Ojca i zacząłem modlić się o pomoc i otrzymałem ją”. Ale później poczuł, że to doświadczenie było niepełne, skupione na pokucie za grzechy osobiste, ale nie za grzechy społeczne.

Po ukończeniu szkoły średniej poszedł na naukę do gimnazjum (odpowiednik szkoły przygotowawczej) w Gütersloh w Niemczech . Następnie wrócił do Stanów Zjednoczonych, gdzie ukończył University of Rochester w 1884 roku i Rochester Theological Seminary of American Baptist Churches USA w 1886 roku.

Kiedy uczęszczał do seminarium teologicznego w Rochester , jego wczesne nauki były kwestionowane. Dowiedział się o wyższej krytyce , co doprowadziło go do późniejszego komentarza, że ​​jego „odziedziczone poglądy na temat nieomylności Biblii stały się nie do utrzymania”. Zaczął także wątpić w zastępcze pokucie; jego słowami: „nie było tego nauczane przez Jezusa; uzależnia zbawienie od transakcji trynitarnej, która jest odległa od ludzkiego doświadczenia; i zawiera w sobie koncepcję Bożej sprawiedliwości, która jest sprzeczna z ludzką wrażliwością”. Ale zamiast zachwiać jego wiarą, te wyzwania ją wzmocniły.

Ministerstwo

W 1886 r. Rauschenbusch rozpoczął pasterstwo w Drugim Niemieckim Kościele Baptystycznym w " Hell's Kitchen " w Nowym Jorku . Bieda miejska i pogrzeby dzieci doprowadziły go do aktywizmu społecznego. Dla niego Kościół odegrał zasadniczą rolę w walce z niesprawiedliwością systemową wśród wszystkich grup i dla każdego człowieka.

W 1892 r. Rauschenbusch wraz z kilkoma przyjaciółmi utworzył grupę pod nazwą Bractwo Królestwa . Pastorzy i liderzy dołączą do organizacji, aby debatować i wdrażać ewangelię społeczną .

W 1897 zaczął nauczać Nowego Testamentu w Rochester Theological Seminary w Rochester w stanie Nowy Jork , do 1902, gdzie nauczał historii Kościoła.

W 1907 wydał książkę Chrześcijaństwo i kryzys społeczny, która wpłynęła na poczynania kilku aktorów ewangelii społecznej .

Publikacja w 1917 r. książki Teologia dla Ewangelii społecznej zjednoczy się na rzecz ewangelii społecznej w wielu liberalnych kościołach protestanckich. W tej książce wyjaśnia, że ​​chrześcijanie muszą być jak Wszechmogący, który stał się człowiekiem w Jezusie Chrystusie , który był ze wszystkimi jednakowo i uważał ludzi za podmiot miłości i służby.

Śmierć i dziedzictwo

Walter Rauschenbusch zmarł w Rochester 25 lipca 1918 roku w wieku 56 lat.

Twórczość Rauschenbuscha wpłynęła m.in. na Martina Luthera Kinga Jr. , Desmonda Tutu , Lucy Randolph Mason , Reinholda Niebuhra , Normana Thomasa , Jamesa McClendona i jego wnuka Richarda Rorty'ego . Nawet w XXI wieku nazwisko Rauschenbuscha jest używane przez niektóre ministerstwa sprawiedliwości społecznej w hołdzie dla jego życia i pracy, w tym takie grupy jak Rauschenbusch Metro Ministries w Nowym Jorku i Rauschenbusch Center for Spirit and Action w Seattle.

Archiwum North American Conference Chrzciciela w Sioux Falls , Dakota Południowa , a amerykański Chrzciciela Towarzystwa Historycznego w Atlancie , Georgia , zarówno utrzymać bogate zbiory Rauschenbusch. Archiwa Kościoła Orchard Community Church w Grecji w stanie Nowy Jork zawierają oryginalne akta chrztu Waltera oraz akta członkostwa jego żony i ojca.

Rauschenbusch ma zaszczyt wraz z Washington Gladden i Jacob Riis z święto w kalendarzu liturgicznym Kościoła episkopalnego (USA) w dniu 2 lipca.

Witraż został podarowany Kościołowi Baptystów Andrews Street (znanemu jako Pierwszy Niemiecki Kościół Baptystów do 1918) w Rochester około 1929 roku przez panią Edmund Lyon. Pod koniec lat 60. budynek był pusty, a część okien została skradziona, w tym część oryginalnego okna Rauschenbuscha. Nowy zbór zakupił budynek, a ekspert od witraży naprawił i odtworzył niektóre okna; jednak górna część okna Rauschenbusch znacznie różni się od oryginału. Zdjęcie oryginalnego okna pojawia się w książeczce wydanej z okazji obchodów stulecia kościoła w 1951 roku.

Pogląd na chrześcijaństwo

Pogląd Rauschenbuscha na chrześcijaństwo polegał na tym, że jego celem było szerzenie Królestwa Bożego nie poprzez styl głoszenia „ ognia i siarki ”, ale przez życie na podobieństwo Chrystusa prowadzone przez jego członków. Rauschenbusch nie rozumiał śmierci Jezusa jako aktu zastępczej pokuty; doszedł raczej do przekonania, że ​​Jezus umarł, aby „zamienić egoizm miłością jako podstawę ludzkiego społeczeństwa”. Rauschenbusch pisał, że „chrześcijaństwo jest z natury rewolucyjne” i starał się o tym przypomnieć społeczeństwu. Nauczał, że Królestwo Boże „nie polega na doprowadzeniu jednostek do nieba, ale na przekształceniu życia na ziemi w harmonię nieba”.

We wczesnej dorosłości Rauschenbuscha główne kościoły protestanckie były w dużej mierze sprzymierzone z establishmentem społecznym i politycznym, w efekcie wspierając takie praktyki, jak wykorzystywanie pracy dzieci i dominację rabusiów . Wielu przywódców kościelnych nie widziało związku między tymi sprawami a ich własnymi zborami, więc nie zrobiło nic, by zająć się cierpieniem. Ale Rauschenbusch uważał za swój obowiązek jako pastora i ucznia Chrystusa działać z miłością, próbując poprawić warunki społeczne.

Społeczna odpowiedzialność

W Christianity and the Social Crisis (1907) Rauschenbusch pisał: „Kto rozdziela życie zakonne i życie społeczne, nie rozumie Jezusa. w dużym stopniu zaprzecza wierze Mistrza”. Znaczenie tej pracy polega na tym, że mówiła o odpowiedzialności jednostki wobec społeczeństwa.

W jego teologii do Ewangelii Społecznej (1917) napisał, że za Jana Chrzciciela , chrzest „nie rytuał akt indywidualnego zbawienia, lecz aktem oddania do ruchu religijnego i społecznego.”

Odnośnie społecznej głębi i szerokości odkupieńczego dzieła Chrystusa, Rauschenbusch napisał: „Jezus w żadnym rzeczywistym sensie nie poniósł grzechu jakiegoś starożytnego Brytyjczyka, który pobił swoją żonę w 56 rpne, ani jakiegoś alpinisty z Tennessee, który upił się w roku 1917 (...) Ale w bardzo realnym sensie dźwigał ciężar publicznych grzechów zorganizowanego społeczeństwa, które z kolei są związane przyczynowo ze wszystkimi prywatnymi grzechami”.

Rauschenbusch wyliczony

sześć grzechów, wszystkie o charakterze publicznym, które doprowadziły do ​​zabicia Jezusa. Nosił ich miażdżący atak w swoim ciele i duszy. Znosił ich nie sympatią, ale bezpośrednim doświadczeniem. Tak dalece, jak osobiste grzechy ludzi przyczyniły się do istnienia tych publicznych grzechów, wszedł on w konflikt z całością zła w ludzkości. Wyjaśnienie, że „został zraniony za nasze występki, został posiniaczony za nasze nieprawości”, nie wymaga żadnej prawnej fikcji przypisania. Solidarność to wyjaśnia.

Te sześć „grzechów społecznych”, które Jezus, według Rauschenbuscha, nosił na krzyżu:

Religijna bigoteria, połączenie łapówek i władzy politycznej, korupcja sprawiedliwości, duch motłochu [bycie „grupą społeczną oszalała”] i akcja motłochu, militaryzm i pogarda klasowa – każdy student historii rozpozna, że ​​to wszystko podsumowuje konstytucyjne siły w Królestwie Zła. Jezus nosił te grzechy nie w sensie prawnym czy sztucznym, ale w ich wpływie na jego własne ciało i duszę. On nie przyczynił się do nich, tak jak my, a jednak zostały na nim złożone. Były to nie tylko grzechy Kajfasza, Piłata czy Judasza, ale grzech społeczny całej ludzkości, do którego przyczynili się wszyscy, którzy kiedykolwiek żyli, i pod którym wszyscy, którzy kiedykolwiek żyli, cierpieli.

Rauschenbusch poświęcił też sporo wysiłku wyjaśnieniu problemu zła , którego ucieleśnienie widział nie w jednostkach, ale w „bytach ponadosobowych”, które były instytucjami społeczno-gospodarczymi i politycznymi. Znalazł cztery główne loci ponadpersonalnego zła: militaryzm, indywidualizm, kapitalizm i nacjonalizm. Zestawił z nimi cztery instytucjonalne wcielenia dobra: pacyfizm, kolektywizm, socjalizm i internacjonalizm.

Teologia dla Ewangelii społecznej

Ruch Ewangelii Społecznej nie był zjednoczonym i dobrze skoncentrowanym ruchem, ponieważ zawierał członków, którzy nie zgadzali się z wnioskami innych członków ruchu. Rauschenbusch stwierdził, że ruch potrzebuje „teologii, aby był skuteczny” i podobnie „teologia potrzebuje ewangelii społecznej, aby go ożywić”. W A Theology for the Social Gospel (1917) Rauschenbusch podjął się zadania stworzenia „systematycznej teologii wystarczająco obszernej, by pasować do [naszej ewangelii społecznej] i wystarczająco żywotnej, by ją poprzeć”. Wierzył, że ewangelia społeczna będzie „stałym dodatkiem do naszego światopoglądu duchowego, a jej nadejście stanowi stan w rozwoju religii chrześcijańskiej”, a zatem konieczne jest systematyczne narzędzie jej stosowania.

W Teologii Ewangelii Społecznej Rauschenbusch napisał, że ewangelia indywidualistyczna uwydatniła grzeszność jednostki, ale nie rzuciła światła na zinstytucjonalizowaną grzeszność: „Nie wzbudziła wiary w wolę i moc Boga, aby odkupić trwałe instytucje ludzkiego społeczeństwa z ich odziedziczonej winy ucisku i wymuszeń”. Ta ideologia zostałaby odziedziczona przez teologów wyzwolenia, obrońców praw obywatelskich i przywódców, takich jak Martin Luther King Jr.

Idea Królestwa Bożego jest kluczowa dla proponowanej przez Rauschenbuscha teologii ewangelii społecznej. Stwierdził, że ideologia i „doktryna Królestwa Bożego”, o której „zawsze mówił” Jezus Chrystus, została stopniowo zastąpiona przez Kościół. Zrobił to początkowo wczesny kościół z tego, co wydawało się być koniecznością, ale Rauschenbusch wezwał chrześcijan do powrotu do doktryny Królestwa Bożego. Oczywiście takie zastąpienie wiele kosztowało teologię i chrześcijan: sposób, w jaki postrzegamy Jezusa i ewangelie synoptyczne, zasady etyczne Jezusa i rytuały uwielbienia, wszystkie zostały dotknięte tym zastąpieniem. Rauschenbusch dostrzegł cztery praktyczne zalety w podkreślaniu Królestwa Bożego, a nie Kościoła: Królestwo Boże nie podlega pułapkom Kościoła; może testować i korygować Kościół; jest to prorocza, zorientowana na przyszłość ideologia i siła rewolucyjna, społeczna i polityczna, która rozumie, że całe stworzenie jest święte; i może pomóc ocalić problematyczny, grzeszny porządek społeczny.

Pracuje

Składki

  • Wolność i Kościoły (rozdział pierwszy: The Baptist Contribution), 1913
  • Ścieżka Pracy (rozdział szósty: Sprawiedliwość i braterstwo), 1918

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne