Vrykolakas - Vrykolakas

Vrykolakas ( grecki βρυκόλακας , wymawiane[vriˈkolakas] ), zwany też vorvolakas lub vourdoulakas ,w greckim folklorze to szkodliwe, nieumarłe stworzenie. Dzieli podobieństwa z wieloma innymi legendarnymi stworzeniami , ale generalnie utożsamiana jest z wampirem folkloru sąsiednich krajów słowiańskich. Chociaż oba są bardzo podobne, vrykolaki jedzą mięso, zwłaszcza wątrobę, zamiast pić krew, co w połączeniu z innymi czynnikami, takimi jak wygląd, bardziej pasuje do współczesnej koncepcji zombie .

Etymologia

Słowo vrykolakas pochodzi od słowiańskiego słowa vǎrkolak . Termin ten jest potwierdzony w innych językach słowiańskich, takich jak słowacki vlkolak , serbski vukodlak , ostatecznie wywodzący się z prasłowiańskiego vьlkolakъ i pokrewne można znaleźć w innych językach, takich jak litewskie vilkolakis i rumuński vârcolac . Termin ten jest złożonym słowem pochodzącym od słowackiego vlk, bułgarskiego вълк ( vâlk ) / serbskiego вук ( vuk ), co oznacza "wilk" i dlaka , co oznacza "(pasmo) włosów" (tj. posiadające sierść lub futro wilka ) i pierwotnie oznaczało „ wilkołak ” (wciąż ma to znaczenie we współczesnych językach słowiańskich i podobne w rumuńskim). Warto również zauważyć, że w tej historii osiemnastowiecznej Vrykolokas przez Pitton de Tournefort , odnosi się on do Revenant jako „Wilkołak” (loups-garous), które mogą być również tłumaczone jako błędów niedźwiedzie , obcym słowem, które nie ma nic wspólnego zrobić z robakami ani niedźwiedziami, ale jest spokrewniony ze słowem bogey , które oznacza upior, duch, hobgoblin itp. Jednak to samo słowo (w formie vukodlak ) zaczęło być używane w znaczeniu „wampir” w folklorze z Chorwacji i Czarnogórze natomiast termin „Vampir” jest bardziej powszechne w Bośni i Hercegowinie , Serbii i Bułgarii . Najwyraźniej te dwie koncepcje nieco się pomieszały. Nawet w Bułgarii oryginalny folklor ogólnie opisuje vârkolaka jako podgatunek wampira bez cech wilkopodobnych.

Cechy

Do Grecy tradycyjnie uważa się, że dana osoba może stać się vrykolakas po śmierci z powodu świętokradczym sposób życia, o ekskomunice , pochówku w niepoświęconych ziemi, lub spożywania mięsa owcy, który został zraniony przez wilka lub wilkołaka. Niektórzy wierzyli, że sam wilkołak może stać się potężnym wampirem po zabiciu i zachowa wilcze kły, owłosione dłonie i świecące oczy, które wcześniej posiadał.

Ciała vrykolaków mają te same charakterystyczne cechy, co ciała wampirów w bałkańskim folklorze. Nie gniją; zamiast tego pęcznieją, a nawet mogą osiągnąć „bębenkowaty” kształt, są bardzo duże, mają rumianą cerę i są, według jednej relacji, „świeże i nasączone nową krwią”. Według relacji w pobliżu regionu współczesnej Serbii ludzie o rudych włosach i szarych oczach w tym czasie w historii byli uważani za wampiry. Działania vrykolaków są prawie zawsze szkodliwe, począwszy od opuszczania grobu i „włóczenia się po okolicy”, poprzez angażowanie się w działalność w stylu poltergeista , aż po wywoływanie epidemii w społeczności. Uważa się, że stworzenie puka do drzwi domów i wykrzykuje nazwiska mieszkańców. Jeśli nie otrzyma odpowiedzi za pierwszym razem, minie, nie powodując żadnych szkód. Jeśli ktoś otworzy drzwi, umrze kilka dni później i stanie się kolejnym vrykolakas . Z tego powodu w niektórych greckich wioskach panuje przesąd, że nie należy otwierać drzwi aż do drugiego pukania. Legendy mówią również, że vrykolaki miażdżą lub dusi śpiące, siadając na nich, podobnie jak klacz lub inkub (por. paraliż senny ) — tak jak wampir w bułgarskim folklorze. W przeciwieństwie do wampirów, w greckim folklorze vrykolakowie są bardziej opisywani jako kanibale niż krwiopijcy, szczególnie upodobani do ludzkich wątrób.

Ponieważ vrykolaki stają się coraz potężniejsze, jeśli zostaną pozostawione same sobie, legendy mówią, że należy zniszczyć ich ciało. Według niektórych relacji można to zrobić tylko w sobotę, która jest jedynym dniem, w którym vrykolakas spoczywa w swoim grobie (tak samo jak w przypadku bułgarskiej legendy o wampirach). Można to zrobić na różne sposoby, najczęściej jest egzorcyzmy , impaling , ścięcie , cięcia na kawałki, a zwłaszcza cremating domniemane zwłoki, tak że może być uwolniony od żywej śmierci i jej ofiary mogą być bezpieczne.

Wiara w vrykolaki była nadal powszechna w Grecji podczas II wojny światowej, zwłaszcza na obszarach wiejskich. Podczas Wielkiego Głodu w latach 1941-42, kiedy około 300 000 Greków umarło z głodu, cmentarze były tak przepełnione, że wiele rodzin zostało zmuszonych do chowania swoich bliskich poza cmentarzami. Tak wielu ludzi umarło z głodu podczas Wielkiego Głodu, że urzędnicy kolaboracyjnego państwa greckiego zabrali się do zbierania zwłok i wrzucania ich do masowych grobów. Ponieważ wierzono, że pochowani na niepoświęconej ziemi powracają, aby nawiedzać żywych jako vrykolakas , ta możliwość spowodowała wiele cierpienia dla tych rodzin, które nie były w stanie pochować swoich zmarłych na cmentarzach kościelnych, a niektóre rodziny podjęły zapobiegawcze kroki, aby uniemożliwić swoim bliskim stając się vrykolakami, takimi jak ścinanie ich zwłok.

Popularna archeologia

Starożytna Grecja

Starożytni Grecy wierzyli, że umarli są w stanie ożywić się i istnieć w stanie, który nie jest ani żywy, ani martwy, ale raczej „nieumarły”. Pochówki podejrzanych o zjawy odkryto w całym starożytnym świecie greckim. Najwcześniejsze przykłady pochodzą z Cypru i pochodzą z okresu neolitu (ok. 4500–3900/3800 p.n.e.). W Chirokitii zgięte ciała pochowane w grobach dołowych były przyszpilone kamieniami młyńskimi , które umieszczano na ich głowach lub skrzyniach w celu uwięzienia ciała w grobie. Podobne pochówki znaleziono w Argolidzie . Na nekropolii miasta Kamarina znaleziono dwa pochówki różniące się od pozostałych: pierwszy zawiera osobę dorosłą nieokreślonej płci i wzrostu. Głowa i stopy osobnika są całkowicie pokryte dużymi fragmentami amfor . Znalezione ciężkie fragmenty amfor miały przypuszczalnie przypiąć osobnika do grobu i uniemożliwić mu zobaczenie lub powstanie. W drugim pochówku znajduje się dziecko w wieku około 8 do 13 lat, również o nieokreślonej płci i posturze. Na ciele dziecka umieszczono pięć dużych kamieni. Kamienie te zostały użyte do uwięzienia ciała w grobie.

Bizantyjska Grecja

W Attyce znaleziono wapiennik, który służył jako miejsce pochówku dwóch poćwiartowanych osobników. Pierwsze ciało należało do kobiety, która została przecięta poziomo na pół, z obiema połówkami ułożonymi równolegle do siebie w pozycji na brzuchu. Wraz z nią pochowany był mały słój zawierający pojedynczą monetę z czasów panowania cesarza Konstantyna oraz fragment rozczłonkowanej lewej nogi dorosłego mężczyzny. Po osadzeniu szkielety zostały celowo zapieczętowane w piecu wapiennym za pomocą dużych skał.

Grecja osmańska

Na Lesbos na tureckim cmentarzu z okresu osmańskiego znajdował się odizolowany grobowiec osoby dorosłej, która została przyszpilona do szyi, miednicy i obu stóp 20 cm gwoździami. W innym pochówku z tej samej wyspy, datowanym na ten sam okres, znajdował się mężczyzna w wieku powyżej 60 lat. Został znaleziony w grobie cysterny i miał trzy wygięte 16 cm kolce zmieszane z jego kośćmi.

Apotropaics

Apotropaiki to przedmioty lub praktyki, które miały na celu powstrzymanie niedawno zmarłej ukochanej osoby przed przekształceniem się w zjawę lub zajęciem zjawy na tyle, aby nie skrzywdził żywych. Powszechne było chowanie zwłok do góry nogami, podobnie jak umieszczanie ziemskich przedmiotów, takich jak kosy czy sierpy, w pobliżu grobu, aby zadowolić demony wchodzące do ciała lub przebłagać zmarłego, aby nie chciał wstać z trumny. Ta metoda przypomina starożytną grecką praktykę umieszczania obolusa w ustach trupa, aby zapłacić za przejazd przez rzekę Styks w podziemnym świecie; twierdzono, że zamiast tego moneta miała odstraszyć złe duchy przed wejściem do ciała, co mogło mieć wpływ na późniejszy folklor wampirów. Tradycja ta przetrwała we współczesnym greckim folklorze o vrykolakach , w których na zwłokach umieszczano woskowy krzyż i kawałek ceramiki z napisem „ Jezus Chrystus zwycięża”, aby zapobiec przekształceniu się ciała w wampira. Inne metody powszechnie praktykowane w Europie obejmowały przecinanie ścięgien w kolanach lub umieszczanie maku, prosa lub piasku na ziemi w miejscu grobu domniemanego wampira; miało to na celu utrzymanie wampira zajętego przez liczenie upadłych ziaren w tempie jednego ziarna na rok, co wskazuje na związek wampirów z arytmomanią . Podobne chińskie narracje mówią, że gdyby wampirzyca natrafiła na worek ryżu, musiałaby policzyć każde ziarno; Jest to motyw spotykane w mitach z indyjskiego subkontynentu, a także w południowoamerykańskich opowieści o czarownicach i innych rodzajów zła lub złośliwych duchów i istot.

Vrykolakas i Zachód

Pierwsze zachodnie relacje o wierze w vrykolakas pochodzą z połowy XVII wieku, w kompozycjach takich autorów, jak grecki bibliotekarz watykański Leo Allatius ( De quorundam Graecorum Opinationibus , 1645) i ojciec François Richard ( Relation de l'Isle de Sant-erini , 1657), którzy mają tendencję do potwierdzania historii. Bardziej znana stała się relacja francuskiego podróżnika Josepha Pittona de Tourneforta z 1718 r., który był świadkiem ekshumacji i „zabicia” podejrzanego o vrykolakasa na greckiej wyspie Mykonos w 1701 r. Grecki vrykolakas został zidentyfikowany jako odpowiednik słowiańskiego wampira podczas XVIII-wiecznej kontrowersji o wampirach , czego przykładem jest Grosses vollständiges Universal-Lexicon Johanna Heinricha Zedlera (1732–1754). Hiszpański uczony Álvaro García Marín napisał w 2016 roku „że gdybyśmy mieli sądzić z punktu widzenia zachodniego Europejczyka z 1730 lub 1820 roku, Dracula bez wątpienia powinien być Grekiem… Na początku XVIII wieku, kiedy słowiański wampir był wciąż nieznany na Zachodzie, greckie vyrkolakas pojawiały się w traktatach teologicznych, relacjach z podróży i książkach o okultyzmie od początku XVI wieku”.

W tłumaczeniu filmów o wampirach i tym podobnych na grecki stało się normalne, że „wampir” tłumaczy się jako „vrykolakas”. Przypuszczalnie współcześni Grecy wychowani na hollywoodzkich filmach o wampirach równie dobrze, jeśli nie bardziej, pomyśleliby o Drakuli , a nie o tradycyjnym greckim potworze, gdy mowa jest o vrykolakas .

Jednym z nielicznych przykładów użycia vrykolakas lub vorvolaka w sztuce popularnej i mediach jest film Isle of the Dead (1945). Film wyreżyserowany przez Marka Robsona skupia się na grupie ludzi na małej wyspie, których życiu zagraża siła, którą niektórzy uważają za zarazę , a inni za dzieło vorvolaki .

Wykopaliska archeologiczne na wyspie Lesbos w jej stolicy, Mitylenie, odkryły na wczesnych cmentarzach dwa pochówki vrykolakas. Obaj byli mężczyznami w średnim wieku pochowanymi w specjalnych kryptach z 20-centymetrowymi kolcami w szyi, pachwinach i kostkach, typowym bałkańskim sposobie radzenia sobie z podejrzanym o zjawę. Brytyjski wicekonsul, Charles Newton, w swoich Podróżach i odkryciach Lewantu wspomina o wyspie u wybrzeży Lesbos, na której Grecy jego czasów (1850-te) pochowali swoje vrykolakadhes.

Książki i powieści

Kilka książek i powieści zostało napisanych przez zachodnich autorów na temat Vrykolakas, w tym Adventures in Death and Romance: Vrykolakas Tales , autorstwa historyka Monette Bebow-Reinharda i Superposition autorstwa Davida Waltona (Pyr Books, 2015). Postmodernistyczna sztuka Dimitrisa Lyacosa Z ludźmi z mostu podejmuje temat Vrykolakasa w kontekście greckiego folkloru i tradycji. Charakterystyczne jest, że postać wampirzycy jest traktowana apotropatycznie w sobotę.

Zobacz też

Źródła

Bibliografia