Baka ludzie (Kamerun i Gabon) - Baka people (Cameroon and Gabon)

Baka ludzie
Tancerze Baka czerwiec 2006.jpg Tancerze Baka we Wschodniej Prowincji Kamerun
Ogół populacji
5000 do 30 000
Regiony o znaczących populacjach
Afryka Środkowa , Kamerun i Gabon
Języki
Baka , Ganzi , Gundi (Ngondi), francuski
Religia
Afrykańska religia tradycyjna , chrześcijaństwo
Powiązane grupy etniczne
Aka , Gyele , Kola

Do ludzi Baka , znane w Kongo jako Bayaka ( Bebayaka, Bebayaga, Bibaya ) stanowią grupa etniczna zamieszkująca południowo lasów deszczowych z Kamerunu , północnej Republiki Konga , północnej Gabonie i południowo-zachodniej części Republiki Środkowoafrykańskiej . Czasami nazywa się je podgrupą Twa , ale te dwa narody nie są blisko spokrewnione. Podobnie, nazwa „Baka” jest czasami błędnie stosowana do innych ludów tego obszaru, którzy, podobnie jak Baka i Twa, byli historycznie nazywani pigmejami , termin, który nie jest już uważany za pełen szacunku.

Tożsamość

Pigmeje (Kongo)

Baka to wszyscy łowcy-zbieracze, dawniej nazywani Pigmejami, mieszkający w środkowoafrykańskich lasach deszczowych. Mając średnią wysokość 1,52 metra (5 stóp), a także na wpół koczowniczy tryb życia, Baka są często dyskryminowani i marginalizowani w społeczeństwie.

Tropikalny las deszczowy w Gabonie w Afryce Środkowej, gdzie zamieszkuje część Bakaka

Mieszkają w południowo-wschodnim Kamerunie, północnym Gabonie oraz w północnej części Republiki Konga. W Kongo lud Baka jest inaczej znany jako Bayaka. Niektóre Baka występują również w południowo-zachodniej Republice Środkowoafrykańskiej. Chociaż ludność Baka zamieszkuje lasy deszczowe Afryki Środkowej, skupiają się głównie w Kamerunie, ponieważ społeczność Baka w Kamerunie reprezentuje około 30 000 osobników.

Szef Baka w rezerwacie dja

Baka są pół-koczowniczym ludem, podobnie jak inni łowcy-zbieracze, tacy jak Bagyeli i Twa. Są one jednak powoli staje się bardziej osiadłych ludzi ze względu na intensywne wylesianie w Środkowej Afryki Rainforest . Naciski ze strony ich wyższych i bardziej dominujących sąsiadów, Bantu , również spowolniły mobilność ludu Baka.

Baka z powodzeniem utrzymali swój język, zwany także Baka . W przeciwieństwie do języków sąsiadów (Koozime, Bakoum i Bangandou), które mają korzenie bantu, Baka pochodzi z innej rodziny językowej, Ubangian .

Odniesienia do „Pigmej” w całej historii

Najstarsza wzmianka o „pigmejach” pochodzi z 2276 roku p.n.e., kiedy faraon Pepi II opisał w liście do przywódcy ekspedycji handlu niewolnikami „tańczącego krasnoluda boga z krainy duchów”. W Iliadzie , Homer opisał „Pigmejów”, jak ciemny skóry mężczyzn w walce z dźwigami. Byli tak wysocy jak „pigm”, co oznaczało, że mierzyli długość od łokcia do kostki, czyli około półtora stopy długości. Około trzy wieki później (500 pne) grecki Herodot donosił, że podróżujący wzdłuż wybrzeża Afryki Zachodniej odkrywca widział „ludzi karłowatych, którzy używali ubrań zrobionych z palmy”.

Niektórzy Baka w pobliżu ich wioski w dżungli wschodniego Kamerunu (2008).

https://en.wikipedia.org/wiki/Baka_people_(Kamerun_i_Gabon)

W 1995 roku Joan Mark napisała „ Król świata w krainie Pigmejów” , interpretacyjną biografię Patricka Tracy Lowell Putnama, antropologa, który przez 25 lat mieszkał wśród „pigmejów” Bambuti w Zairze . Marek pisze, że Arystoteles , w 340 rpne, jako pierwszy odniósł w swojej Historii Animalium , małych ludzi, których Homer opisywał w Iliadzie , do tych, których widziano wcześniej na afrykańskim wybrzeżu. Następnie wyjaśnia, że ​​z powodu przepaści, jaka istniała między Europą a Afryką po upadku Cesarstwa Rzymskiego , większość Europejczyków żyjących w XVIII wieku uważała „pigmeje” za stworzenia mityczne .

W 1890 roku walijski dziennikarz Henry Stanley , według antropologa Paula Raffaele, przedstawił pierwszą współczesną relację o istnieniu „pigmejów”. W swojej książce In Darkest Africa Stanley opisał spotkanie z „pigmetyczną” parą. Stanley pisze o nich: „W nim była naśladowana godność, jak Adama ; w niej kobiecość miniaturowej Ewy ”.

W 1906, kongijski „pigmej” Ota Benga został wystawiony wśród małp w Bronx Zoo w Nowym Jorku . Według The New York Times , Ota miał 4 stopy i 11 cali. Ten odcinek jest nadal niezwykle kontrowersyjny, ponieważ artykuł The New York Times został napisany o Ocie ponad 100 lat później. Według Timesa , czarny duchowny i nadinspektor Howard Colored Orphan Asylum na Brooklynie , wielebny James H. Gordon, uznał wystawę za rasistowską i poniżającą. „Nasza rasa, jak sądzimy, jest wystarczająco przygnębiona, bez wystawiania jednego z nas z małpami” – powiedział Gordon. „Uważamy, że zasługujemy na uznanie nas za istoty ludzkie, z duszami”.

Kultura

Polowanie i zbieranie

Lud Baka to główni łowcy-zbieracze w tropikalnym lesie deszczowym środkowo-zachodniej Afryki. Grupy zakładają tymczasowe obozy z chat zbudowanych z wygiętych gałęzi pokrytych dużymi liśćmi (choć dziś coraz więcej domów buduje się według metod Bantu ).

Baka polują i zbierają własne jedzenie. Mężczyźni polują i zastawiają pułapki w okolicznym lesie, z doskonałym skutkiem używając zatrutych strzał i włóczni . Mężczyźni chętnie korzystają z pomocy psów podczas polowań.

Wędkarstwo jest bardzo ważne w kulturze Baka, ponieważ młodzi chłopcy są uczeni używania wędek w młodym wieku. Mężczyźni łowią przy użyciu środków chemicznych uzyskanych z rozdrobnionego materiału roślinnego. Używając szybko płynącej wody rzecznej, rozpraszają chemikalia w dół rzeki. Ta nietoksyczna substancja chemiczna pozbawia ryby tlenu, sprawiając, że wypływają na powierzchnię i są łatwo zbierane przez ludzi z Baka. Inną metodą łowienia, wykonywaną na ogół wyłącznie przez kobiety, jest łowienie zaporowe , polegające na usuwaniu wody z obszaru tamy i pobieraniu ryb z odsłoniętego terenu. Dzieci i dorastające dziewczęta często towarzyszą kobietom, gdy udają się na łowienie ryb w pobliskich strumieniach. Ich zadaniem jest nie tylko łowienie ryb z dorosłymi, ale także pomaganie kobietom poprzez pilnowanie niemowląt podczas łowienia ryb. Kobiety uprawiają rośliny, takie jak banany, maniok i banany oraz uprawiają pszczelarstwo . Grupa pozostaje w jednym obszarze, dopóki nie zostanie wytropiona. Następnie opuszcza obóz i osiedla się w innej części lasu. Grupa jest wspólnotowa i podejmuje decyzje na zasadzie konsensusu .

W porze suchej często Baka poruszają się i rozbijają obóz w lesie, aby ułatwić łowienie ryb i ogólne gromadzenie składników odżywczych. Baka są najbardziej aktywne w tych suchych porach roku. Mężczyźni polują od świtu do zmierzchu, a kobiety zbierają dwa rodzaje owoców: „mabe” i „peke”, które służą do dostarczania soku i orzechów. Mieszkańcy Baka nadal monitorują aktywność pszczół w celu uzyskania miodu lub „poki”.

Systemy religii i wierzeń belief

Baka czczą ducha lasu zwanego Jengi (znanego również jako Djengui lub Ejengi). Duch odgrywa rolę mediatora między najwyższą istotą, Kombą, a ludem Baka. W ten sposób Baka porównują Jengi do opiekuńczego ojca lub opiekuna. Mocno wierzą i szanują Jengi, ponieważ wierzą, że jest on jedyną drogą do Komby. Ludzie Baka wierzą, że Jengi jest wszechobecny w lesie, co pozwala mu karać przestępców w obrębie lasu. Ostatecznie Baka czci naturę, ponieważ to Komba, a nie Jengi, w niej mieszka.

Po udanym polowaniu Baka czczą Jengi pieśniami dziękczynienia i tańcami w rytuale zwanym Luma. Te rytuały są niezbędne, aby Jengi pojawił się przed Baką, ponieważ wierzą, że pokazuje się tylko wtedy, gdy wśród mieszkańców zapanuje harmonia. Jengi pojawia się również podczas ważnej ceremonii Jengi, podczas której młody mężczyzna z chłopca staje się mężczyzną. Podczas tych ceremonii młodzi mężczyźni Baka zgłaszają się na ochotnika do inicjacji przez Jengi. Po inicjacji mają prawo żyć i swobodnie chodzić po świętym lesie. Ta tajna ceremonia była badana przez antropologa Mauro Campagnoli , który twierdzi, że mógł w niej uczestniczyć. Dziennikarz Paul Raffaele opisuje swoje doświadczenia z Jengi:

– Z cienia wyłoniło się pół tuzina ludzi Baka towarzyszących stworowi owiniętemu od góry do dołu pasami rdzawej rafii . Nie miało ono rysów twarzy, kończyn ani twarzy. – To Ejengi – powiedział drżącym głosem Wasse. Na początku byłem pewien, że to Pigmej zakamuflowany w listowie, ale kiedy Ejengi sunął przez ciemną polanę, bębny biły głośniej i szybciej, a gdy śpiew Pigmejów stał się bardziej szalony, zacząłem wątpić we własne oczy.

Śmierć jest uważana za nieszczęście dla Baka. Uważają śmierć jednego z nich za reprezentację duchowej niezgody. Każde plemię, będąc świadkiem śmierci jednego ze swoich, musi modlić się do Jengi i tańczyć wokół zasypanych gruzów zwłok przez całą noc. Taniec wykonywany podczas rytuałów śmierci nazywa się Mbouamboua. Po długiej nocy tańca, wieśniacy opuszczają miejsce, w którym stacjonowali, zostawiając zwłoki i wyruszają w inne miejsce, aby uciec przed klątwą.

Medycyna tradycyjna

Tradycyjna medycyna Baka obejmuje głównie środki ziołowe. Różne rośliny mogą być warzone lub rozgniecione na miazgę, aby leczyć różne choroby lub bezpłodność. Te środki zaradcze są często stosowane u dzieci, ponieważ obszary, w których są najczęściej używane, charakteryzują się wysokim wskaźnikiem śmiertelności dzieci. Chociaż skuteczność tych środków nie została udowodniona, ta tradycyjna medycyna jest tak znana, że ​​nawet nie-Baka szukają swoich uzdrowicieli w celu leczenia.

Wiele osób z Baka miało Ebolę, ale żaden z nich nie wykazywał żadnych objawów.

Wyzwania

Relacje

W sferze społeczno-gospodarczej i politycznej lud Baka nie jest postrzegany jako równy mieszkańcom wioski Bantu. Baka polegają na rolnikach, jeśli chodzi o możliwości handlowe. Wymieniają część swoich podstawowych towarów (owoce, dzikie orzechy, rośliny lecznicze itp.) na pieniądze i towary przemysłowe. Rolnicy są jedynym łącznikiem Baka ze współczesną biurokracją kameruńską lub gabońską . Z tego powodu Baka często pracują jako słudzy rolników. W ten sposób Baka wypełniają większość poleceń rolników. Ta niezrównoważona relacja często powoduje napięcia między obiema grupami. Nierówności te są utrwalane przez fakt, że niektórzy mieszkańcy wioski mówią po francusku (język narodowy Kamerunu i Gabonu), ale żaden z mieszkańców Baka tego nie robi.

Brak praw

Lud Baka tworzy bezgłowe społeczeństwo, w którym nie ma przywódców politycznych ani hierarchii. To sprawia, że ​​Baka trudno jest zasymilować się z politycznym krajobrazem Gabonu i Kamerunu. Według antropologa Aleca Leonhardta mieszkańcy Baka są pozbawieni praw człowieka. Leonhardt wyjaśnia, że ​​walka o prawa Baka nie znajduje się w programach politycznych Kamerunu i Gabonu, ani też nie znajduje się w „programie politycznym” projektu Deklaracji ONZ w sprawie praw ludów tubylczych, grupy roboczej, której celem jest walka o prawa ludów tubylczych.

Prawa do edukacji

Będąc łowcami-zbieraczami, w przeciwieństwie do rolników, Baka mają problemy z edukacją. Ponieważ Baka są mniejszością etniczną zarówno w Kamerunie, jak i Gabonie, często są albo wykluczani ze swoich systemów szkolnych, albo zmuszani do porzucenia swojej kultury i asymilacji z Bantu. Formalna edukacja dla młodzieży Baka może być dla nich często trudna do opanowania, ponieważ nie pasuje do ich nomadycznego stylu życia.

Według antropologa Kamei Nabutaki, chociaż istnieją szkoły publiczne dla wszystkich dzieci, Baka często rezygnują z uczęszczania, ponieważ edukacja generalnie nie jest centralną częścią kultury Baka. Po drugie, wyjaśnia, że ​​Baka decydują się nie uczęszczać do szkoły ze względu na fizyczną odległość od tych szkół, ponieważ większość formalnych szkół jest budowana poza osiedlami Baka. Baka również czują się nieswojo w tych szkołach publicznych, ponieważ często są pogardzani przez swoich sąsiadów Bantu i wyśmiewani z powodu ich niewielkiego wzrostu. Ponadto nie czują się swobodnie w szkole, ponieważ nie rozumieją języka, ponieważ jedynymi językami akceptowanymi w tych szkołach są języki francuski i bantu. Kamei opisuje również ekonomiczne powody, dla których dzieci Baka nie chodzą do szkół publicznych. Rodziców Baka często nie stać na posyłanie swoich dzieci do szkoły, ponieważ tylko niewielka część społeczeństwa Baka jest finansowa.

Wylesianie

W ostatnich latach znacznie wzrosło wylesianie lasów tropikalnych. Na przykład rozpoczęto niektóre projekty wylesiania w celu pozyskania oleju palmowego, który jest gęsto znajdowany w granicach lasu. Survival International niedawno podjęło inicjatywę, aby pomóc mieszkańcom Baka przetrwać ekstremalne wylesianie ich domów.

Konsekwencje dla ludu Baka

Wylesianie wpływa na Baka, ponieważ las jest ich domem. Antropolog Shiho Hattori odnotował około 100 instrumentów, których Baka używają codziennie do gotowania, polowania i zbierania, rytuałów itp. Z tych 100 przyborów Hattori donosi, że 40 (lub około 2/5) tych przyborów zostało wykonanych „częściowo lub całkowicie z z zasobów naturalnych "znaleziono w lesie. Te projekty wylesiania mogą być niezwykle szkodliwe dla Baka, ponieważ będą niszczyć środowisko, na którym tak bardzo polegają na absolutnej egzystencji, a także na sytuacji ekonomicznej w obliczu rolników.

Wysiłki non-profit

Grupa misjonarzy katolickich, Frères des Ecoles Chrétiennes (FEC), podjęła inicjatywę ułatwienia młodzieży z Baka przejścia do formalnego systemu szkolnego, tworząc w 1992 r. szkołę Mapala. FEC zachęcała nauczycieli Baka do nauczania zarówno w języku francuskim, jak i bakańskim. Rodzice mogli również zapłacić tańszą kwotę 500 FC (czyli około 1 USD) za naukę swoich dzieci umiejętności związanych ze stylem życia Baka w czasie zajęć. Ta inicjatywa pomogła zmniejszyć przepaść kulturową między Baka i Bantu.

W 1998 roku zainicjowano projekt konserwatorski Jengi Project, mający na celu ochronę trzech ważnych regionów lasu: Lobeke , Boumba (także Bek) i Nki . Liderzy projektu podjęli działania, aby osiągnąć swój cel, jakim jest zachowanie bogactwa gatunków i liści lasu tropikalnego. Jednym z takich działań było na przykład zwiększenie przepisów dotyczących polowań w lesie. Przywódcy ci próbowali zaangażować Baka w projekt, ponieważ nowe przepisy nie tylko pomogłyby im zachować ich naturalne środowisko, ale także wpłynęłyby na ich tendencje życiowe. Zaniepokojona grupa Baka nie była jednak zbyt wrażliwa i nie wydawała się chcieć brać udziału w projekcie. Z drugiej strony, rolnicy wydawali się być bardzo zdecydowani wesprzeć wysiłek. Antropolog Hittori podejrzewa, że ​​Baka mogli być obojętni na projekt, ponieważ wierzyli, że jest to po prostu kolejny sposób na zwiększenie dominacji rolników nad nimi.

Zobacz też

Inne grupy Pigmejów:

Naukowcy, którzy badali kulturę Pigmejów:

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Fanso, VG (1989) Historia Kamerunu dla szkół średnich i kolegiów, tom. 1: Od czasów prehistorycznych do XIX wieku. Hongkong: Macmillan Education Ltd.
  • Neba, dr Aaron (1999) Współczesna geografia Republiki Kamerunu, wyd. Bamenda: Wydawnictwo Neba.
  • National Geographic: Baka - Ludzie lasu (1988)
  • Sarno, Louis, (1996) Bayaka: Nadzwyczajna muzyka Pigmejów Babenzélé, Ellipsis Arts

Linki zewnętrzne