Etyka archeologiczna - Archaeological ethics

Etyka archeologiczna odnosi się do kwestii moralnych podnoszonych poprzez badanie przeszłości materialnej. Jest to dział filozofii archeologii . W tym artykule poruszone zostaną kwestie dotyczące szczątków ludzkich, ochrony i praw chroniących szczątki i przedmioty kultury, zagadnień na całym świecie, a także konserwacji i etnoarcheologii.

Archeolodzy są zobowiązani do prowadzenia badań na wysokim poziomie i przestrzegania praw własności intelektualnej, przepisów BHP oraz innych zobowiązań prawnych. Archeolodzy pracujący w terenie są zobowiązani do pracy na rzecz zachowania i zarządzania zasobami archeologicznymi, traktowania szczątków ludzkich z godnością i szacunkiem oraz zachęcania do działań popularyzatorskich . Na tych profesjonalistów, którzy nie przestrzegają tych kodeksów etycznych, nałożono sankcje. Pytania dotyczące etyki archeologicznej po raz pierwszy zaczęły pojawiać się w latach 60. i 70. w Ameryce Północnej i Europie Zachodniej. UNESCO ratyfikacja w celu ochrony kultury światowej w 1970 roku był jednym z pierwszych działań, które wdrażają standardy etyczne. Archeolodzy prowadzący badania etnoarcheologiczne , polegające na badaniu ludzi żyjących, zobowiązani są do przestrzegania wytycznych Kodeksu Norymberskiego (1947) i Deklaracji Helsińskiej (1964).

Historia etyki w archeologii

Najwcześniejsi archeolodzy byli typowymi amatorami, którzy prowadzili wykopaliska wyłącznie w celu zebrania jak największej liczby obiektów do ekspozycji w muzeach. Ciekawość ludzi z przeszłości i możliwości znalezienia lukratywnych i fascynujących obiektów uzasadniały to, co wielu współczesnych archeologów uznałoby za nieetyczne zachowanie archeologiczne. Przejście w kierunku wiedzy naukowej skłoniło wielu wczesnych archeologów do rozpoczęcia dokumentowania swoich znalezisk. W 1906 r. stworzono Ustawę o Starożytności jako pierwszą ustawę w Ameryce, która miała pomóc w uregulowaniu odkryć archeologicznych. Ustawa ta pozwoliła na federalną ochronę miejsc przed grabieżą, ale nie uchroniła rdzennych ludów przed przejęciem ich ziemi i obiektów przodków. Towarzystwo amerykańskiej Archeologii został opracowany w 1934 roku tę organizację pomogły rozporządzeniem na polu archeologii i dostarczone konsekwentnego szkolenia dla profesjonalnych archeologów. Szereg ustaw uchwalonych w latach 60. i 70. stworzył dziedzinę zarządzania zasobami kulturowymi, która chroni stanowiska archeologiczne przed ingerencją w rozwój. Debaty na temat praw rdzennych ludów do własności ich przodków miały miejsce w latach 80-tych, a ich kulminacją było uchwalenie ustawy o ochronie i repatriacji grobów rdzennych Amerykanów . Wzrost etyki w archeologii był stymulowany przesunięciem teorii archeologicznej w kierunku postprocesualizmu, który skupia się na krytycznej ocenie metod i implikacji archeologii dla polityki.

Ludzkie szczątki

Ludzkie szczątki z ludobójstwa z 1971 r. wystawione w Muzeum Wojny Wyzwolenia w Dhace w Bangladeszu.

Powszechnym problemem etycznym we współczesnej archeologii jest traktowanie ludzkich szczątków znalezionych podczas wykopalisk , zwłaszcza tych, które reprezentują przodków grup tubylczych w Nowym Świecie lub szczątków innych ras mniejszościowych gdzie indziej. W listopadzie 1990 r. uchwalono ustawę o ochronie i repatriacji grobów rdzennych Amerykanów ( NAGPRA ), ułatwiając zwrot niektórych szczątków ludzkich i świętych przedmiotów potomkom w linii prostej i plemionom rdzennych Amerykanów. Tam, gdzie wcześniej można było wykopywać miejsca o wielkim znaczeniu dla rdzennej ludności, a pochówki i artefakty zabierać do przechowywania w muzeach lub sprzedawać, obecnie rośnie świadomość przyjmowania bardziej pełnego szacunku podejścia. Postęp techniczny w testowaniu starożytnego DNA wywołał więcej pytań etycznych w związku z leczeniem tych ludzkich szczątków. Problem nie ogranicza się do rdzennych szczątków ludzkich. Badane przez archeologów dziewiętnastowieczne i dwudziestowieczne miejsca pochówków, takie jak zaburzone przez wydarzenia groby z czasów I wojny światowej , były świadkami ekshumacji i zabierania szczątków ludzi z blisko spokrewnionymi żyjącymi krewnymi.

Grobowce szybowe z wczesnej epoki brązu naruszone przez szabrowników, cmentarz Bab edh-Dhra.

Etyka w archeologii komercyjnej

W 2017 roku odkryto, że Lew atakujący dioramę dromadera zawiera niezidentyfikowane ludzkie szczątki. Wywołało to obawy, czy wystawianie tych szczątków jest etyczne. Muzeum Historii Naturalnej Carnegie, Pittsburgh, PA.

W Stanach Zjednoczonych większość współczesnych prac archeologicznych jest wykonywana pod auspicjami rozwoju przez archeologów zajmujących się zarządzaniem zasobami kulturowymi, zgodnie z sekcją 106 ustawy o ochronie zabytków narodowych ( National Historic Preservation Act) . Wytyczne dotyczące zgodności z sekcją 106 są dostarczane przez The Advisory Council on Historic Preservation .

Skutki umów o zachowaniu poufności

Wiele z tych prac podlega umowom o zachowaniu poufności zawartym z podmiotami prywatnymi. Podstawowym zarzutem etycznym wysuwanym przeciwko komercyjnym praktykom archeologicznym jest powszechność umów o zachowaniu poufności związanych z projektami rozwojowymi obejmującymi komponent zarządzania zasobami kulturowymi. Krytycy twierdzą, że umowy NDA stanowią przeszkodę w publicznym dostępie do danych archeologicznych i tworzą nieetyczne warunki pracy dla archeologów, a archeologia stosowana w przemyśle rozwoju sama w sobie stanowi zagrożenie dla danych archeologicznych. Praktyka ta zabrania rozpowszechniania informacji zebranych z danych archeologicznych podczas takich projektów wśród instytucji publicznych lub instytucji akademickich w celu dalszych badań i wzajemnej oceny. Scarre pisze, że „gromadzenie przedmiotów, które są nadwyżkami w stosunku do wymagań… jest akademicko bezcelowe i moralnie nieodpowiedzialne” i interpretowano, że dane zebrane w wyniku badań terenowych nad zarządzaniem zasobami kulturowymi, niedostępne dla opinii publicznej poprzez ograniczenia dostępu NDA, tworzą taką nadwyżkę i dlatego są etycznie problematyczne.

Własność prywatna i rozwój

Kwestia własności jest najważniejsza w dyskusji etycznej dotyczącej archeologii komercyjnej. W większości przypadków, z wyjątkiem szczątków ludzkich i artefaktów związanych z pochówkami, własność artefaktów i innego materiału odzyskanego z badań archeologicznych prowadzonych w ramach projektów rozwojowych przypada właścicielowi nieruchomości, na której prowadzone są wykopaliska. Wielu archeologów uważa to za problematyczne z etycznego punktu widzenia i istotną przeszkodę w publicznym dostępie.

Kolonizacja i konflikt

Światowy Kongres Archeologiczny ustaliła, że „To jest nieetyczne dla profesjonalnych archeologów i instytucji naukowych do prowadzenia profesjonalnej prace archeologiczne i wykopaliskowe na terenach okupowanych posiadanych przez życie”. Niniejsza rezolucja została zinterpretowana jako obejmująca nie tylko regiony, w których toczy się aktywny konflikt militarny, ale także regiony, które były w konflikcie w przeszłości i są obecnie pod rządami kolonialnymi , na przykład Ameryka Północna i Południowa

Handel antykami

Gablota starożytności nubijskiej w Musée d'Art et d'Histoire w Genewie.

Chociaż nie jest formalnie związany z nowoczesną dyscypliną archeologii, międzynarodowy handel antykami rodzi również pytania etyczne dotyczące własności artefaktów archeologicznych. Rynek importowanych antyków zachęcał do niszczenia stanowisk archeologicznych i często prowadził do apeli o wycofanie. Znane miejsca, takie jak Angkor Wat w Kambodży, mają problemy z grabieżą. Grabież często prowadzi do utraty informacji, ponieważ szczątki materialne są usuwane z ich oryginalnego kontekstu. Przykładami materiału archeologicznego, który został usunięty z miejsca pochodzenia i co do którego obecnie istnieją kontrowersje dotyczące jego powrotu, są marmury Elgina .

W Stanach Zjednoczonych ustawa o starożytności chroni materiały archeologiczne przed grabieżą. Ustawa ustanawia kary za plądrowanie archeologiczne na gruntach federalnych, pozwala prezydentowi USA na ogłoszenie stanowisk archeologicznych jako pomniki narodowe, nakłada na rząd obowiązek zachowania stanowisk archeologicznych i udostępniania ich społeczeństwu oraz wymaga, aby Archeologia|archeolodzy prowadzący badania spełniali wymogi wytyczne określone przez Sekretarza Spraw Wewnętrznych.

Prawa i zabezpieczenia na całym świecie

Globalnie

Światowy Kongres Archeologiczny (WAC) jest globalną organizacją, która posiada kongres co cztery lata w celu omówienia najnowszych publikacji i badań, jak również do aktualizacji wytycznych praktyki archeologiczne i polityk. WAC publikuje kodeks etyki dla swoich archeologów do naśladowania. Niektóre z porozumień przyjętych przez kodeks etyczny WAC obejmują Porozumienie z Morza Martwego, Porozumienie Cynobru w sprawie szczątków ludzkich oraz Porozumienie Tamaki Makau-rau w sprawie wystawiania szczątków ludzkich i świętych przedmiotów. WAC opublikowała również oddzielny kodeks etyczny dla ochrony Amazonii Peoples. W 1970 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury, UNESCO , zorganizowała w Paryżu konwencję na temat środków zakazu i zapobiegania nielegalnemu importowi, eksportowi i przenoszeniu własności dóbr kultury. Wiele krajów dołączyło i zostało oddane do użytku w 1972 roku. Należy zauważyć, że etyka archeologiczna nie jest taka sama na całym świecie, a to, co uważa się za etyczne, może różnić się w zależności od kultury. Wiele organizacji archeologicznych na całym świecie wymaga od swoich członków przestrzegania kodeksu etycznego; jednak kilka z tych stowarzyszeń nie publikuje swoich kodeksów etyki dla osób niebędących członkami. Niektóre z tych stowarzyszeń obejmują Koreańskie Towarzystwo Archeologiczne i Japońskie Stowarzyszenie Archeologiczne .

Register of Professional Archaeologists to międzynarodowa organizacja, która zapewnia akredytację archeologom i sąsiednim specjalistom. Tworzą sieć, która służy do łączenia archeologów ze sobą oraz z branżami, które polegają na ich wiedzy.

Ameryka

Towarzystwo amerykańskiej archeologii (SAA) jest organizacją, która poświęcona jest etyczne praktyki archeologii i ochrony materiałów archeologicznych w Ameryce. Komitet SAA ds. etyki archeologicznej stale aktualizuje żywy dokument zatytułowany Zasady etyki archeologicznej, który po raz pierwszy powstał w 1966 r. SAA rejestruje zawodowych archeologów, którzy muszą zgodzić się na przestrzeganie kodeksu postępowania podczas prowadzenia badań.

Rząd Stanów Zjednoczonych nieustannie uchwala ustawodawstwo mające na celu ochronę materiałów archeologicznych i utrzymanie etycznych badań archeologicznych. Ustawa Starożytności od 1906 ustanowiony kara za grabieży archeologicznych zapewniona odpowiedzialność rządów do zachowania stanowisk archeologicznych i stworzyła wytyczne dotyczące prowadzenia badań archeologicznych. Ustawa o miejscach historycznych z 1935 r. potwierdziła ponadto, że ochrona stanowisk archeologicznych ma znaczenie narodowe. Narodowy Historic Preservation Act z 1966 roku, pod warunkiem federalnego ochrony zabytków archeologicznych i powstała konieczność przeglądu środowiskowego, zapewniając, że rozwój nie niszczy materiału archeologicznego. Ustawa Archeologiczne Ochrony Zasobów 1979 stanach że materiały archeologiczne muszą być zachowane po ich odkrycie. Ustawa Native American Graves Repatriation Act z 1990 r. (NAGPRA) stanowi, że muzea otrzymujące fundusze rządowe muszą próbować zwrócić materiały archeologiczne rdzennym Amerykanom, jeśli tubylcy je roszczą. NAGPRA stwierdza również, że rdzenni organizacje muszą być konsultowane, gdy zostaną znalezione lub oczekuje się, że zostaną znalezione materiały rdzennych Amerykanów.

Europa

Europejskie Stowarzyszenie Archeologów (EAA), jak Towarzystwo amerykańskiej Archeologii w Stanach Zjednoczonych, jest organizacją, która reguluje etyczne praktyki archeologii w całej Europie. EAA wymaga od swoich członków przestrzegania opublikowanego kodeksu etyki. Kodeks etyczny wymaga, aby archeolodzy informowali opinię publiczną o swojej pracy, chronili stanowiska archeologiczne i oceniali społeczne i ekologiczne skutki swojej pracy przed rozpoczęciem. Kodeks ten dodatkowo zapewnia ramy etyczne dla prowadzenia archeologii kontraktowej, szkoleń terenowych i publikacji w czasopismach.

Podczas gdy EAA reguluje etyczne praktyki archeologiczne w całej Europie, Brytyjskie Stowarzyszenie Antropologii Biologicznej i Osteoarcheologii zapewnia ponadto wytyczne etyczne dla brytyjskich archeologów prowadzących badania na szczątkach ludzkich.

Australia

Stowarzyszenie Archeologiczne australijski (AAA) jest organizacją, która reguluje i promuje archeologię w całej Australii. AAA ma opublikowany kodeks etyczny, którego muszą przestrzegać jego członkowie. Kodeks etyczny AAA podkreśla takie kwestie, jak uzyskanie świadomej zgody , prawa ludności rdzennej i zachowanie miejsc dziedzictwa. Kodeks etyki AAA stanowi również, że każdy członek, który nie przestrzega kodeksu, podlega postępowaniu dyscyplinarnemu.

Kanada

Stowarzyszenie Archeologiczne kanadyjski (CAA) istnieje, aby promować wiedzę archeologiczną, promować ogólny interes w archeologii, i działać jako łącznik między kanadyjskim Aborygenów i archeologów badających ich przodków. CAA zapewnia etyczne praktyki archeologiczne wśród swoich członków, oferując zasady i wytyczne dotyczące etyki. Te zasady etyki koncentrują się na zapewnieniu dostępu do wiedzy, ochronie stanowisk archeologicznych, gdy tylko jest to możliwe, oraz promowaniu etycznych relacji między Aborygenami a archeologami.

Kontrowersje krajowe i międzynarodowe

Znak wyświetlany przed wejściem na teren Walton Hall of Ancient Egypt w Carnegie Museum of Natural History. Muzeum zaprasza na pytania i wkład w etyczne pokazy szczątków ludzkich. Dostępny jest kod QR, aby uzyskać więcej informacji.

Wielu archeologów na Zachodzie jest dziś pracownikami rządów krajowych lub prywatnie zatrudnionymi instrumentami rządowego ustawodawstwa archeologicznego. We wszystkich przypadkach prawodawstwo to jest w jakimś stopniu kompromisem między interesami pozostałości archeologicznych a interesami rozwoju gospodarczego.

Posiadanie przez British Museum rzeźb z Partenonu, zwanych również „Marmurami Elgina”, zostało zakwestionowane z etycznego punktu widzenia, ponieważ rzeźby te zostały wywiezione z Grecji w spornych okolicznościach.

Niemcy

Kwestia kontroli i własności nad przeszłością została również podniesiona poprzez polityczną manipulację danymi archeologicznymi w celu promowania nacjonalizmu i usprawiedliwienia inwazji militarnej. Słynnym przykładem jest korpus archeologów zatrudniony przez Adolfa Hitlera do prowadzenia prac wykopaliskowych w Europie Środkowej w nadziei na znalezienie dowodów na istnienie w całym regionie kultury aryjskiej .

Zjednoczone Królestwo

Pytania dotyczące etycznej słuszności rządowych polityk dziedzictwa i tego, czy wystarczająco chronią one ważne szczątki, pojawiają się w sprawach takich jak High Speed ​​1 w Londynie, gdzie pochówki na cmentarzu na stacji kolejowej St Pancras zostały pospiesznie wykopane przy użyciu JCB i źle potraktowane, aby zachować ważny projekt infrastrukturalny zgodnie z harmonogramem.

Grecja

Euphronios Krater powrócił do Włoch w 2008 roku. Został zakupiony przez Metropolitan Museum of Art w 1972 roku, które później dowiedziało się, że został pozyskany nielegalnie.

Marmur z Partenonu, znany również jako marmur Elgina , obejmuje serię kamiennych rzeźb i fryzów pochodzących z Partenonu w Atenach w Grecji. Grecja była pod panowaniem osmańskim w czasie, gdy Thomas Bruce, 7. Lord of Elgin lub Lord Elgin, jako brytyjski ambasador w Imperium Osmańskim poprosił go, aby był w stanie zabrać niektóre marmury w bezpieczniejsze miejsce i otrzymał to w 1801 roku. Zostały one sprzedane w 1816 roku British Museum , a Parlament zapłacił za kulki 350 000 funtów. Grecja składa petycję o zwrot marmurów od 1924 r., twierdząc, że zostały one zdobyte nielegalnie, ponieważ były okupowane przez obce siły i nie działały zgodnie z narodem greckim.

Włochy

W 1972 roku Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku zakupiło Euphronious Krater , wazon używany do mieszania wina i wody od kolekcjonera Roberta Hechta za 1 000 000 dolarów. Hecht dostarczył dokumentację, która po włoskich śledztwach okazała się sfałszowana. To sfałszowanie zostało później potwierdzone w 2001 r., kiedy władze znalazły odręczne pamiętniki Hechta. Krater został zdobyty podczas nielegalnych wykopalisk w 1971 roku, prawdopodobnie z grobowca Etrusków. Został zakupiony od Giacomo Medici, a następnie przemycony do Szwajcarii i sprzedany muzeum w Nowym Jorku. W 2006 roku dyrektor muzeum, Philipe de Montebello , zgodził się zwrócić Krater wraz z kilkoma innymi przedmiotami do Włoch. Do Włoch wrócili w 2008 roku i są wystawiani w Villa Giulia w Rzymie.

Ochrona

Inną kwestią jest pytanie, czy niezagrożone szczątki archeologiczne powinny być wykopywane (a tym samym niszczone), czy też zachowane w stanie nienaruszonym, aby przyszłe pokolenia mogły je zbadać za pomocą potencjalnie mniej inwazyjnej technologii. Niektóre wytyczne archeologiczne, takie jak PPG 16 , ustanowiły silny etyczny argument za wykopywaniem tylko miejsc zagrożonych zniszczeniem. Nowa technologia, taka jak skanowanie laserowe, zapoczątkowała nieinwazyjne techniki rejestrowania petroglifów i grawerunków. Inne technologie, takie jak GPS i Google Earth, zrewolucjonizowały sposób, w jaki archeolodzy znajdują i rejestrują potencjalne stanowiska archeologiczne.

W Stanach Zjednoczonych uchwalono kilka ustaw mających na celu ochronę stanowisk archeologicznych. Niektóre z tych ustaw obejmują ustawę o ochronie zabytków narodowych z 1966 r. , która zezwala na objęcie stanowisk archeologicznych i materiałów o znaczeniu historycznym pod ochroną federalną, oraz ustawę o ochronie zasobów archeologicznych (ARPA) z 1979 r. , która obejmuje wszystkie stanowiska archeologiczne pod ochroną federalną. , a nie tylko miejsca o znaczeniu historycznym.

Zarządzanie zasobami kulturowymi to dział archeologii, który stara się chronić stanowiska archeologiczne przed uszkodzeniami rozwojowymi i budowlanymi.

Etyka w etnoarcheologii

Etnoarcheologia , która jest badaniem żywych ludzi dla celów archeologicznych, jest czasami używana w połączeniu z tradycyjną archeologią. Etnoarcheologia przedstawia przypadek wyjątkowy, ponieważ zajmuje się badaniem ludzi, które jest mocno uregulowane. Wszelkie badania dotyczące ludzi muszą być przedłożone komisji etycznej do zatwierdzenia zgodnie z Kodeksem Norymberskim (1947) i Deklaracją Helsińską (1964). Naukowcy muszą również uzyskać świadomą zgodę od swoich uczestników badań.

Archeolodzy prowadzący etnoarcheologię lub inne rodzaje badań z udziałem ludzi muszą przestrzegać określonego kodeksu w celu prowadzenia badań prawnych i etycznych, jednak jest to ten sam kodeks, który stosują badania medyczne . Nie ma konkretnego kodu dla badań archeologicznych z udziałem ludzi. Było to problematyczne i niektórzy archeolodzy sprzeciwiają się przestrzeganiu kodeksu etyki medycznej , twierdząc, że badania medyczne i badania etnograficzne są zbyt różne, aby stosować ten sam kodeks.

Zewnętrzne linki

Bibliografia