Dyscyplina czasowa - Time discipline

Budzik jest dla wielu ludzi przypomnieniem wtargnięciem dyscypliny czasowej społeczno-gospodarczego w ich cyklu snu .

W socjologii i antropologii , dyscyplina czas to ogólna nazwa nadana społecznych zasad i gospodarczych, konferencji, zwyczajów i oczekiwań dotyczących pomiaru czasu, waluty społecznej i świadomości pomiarów czasu i oczekiwania ludzi dotyczące przestrzegania tych zwyczajów przez innych .

Pojęcie „dyscypliny czasu” jako dziedziny szczególnym uwzględnieniem socjologii i antropologii był pionierem EP Thompson w Time, Work-dyscypliny i kapitalizmu przemysłowego , opublikowane w 1967. Jadąc z marksistowskiego punktu widzenia, Thompson stwierdził, że przestrzeganie Zegarki czas jest konsekwencją europejskiej rewolucji przemysłowej i że ani kapitalizm przemysłowy, ani stworzenie nowoczesnego państwa nie byłyby możliwe bez narzucenia synchronicznych form czasu i dyscypliny pracy. Nowy czas zegarowy narzucony przez rząd i interesy kapitalistów zastąpił wcześniejsze zbiorowe postrzeganie czasu, które, jak sądził Thompson, wypływało ze zbiorowej mądrości społeczeństw ludzkich. Podczas gdy w rzeczywistości wydaje się prawdopodobne, że wcześniejsze poglądy na czas zostały zamiast tego narzucone przez władze religijne i inne władze społeczne przed rewolucją przemysłową, praca Thompsona zidentyfikowała dyscyplinę czasu jako ważną koncepcję do badań w ramach nauk społecznych.

Inne poglądy na dyscyplinę czasową

Podczas gdy teoria przemysłowej dyscypliny czasu Thompsona dominowała w tej dziedzinie od ponad 40 lat, pojawili się krytycy jego prac.

Paul Glennie i Nigel Thrift postulują alternatywną perspektywę rozwoju świadomości czasu w "Reworking EP Thompson's 'Time, Work-Discipline and Industrial Capitalism'" (1996). Według Glenniego i Thrifta, Thompson i późniejsi teoretycy współczesnej kompetencji czasowej w Anglii wysunęli teorię, że dyscyplina pracy przemysłowej skoncentrowana na zegarze jest odpowiedzialna za rozpowszechnianie jednolitej koncepcji czasu zakorzenionej w rzeczywistości materialistycznej. Natomiast Glennie i Thrift badają rolę symbolicznych, jakościowych i wielorakich zmysłów czasu na Zachodzie. Różne rodzaje pracy i wielorakie sposoby mierzenia czasu problematyzują centralne miejsce pracy fabryki i zegara. Generalnie twierdzą, że dyscyplina czasowa była widoczna przed rozprzestrzenieniem się industrializacji i nie spowodowała znaczącej zmiany w wyczuciu czasu. Ponieważ opiera się na argumencie, że odmienne, przestrzenne czasowości nie mogą być ujednolicone, krytycy argumentowali, że ich analiza wydaje się niekompletna. Krótko mówiąc, oferują one przejmującą krytykę dominującej teorii, nie stawiając na jej miejsce silniejszej teorii.

Michael J. Sauter twierdzi, że podejście Thompsona do dyscypliny czasu jest „genderowe i eurocentryczne”. Dyscyplina czasu nie powstała z powodu rewolucji przemysłowej, ale była zjawiskiem od średniowiecza, gdy rząd, religia i ekonomia odgrywały większą rolę w codziennym życiu. W artykule Sauter „Clockwaters and Stargazers: Time Discipline in Early Modern Berlin” twierdzi, że dyscyplina czasu wywodzi się z ulic i była częścią rozwoju „wiedzy lokalnej”, ponieważ publiczne zegary były używane przez organizatorów wydarzeń publicznych. Ludzie zaczęli się dowiadywać, gdzie znajdują się zegary i które grupy społeczne używały których. Co więcej, Sauter twierdzi, że dyscyplina czasowa nie jest „zewnętrznie narzucana” ludziom, ale „standard, który określają ludzie posiadający specjalistyczną wiedzę i umiejętności”. Przed powstaniem mechanicznego pomiaru czasu zegary opierały się na łatwo dostępnym słońcu, a po 1800 r. precyzyjny pomiar czasu ponownie powrócił na pozycję Ziemi w stosunku do gwiazd, mierzoną przez naukowców za pomocą specjalistycznych instrumentów.

Naturalny swiat

W społeczeństwach opartych na rolnictwie, łowiectwie i innych zajęciach, które wiążą się z interakcją człowieka ze światem przyrody, dyscyplina czasowa jest kwestią rządzoną przez czynniki astronomiczne i biologiczne . Określone pory dnia lub pory roku są określane przez odniesienie do tych czynników i mierzone, w zakresie, w jakim wymagają pomiaru, przez obserwację. Potrzeby różnych ludzi w odniesieniu do tych rzeczy oznaczają bardzo różne kulturowe postrzeganie czasu. Na przykład wielu nie-muzułmanów zaskakuje fakt, że kalendarz islamski jest całkowicie księżycowy i w ogóle nie odnosi się do pór roku; pustynia -dwelling Arabów , którzy go opracowali byli nomadami zamiast rolnikami, a kalendarz, który nie wspomniał o sezonach nie było niedogodności dla większości z nich.

W społeczeństwach zachodnich

W społeczeństwach bardziej miejskich niektóre z tych zjawisk naturalnych nie były już dostępne, a większość miała znacznie mniejsze znaczenie dla mieszkańców. Potrzebne były sztuczne sposoby dzielenia i mierzenia czasu. Plautus skarżył się na społeczne skutki wynalezienia takich podziałów w swoich wierszach, narzekając na zegar słoneczny :

Bogowie wprawiają w zakłopotanie człowieka, który pierwszy się dowiedział
Jak odróżnić godziny! Zmieszaj go też,
Który w tym miejscu postawił zegar słoneczny,
Aby tak nędznie ciąć i posiekać moje dni
na małe porcje. Kiedy byłem chłopcem
Mój brzuch był moim zegarem słonecznym; jeden pewniejszy,
prawdziwszy i dokładniejszy niż którykolwiek z nich.
Ta tarcza powiedziała mi, kiedy nadszedł właściwy czas
na obiad, kiedy miałem co jeść.
Ale teraz-dni, dlaczego, nawet kiedy mam,
nie mogę wpaść, chyba że słońce da pozwolenie.
Miasto jest tak pełne tych przeklętych zegarów,
że największa część jego mieszkańców,
skurczona głodem, pełza po ulicach.

Bohater Plauta skarży się tutaj na społeczną dyscyplinę i oczekiwania, jakie pojawiły się przy wprowadzaniu tych pomiarów czasu. Wynalezienie sztucznych jednostek pomiaru czasu umożliwiło wprowadzenie zarządzania czasem , a zarządzanie czasem nie było powszechnie doceniane przez tych, którzy zarządzali czasem.

Zachodnie wpływy religijne

W Europie Zachodniej praktyka chrześcijańskiego monastycyzmu wprowadziła nowe czynniki do dyscypliny czasowej przestrzeganej przez członków wspólnot religijnych. Reguła św. Benedykta wprowadziła godziny kanoniczne ; były to obrzędy religijne, które odbywały się codziennie i opierały się ponownie na czynnikach w większości niezwiązanych ze zjawiskami naturalnymi. Nie jest więc niespodzianką, że społeczności religijne były prawdopodobnie wynalazcami, a na pewno głównymi konsumentami wczesnych zegarów . Wynalezienie zegara mechanicznego w Europie Zachodniej i jego późniejsze postępy techniczne umożliwiły dyscyplinę czasu publicznego jeszcze mniej związaną ze zjawiskami naturalnymi. (Wysoce wyrafinowane klepsydry istniały w Chinach, gdzie były używane przez astrologów związanych z dworem cesarskim; te zegary wodne były dość duże, a ich użycie ograniczało się do tych, którzy zawodowo interesowali się precyzyjnym pomiarem czasu.)

Wynalazek zegara

Angielskie słowo clock pochodzi od starofrancuskiego słowa oznaczającego „ dzwon ”, ponieważ uderzająca cecha wczesnych zegarów była większym problemem niż ich tarcze . Shakespeare „s Sonnet XII zaczyna«Kiedy liczą się zegar, który mówi czas.» Nawet po wprowadzeniu tarczy zegary były drogie i znajdowały się głównie w domach arystokratów . Zdecydowana większość mieszkańców miast musiała polegać na wieżach zegarowych , a poza zasięgiem wzroku ich tarcz lub dźwięku dzwonów, zegar nie miał wpływu. Wieże zegarowe rzeczywiście określały porę dnia, przynajmniej dla tych, którzy je słyszeli i widzieli. Jak mówi przysłowie: „osoba z zegarem zawsze wie, która jest godzina; osoba z dwoma zegarami nigdy nie jest pewna”.

Ulepszenia zegara

Dyscyplina narzucona przez te zegary publiczne nadal pozostawała luźna według współczesnych standardów. Zegar, który wybija tylko godziny, może rejestrować tylko najbliższą godzinę, która minęła; i tak większość wczesnych zegarów miała tylko wskazówki godzinowe. Wskazówki minutowe nie weszły do ​​powszechnego użytku, dopóki wahadło nie umożliwiło dużego skoku w dokładności zegarów; w przypadku zegarków podobny skok dokładności nie był możliwy przed wynalezieniem sprężyny balansu . Przed tymi poprawami równanie czasu , czyli różnica między czasem pozornym a średnim czasem słonecznym, nie było nawet zauważane.

W XVII i XVIII wieku prywatna własność zegarów i zegarków stała się bardziej powszechna, ponieważ ulepszona produkcja umożliwiła ich zakup przynajmniej przez burżuazję miast. Ich rozprzestrzenianie się miało wiele społecznych, a nawet religijnych konsekwencji dla tych, którzy mogli sobie na nie pozwolić i korzystać z nich.

Zanim czas został ustandaryzowany, mistrzowie zegarów używali „True Time”. Dzienna praca zaczynała się i kończyła wraz ze słońcem. Ten czas został podzielony na 12 równych godzin. Oznaczało to, że te godziny będą się różnić w zależności od pór roku, wraz ze zmianą długości dnia. Każde miasto miałoby własną wariancję tego „Prawdziwego Czasu”. Ostatecznie miasta przyjęły „Mean Time”, czyli tak dziś myślimy o czasie. Astronomowie wykorzystali obrót Ziemi i gwiazdy do obliczenia czasu i podzielili dzień na 24 jednolite i równe godziny. Genewa była pierwszym miastem, które przyjęło średni czas w 1780 roku, następnie Londyn w 1792, Berlin w 1810, Paryż w 1816 i Wiedeń w 1823.

Konsekwencje religijne

Teksty religijne z tego okresu zawierają znacznie więcej odniesień do nieodwracalnego upływu czasu, a pojawiły się wówczas motywy artystyczne, takie jak Vanitas , przypomnienie śmierci w postaci martwej natury , w skład której zawsze wchodził zegarek, zegar lub jakiś inny czasomierz. Nieustanne tykanie zegara lub zegarka oraz powolny, ale pewny ruch jego wskazówek działały jak widzialna i słyszalna memento mori . Zegary i zegary słoneczne były ozdobione hasłami, takimi jak ultima forsan („może ostatnia” [godzina]) lub vulnerant omnes, ultima necat („wszyscy ranią, a ostatni zabija”). Nawet dzisiaj zegary często noszą motto tempus fugit „czas leci”. Podobno Mary, królowa Szkotów, miała duży zegarek w kształcie srebrnej czaszki .

Konsekwencje ekonomiczne

Z ekonomicznego punktu widzenia ich wpływ był jeszcze większy; W tym okresie pojawia się także świadomość, że czas to pieniądz , ograniczony towar, którego nie można marnować. Ponieważ protestantyzm był w tamtych czasach głównie religią piśmiennych mieszkańców miast, tak zwana „ protestancka etyka pracy ” została powiązana z tą nowo ukształtowaną dyscypliną czasu. Produkcja zegarów i zegarków w tym okresie przeniosła się z Włoch i Bawarii na tereny protestanckie, takie jak Genewa , Holandia i Anglia; nazwiska francuskich zegarmistrzów w tym czasie ujawniają dużą liczbę powszechnie używanych imion hugenotów ze Starego Testamentu .

Standardowy, synchroniczny, czas publiczny

W XIX wieku wprowadzenie standardowego czasu i stref czasowych oddzieliło „porę dnia” od lokalnego średniego czasu słonecznego i wszelkich powiązań z astronomią . Sygnały czasu , takie jak dzwonki i tarcze zegarów publicznych, były kiedyś sprawami stosunkowo lokalnymi; kula upuszczona na Times Square w sylwestra w Nowym Jorku służyła niegdyś jako sygnał czasu, którego pierwotnym celem było sprawdzanie przez nawigatorów chronometrów morskich . Jednak kiedy koleje zaczęły jeździć pociągami według skomplikowanych rozkładów jazdy, utrzymywanie harmonogramu, który można było śledzić na dystansach setek mil, wymagało synchronizacji na skalę, której wcześniej nie próbowano. Do nadawania sygnałów czasu z najdokładniejszych dostępnych zegarów wykorzystywano telegrafię, a później radio krótkofalowe . Harmonogramy audycji radiowych i telewizyjnych stworzyły kolejny bodziec do kontrolowania wszystkich zegarków tak, aby wszyscy mówili o tej samej godzinie z bardzo małą tolerancją; nadawanie ogłoszeń czasowych przez radio i telewizję umożliwiło wszystkim domownikom zsynchronizowanie się z zegarami w sieci.

Masowa produkcja zegarów i zegarków dalszego zaostrzenia dyscypliny czasowej w świecie zachodnim; zanim te maszyny zostały wyprodukowane i uczynione bardziej dokładnymi, nie ma sensu narzekać, że ktoś się spóźnia piętnaście czy pięć minut. Dla wielu pracowników zegar czasu był zegarem, który podawał czas, który ma znaczenie: był to zegar, który rejestrował godziny pracy. Zanim zegary czasu stały się powszechne, publiczny, zsynchronizowany czas zegarowy był uważany za fakt życia. Jednolity, zsynchronizowany zegar publiczny nie istniał aż do XIX wieku.

Kiedy mówi się o intelektualnej historii czasu , zasadniczo stwierdza się, że nastąpiły zmiany w sposobie, w jaki ludzie doświadczają i mierzą czas. Nasze pojmowane abstrakcyjne pojęcia czasu prawdopodobnie rozwinęły się zgodnie z naszą sztuką, naszą nauką i naszą infrastrukturą społeczną . (Zobacz także zegarmistrzostwo .)

W kierunku odmierzania czasu

Jednostkami czasu opracowanymi po raz pierwszy przez ludzi byłyby prawdopodobnie dni i miesiące (księżyce). W niektórych częściach świata cykl pór roku jest na tyle wyraźny, że ludzie mówią o latach i porach roku (np. 4 lata temu lub 4 powodzie temu). Wraz z wynalezieniem rolnictwa w trzecim tysiącleciu pne ludzie w dużym stopniu polegali na cyklu pór roku przy sadzeniu i zbieraniu plonów. Większość ludzi zamieszkała w osiadłych społeczeństwach, a cała społeczność polegała na dokładnych przewidywaniach cyklu pór roku. Doprowadziło to do rozwoju kalendarzy . Z biegiem czasu niektórzy ludzie zaczęli rozpoznawać wzory gwiazd wraz z porami roku. Nauka astronomii stała się obowiązkiem niektórych osób, aby mogli koordynować kalendarze księżycowy i słoneczny, dodając dni lub miesiące do roku.

Mniej więcej w tym samym czasie powstały zegary słoneczne , prawdopodobnie oznaczone jako pierwsze w południe, wschody i zachody słońca. W starożytnym Sumerze i Egipcie wkrótce używano liczb do dzielenia dnia na 12 godzin; podobnie podzielona była noc. W Egipcie nie ma tak dużej zmienności sezonowej w długości dnia, ale ci, którzy znajdują się dalej od równika, musieliby dokonać o wiele więcej modyfikacji w kalibracji swoich zegarów słonecznych, aby poradzić sobie z tymi różnicami. Starożytne tradycje nie zaczynały dnia o północy, niektóre zaczynały się o świcie, inne o zmierzchu (oba są bardziej oczywiste).

Ponieważ zegar słoneczny ma tylko jedną „wskazówkę”, minuta prawdopodobnie oznaczała tylko „krótki czas”. Technologia potrzebowała wieków, aby pomiary były wystarczająco precyzyjne, aby minuty (i później sekundy) stały się stałymi znaczącymi jednostkami – jeszcze dłuższymi dla milisekund , nanosekund i dalszych podziałów.

Kiedy wynaleziono zegar wodny , czas można było również mierzyć w nocy — chociaż istniały znaczne różnice w szybkości przepływu i mniejsza dokładność i precyzja . W przypadku zegarów wodnych, a także świecowych , wprowadzono modyfikacje, aby regularnie wydawały dźwięki.

Wraz z wynalezieniem klepsydry (być może już w XI wieku) godziny i jednostki czasu mniejsze niż godzina mogły być mierzone znacznie bardziej wiarygodnie niż w przypadku zegarów wodnych i świecowych.

Najwcześniejsze dość dokładne zegary mechaniczne to XIII-wieczne zegary wieżowe prawdopodobnie opracowane dla (i być może przez) mnichów w północnych Włoszech. Za pomocą przekładni i stopniowo spadających ciężarów dostosowano je do godzin kanonicznych — które zmieniały się w zależności od długości dnia. Ponieważ były one używane głównie do bicia dzwonów podczas modlitwy, tarcza zegara prawdopodobnie pojawiła się dopiero później. Kiedy tarcze zostały ostatecznie włączone do zegarów, były one analogiczne do tarcz na zegarach słonecznych i, podobnie jak zegar słoneczny, same zegary miały tylko jedną wskazówkę.

Możliwym wyjaśnieniem przejścia od pierwszej godziny po świcie do godziny popołudniowej wyznaczanej jako godzina trzynasta ( post meridiem ) jest to, że zegary te byłyby prawdopodobnie regularnie resetowane każdego dnia w lokalne samo południe. To oczywiście powoduje, że północ staje się godziną dwunastą.

Peter Henlein, ślusarz i mieszczanin Norymbergi w Niemczech, wynalazł zegar sprężynowy około 1510 roku. Miał tylko jedną wskazówkę, nie miał szklanej osłony i był raczej nieprecyzyjny, ponieważ zwalniał wraz z odkręcaniem sprężyny. W rzeczywistości Henlein posunął się tak daleko, że opracował pierwszy przenośny zegarek; miała sześć cali wysokości. Ludzie zwykle nosili go ręcznie lub nosili na szyi lub w dużych kieszeniach. Pierwszą odnotowaną osobą, która rzeczywiście nosiła zegarek na nadgarstku, był francuski matematyk i filozof Blaise Pascal (1623–1662). Przymocował do nadgarstka zegarek kieszonkowy kawałkiem sznurka.

W 1577 r. wskazówka minutowa została dodana przez szwajcarskiego zegarmistrza Josta Burgi (który również jest pretendentem do wynalezienia logarytmów ) i została włączona do zegara Burgi wykonanego dla astronoma Tycho Brahe , który potrzebował większej dokładności, ponieważ nakreślił niebiosa.

Czas izochroniczny

Wraz z wynalezieniem zegara wahadłowego w 1656 r. przez Christiaana Huygensa nadszedł czas izochroniczny o stałym tempie 3600 sekund na godzinę. Do 1680 roku dodano zarówno wskazówkę minutową, jak i sekundową. Niektóre z pierwszych miały osobną tarczę dla wskazówki minutowej (obracającej się w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara) i drugą wskazówkę, która zajmowała 5 minut na cykl. Jeszcze w 1773 r. miasta zadowalały się zamawianiem zegarów bez wskazówek minutowych.

Ale zegary wciąż były ustawione zgodnie z miejscowym słońcem w południe. Po wynalezieniu lokomotywy w 1830 r. trzeba było synchronizować czas na dużych odległościach, aby organizować rozkłady jazdy pociągów. To ostatecznie doprowadziło do powstania stref czasowych , a tym samym globalnego czasu izochronicznego. Te zmiany czasu nie wszędzie od razu zostały zaakceptowane, ponieważ życie wielu ludzi wciąż było ściśle związane z długością dnia. Wraz z wynalezieniem w 1879 żarówki , to też się zmieniło.

Zegar izochroniczny zmienił życie. Spotkania rzadko odbywają się „w ciągu godziny”, ale w kwadransach (a pięć minut spóźnienia jest często uważane za spóźnienie). Ludzie często jedzą, piją, śpią, a nawet chodzą do łazienki, przestrzegając pewnego harmonogramu zależnego od czasu.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Odkrywcy – Daniel J.Boorstin
  • Teoria poza granicami – Isabelle Stengers/Ilya Prigogine
  • Zamówienie z Chaosu – Ilya Prigogine
  • Multifraktale i szum 1/f – Benoît Mandelbrot
  • Rozmowy o nauce, kulturze i czasie (studia z literatury i nauki) – Michel Serres ; i in.
  • Struktura rewolucji naukowych – Thomas S. Kuhn
  • Technika i cywilizacja – Lewis Mumford
  • Landes, David: Rewolucja w czasie: Zegary i tworzenie współczesnego świata : (Belknap / Harvard, 1983) ISBN  0-674-76800-0
  • Aveni, Anthony: Imperia czasu: kalendarze, zegary i kultury : (Podstawowe książki, 1989) ISBN  0-465-01951-X
  • Thompson, EP: Czas, dyscyplina pracy i kapitalizm przemysłowy. Przeszłość i teraźniejszość 38(1), 56-97 (1967)

Zewnętrzne linki