Sobornost - Sobornost

Dla dziennika zobacz Sobornost (dziennik) .
Dla innych zastosowań, zobacz Fellowship of Saint Alban and Saint Sergius .

Sobornost (ros. Собо́рность , IPA:  [sɐˈbornəstʲ] "Duchowa wspólnota wielu wspólnie żyjących ludzi") to termin używany na przykład przez Iwana Kirejewskiego i Aleksieja Chomyakowa , aby podkreślić potrzebę współpracy między ludźmi kosztem indywidualizmu , na podstawie tego, że przeciwstawne grupy koncentrują się na tym, co jest między nimi wspólne. Chomyakow uważał, że Zachód stopniowo tracił jedność, ponieważ obejmował Arystotelesa i jego definiujący indywidualizm. Kirejewski uważał, że Hegel i Arystoteles reprezentowali ten sam ideał jedności.

Chomyakow i Kirejewski pierwotnie używali terminu sobor na określenie współpracy w ramach rosyjskiej obschiny , zjednoczonej przez zestaw wspólnych przekonań i prawosławnych wartości, w przeciwieństwie do kultu indywidualizmu na Zachodzie. Termin „sobor” w języku rosyjskim ma wiele powiązanych znaczeń: „sobor” to diecezjalny kościół katedralny; sobor to także kościelne „zgromadzenie” lub „zgromadzenie” lub „sobór” odzwierciedlające koncepcję Kościoła jako „eklezjum” (ἐκκλησία); w świeckim rosyjskim, cywilnym, historycznym użyciu jest narodowy „Sobór ziemski” i różne „lokalne / местное” lądowe lub miejskie „sobory”. Koncepcja „katolickości” Kościoła jako „powszechności” Chomyakowa, w przeciwieństwie do rzymskiej, odzwierciedla perspektywę z rdzenia znaczenia słowa „liturgia” (λειτουργία), oznaczającego „pracę zgromadzonego ludu”.

Filozofia

Jako termin filozoficzny został użyty przez Mikołaja Łosskiego i innych myślicieli rosyjskich XX wieku w odniesieniu do pośredniego sposobu współpracy między kilkoma przeciwstawnymi ideami. Opierała się na „dialektycznej triadzie” Hegla ( teza, antyteza, synteza ), ale w filozofii rosyjskiej można by ją uznać za nadmierne uproszczenie Hegla. Wpłynęło to zarówno na Chomyakowa, jak i na Kirejewskiego, którzy wyrazili ten pomysł jako organiczny lub spontaniczny porządek.

Synteza jest punktem, w którym osiąga się sobornost, powodując zmianę. Formuła Hegla jest podstawą historyzmu . Na przykład Lossky używa tego terminu, aby wyjaśnić, jaki motyw stoi za ludźmi pracującymi razem na rzecz wspólnego, historycznego lub społecznego celu, zamiast indywidualistycznego dążenia do celu. Lossky użył tego prawie jako mechanicznego terminu do określenia, kiedy dychotomia lub dwoistość konfliktu jest przekraczana lub jak jest przekraczana i porównał go do końcowego produktu ubocznego po Metaxy Platona .

Słowianofilskie idee sobornostu wywarły głęboki wpływ na kilku rosyjskich myślicieli u progu XIX i XX wieku, ale w ścisłym tego słowa znaczeniu nie można ich zaliczyć do bezpośrednich następców linii słowianofilskiej. Władimir Sołowjow (1853-1900) rozwinął ideę vseedinstvo , jedności wszystkich, koncepcję podobną do sobornostu i ściśle związaną z jego doktryną boskości. Sołowjow tak scharakteryzował istotę tego podejścia: „Uznając ostateczny cel historii za pełne urzeczywistnienie chrześcijańskiego ideału życia przez całą ludzkość ... osiągając ten cel, ponieważ ta kultura w swoim stopniowym rozwoju niszczy wszystkie te wrogie podziały i wyłączne izolacje między różnymi częściami ludzkości i świata oraz próbuje zjednoczyć wszystkie naturalne i społeczne grupy w rodzinie, która jest nieskończenie zróżnicowana pod względem składu, ale charakteryzuje się solidarność moralna ”.

Termin ten pojawił się ponownie w pracach następcy Sołowjowa Siergieja Nikołajewicza Trubieckoja (1862-1905). W interpretacji Trubetskoya sobornost oznacza połączenie elementu religijnego, moralnego i społecznego jako alternatywa dla indywidualizmu i socjalistycznego kolektywizmu. W pracach Trubetskoya idea sobornostu dość wyraźnie wpisuje się w dyskurs o solidarności i altruizmie. W jednym ze swoich głównych dzieł, O naturze ludzkiej świadomości , Trubetskoy napisał: „Dobrą wolą, która jest podstawą moralności, jest miłość. Wszelkie moralności, oparte na innych zasadach niż miłość, nie są prawdziwą moralnością…. Naturalna miłość jest nieodłączny dla wszystkich żywych istot. Schodząc od jej najwyższych przejawów w rodzinnej miłości człowieka, od zwierzęcych instynktów stadnych po elementarne procesy rozmnażania, wszędzie znajdujemy ten podstawowy, organiczny altruizm, dzięki któremu istoty wewnętrznie zakładają się nawzajem, są przyciągane do siebie nawzajem. stworzenia i osiedlają się nie tylko dla siebie, ale także dla innych stworzeń i żyją dla innych ”.

Religia

Kirejewski zapewnił, że „suma wszystkich chrześcijan wszystkich epok, dawnych i obecnych, stanowi jedno niepodzielne, wieczne, żywe zgromadzenie wiernych, zjednoczonych w równym stopniu przez jedność świadomości, jak i przez komunię modlitwy”. Termin ten ogólnie oznacza jedność, wspólnotę, którą jest Kościół, opartą na indywidualnym, podobnie myślącym interesie.

Począwszy od Sołowjowa sobornost był uważany za podstawę ruchu ekumenicznego w ramach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego . Siergiej Bułhakow , Nikołaj Bierdiajew i Paweł Florenski byli wybitnymi orędownikami ducha sobornostu między różnymi chrześcijańskimi frakcjami. Pochvennichestvo perspektywa sobornost uznał, że oznacza to zgodne z prawdą siebie, niż prawda subiektywna istota osoby, w przeciwieństwie do istnienia żadnych faktów, ale tylko perspektywy i punkty widzenia.

cytaty

Lossky wyjaśnił, że chodzi o sobornost

„ połączenie wolności i jedności wielu osób na podstawie ich wspólnej miłości do tych samych wartości absolutnych ”.

Siemion Frank (1877-1950) wyróżnił trzy formy sobornostu:

„ 1. Jedność małżeńsko-rodzinna oparta na miłości.

2. Sobornosta w życiu zakonnym jako komunia poprzez wspólny stosunek do tej czy innej wartości duchowej. W tym kontekście sobornost można uznać za odpowiednik solidarności opartej na wspólnej służbie i wspólnym przekonaniu.

3. Sobornost w życiu pewnej rzeszy ludzi, których łączy wspólny los - przede wszystkim wspólna przeszłość i wspólne tradycje kulturowe i historyczne ” . "

Pojęcie

Sobornost jest przeciwieństwem idei braterstwa , które jest poddaniem się braterstwu jako korzyścią dla jednostki. Sobornost jest asceza zbliżona do kenozie tym, że jednostka rezygnuje własnej korzyści dla społeczności lub ecclesia i jest napędzany przez Theophilos zamiast adelfikos . Jak wyraża definicja sobornostu Kirejewskiego: „Całość społeczeństwa połączona z osobistą niezależnością i indywidualną różnorodnością obywateli jest możliwa tylko pod warunkiem swobodnego podporządkowania poszczególnych osób wartościom absolutnym i ich swobodnej twórczości opartej na na miłości do całości, miłości do Kościoła, miłości do narodu i państwa i tak dalej.

W kulturze popularnej

W serii Jean le Flambeur autorstwa Hannu Rajaniemiego Sobornost to zbiór przesłanych umysłów .

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова, ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА / SI Ozhegov i NU Shvedova Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego ISBN   5-902638-07-0
  2. ^ Chris Matthew Sciabarra , Ayn Rand: The Russian Radical . Pennsylvania State University Press, 1995. ISBN   0-271-01441-5
  3. ^ Efremenko D., Evseeva Y. Badania solidarności społecznej w Rosji: tradycja i nowoczesne trendy. // American Sociologist, t. 43, 2012, no. 4. - NY: Springer Science + Business Media. - str. 354-355.
  4. ^ Solovyov, VS 1989. „Idoly i Idealy” [Idole and Ideals] w Solovyov VS Sochinenia przeciwko Dvukh Tomakh [Dzieła w dwóch tomach]. Moskwa: Prawda. Vol. 1. - str. 617-618.
  5. ^ Trubetskoy, SN 1994. „O Prirode Chelovecheskogo Soznania” [O naturze ludzkiej świadomości]. W: Trubetskoy SN Sochinenia [Works]. Moskwa: Mysl. - str. 587.
  6. ^ Ninian Smart, John Clayton, Patrick Sherry, Steven T. Katz. Myśl religijna XIX wieku na Zachodzie . Cambridge University Press, 1988. s. 183.
  7. ^ Sciabarra, Chris Matthew (1995). Ayn Rand: rosyjski radykał. Pennsylvania State University Press . ISBN   0-271-01441-5 . stronie 28
  8. ^ Frank, SL 1992. „Dukhovnye Osnovy Obshestva” [Duchowe podstawy społeczeństwa]. Moskwa: Respublika. - str. 58-59.
  9. ^ Lossky, Historia filozofii rosyjskiej Kireevsky, s. 26

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne