Szejk Bedreddin - Sheikh Bedreddin

Szejk Bedreddin (1359-1420) ( osmański turecki : شیخ بدرالدین ‎), pełne imię Szejk Bedreddin Mahmud bin Israel bin Abdulaziz był wpływowym mistykiem, uczonym, teologiem i rewolucjonistą. Najbardziej znany jest ze swojej roli w buncie przeciwko Imperium Osmańskiemu w 1416 roku , w którym on i jego uczniowie rzucili poważne wyzwanie władzy sułtana Mehmeda I i państwa osmańskiego.

Wczesne życie

Wiele szczegółów wczesnego życia Bedreddina jest kwestionowanych, ponieważ wiele z nich jest przedmiotem legend i folkloru. Urodził się w 1359 roku w miejscowości Simavna (Kyprinos) , niedaleko Edirne . Jego ojciec był gazikiem miasta, a matka była córką dowódcy bizantyjskiej fortecy. Urodził się w rodzinie o dużym znaczeniu politycznym i intelektualnym. Jego dziadek był wysokiej rangi oficerem Seldżuków . Warto zauważyć, że Bedreddin miał mieszane pochodzenie muzułmańskie i chrześcijańskie , chrześcijańską matkę i muzułmańskiego ojca; przyczyniło się to do jego synkretycznych wierzeń religijnych w późniejszym życiu. Turecki uczony Cemal Kafadar twierdzi, że ghazi Bedreddina również mogły przyczynić się do jego zaangażowania w religijne współistnienie. W młodości był kadi dla osmańskich wojowników na marszach, co dało mu duże doświadczenie w prawoznawstwie , dziedzinie, w której mógł się dobrze zorientować. Bedreddin miał kontakt z różnymi kulturami podczas swojej edukacji, podróżując daleko od swojego miejsca urodzenia w Tracji . Studiował teologię w Konyi , a następnie w Kairze , stolicy sułtanatu mameluków . Następnie udał się do Ardabil , na terenie dzisiejszego irańskiego Azerbejdżanu . Ardabil był pod kontrolą Timurydów i był domem dla mistycznego zakonu Safavidów. Otoczony mistykami i daleki od religijnych norm Imperium Osmańskiego, Bedreddin był w doskonałym miejscu do kultywowania swojej niekonwencjonalnej ideologii religijnej. Tam znalazł środowisko sprzyjające jego panteistycznym wierzeniom religijnym, a zwłaszcza doktrynie „ jedności bytu ”. Doktryna ta potępiała opozycje, takie jak te dotyczące religii i klasy społecznej, jako ingerencji w jedność Boga i jednostki, a taka doktryna była sprzeczna z rosnącymi wysiłkami Osmanów, aby ustanowić islam sunnicki jako religię państwową . Przyjmując go, Bedreddin ugruntował swoją pozycję wywrotowca.

Podczas osmańskiego bezkrólewia po klęsce sułtana Bajezyda I przez Tamerlana w 1402 r. Bedreddin służył jako kadiasker lub główny sędzia wojskowy osmańskiego księcia Musy, gdy Musa walczył ze swoimi braćmi o kontrolę nad sułtanatem osmańskim. Wraz z pograniczem Bey Mihaloglu był głównym orędownikiem rewolucyjnego reżimu Musy. Będąc kadiaskerem, Bedreddin zyskał przychylność wielu pogranicznych ghazi, rozprowadzając wśród nich timarów . W ten sposób pomógł tym nieopłacanym gazikom w ich walce z centralizacją, co było wyraźnym wskazaniem jego wywrotowej strony.

Bunt 1416

Po klęsce Musy przez osmańskiego sułtana Mehmeda I w 1413 r. Bedreddin został zesłany do Iznik , a jego zwolennicy zostali wywłaszczeni z timarów. Wkrótce jednak postanowił wykorzystać klimat sprzeciwu wobec Mehmeda I po nieporządku wciąż świeżego bezkrólewia. Opuszczając wygnanie w Izniku w 1415 r., Bedreddin udał się do Sinop, a stamtąd przez Morze Czarne do Wołoszczyzny . W 1416 r. podniósł sztandar buntu przeciwko państwu osmańskiemu.

Większość powstań, które nastąpiły, miała miejsce w regionach Izmir , Dobrudja i Saruhan . Większość jego zwolenników stanowili Turkomanie . Reszta zawarte ghazis granicy, wywłaszczeni sipahis , medresa studentów i chrześcijańskich chłopów. Pierwszy z tych buntów wybuchł w Karaburun koło Izmiru. Tam Borkluje Mustafa , jeden z czołowych uczniów Bedreddina, wszczął idealistyczną rewoltę ludową, głosząc wspólną własność własności i równość muzułmanów i chrześcijan. Większość buntowników stanowili koczownicy tureccy, ale wśród zwolenników Borkluje było również wielu chrześcijan. W sumie około 6000 osób zbuntowało się przeciwko państwu osmańskiemu w Karaburun. Torlak Kemal , kolejny z wyznawców Bedreddina, poprowadził kolejny bunt w Manisa , a sam Bedreddin był przywódcą buntu w Dobrudży , we współczesnej północno-wschodniej Bułgarii. Sercem powstania w Dobrudży był region Deliorman na południe od delty Dunaju . Bedreddin znalazł uczniów wśród wielu niezadowolonych z sułtana Mehmeda; stał się figurantem dla tych, którzy czuli, że zostali pozbawieni praw przez sułtana, w tym niezadowolonych lordów marszowych i wielu z tych, którzy otrzymali timar od Bedreddina jako kadiasker Musy, który został odwołany przez Mehmeda.

Powstania te stanowiły poważne wyzwanie dla autorytetu Mehmeda I, który próbował ponownie zjednoczyć Imperium Osmańskie i rządzić jego bałkańskimi prowincjami. Chociaż ostatecznie wszyscy zostali stłumieni, seria skoordynowanych buntów wszczętych przez Bedreddina i jego uczniów została stłumiona po wielkich trudnościach. Bunt Torlaka Kemala w Manisie został stłumiony i został stracony wraz z tysiącami jego zwolenników. Rebelia Borkluje toczyła większą walkę niż inne, pokonując najpierw armię gubernatora Saruhan, a następnie gubernatora osmańskiego Ali Bey, zanim ostatecznie została zmiażdżona przez wezyra Bajezida Paszy . Według greckiego historyka Dukasa Bayezid dokonał bezwarunkowej rzezi, aby zapewnić klęskę rebelii, a Borkluje został stracony wraz z dwoma tysiącami jego zwolenników. Własna rebelia szejka Bedreddina w Dobrudży była krótkotrwała i zakończyła się, gdy Bedreddin został schwytany przez siły Mehmeda i zabrany do Serres . Oskarżony o zakłócanie porządku publicznego przez głoszenie synkretyzmu religijnego i wspólnotowej własności majątku, został stracony na rynku.

Myśl i pisma

Szejk Bedreddin był płodnym pisarzem i uczonym religijnym oraz wybitnym członkiem islamskiej hierarchii religijnej. Jest często uważany za utalentowanego głosu w naukach religijnych, szczególnie ze względu na jego przemyślenia na temat prawa islamskiego. Ze względu na swoje prace z zakresu prawoznawstwa zaliczany jest do wielkich uczonych myśli islamskiej. Z drugiej strony wielu potępia go jako heretyka za radykalne idee synkretyzmu religijnego. Bedreddin opowiadał się za pomijaniem różnic religijnych, przeciwstawiając się gorliwemu prozelityzmowi na rzecz utopijnej syntezy wyznań. Ta równoleżnikowa interpretacja religii była główną częścią tego, co pozwoliło mu i jego uczniom wzniecić szeroko zakrojoną ludową rewoltę w 1416 roku, jednocząc bardzo niejednorodną bazę poparcia.

Religijne początki Bedreddina były mistykiem. Na jego formę mistycyzmu duży wpływ wywarła praca Ibn al-'Arabiego i wiadomo, że napisał komentarz do książki al-'Arabiego Fusus al-hikam (Kwintesencja mądrości). Poprzez swoje pisma rozwinął własną formę mistycyzmu. Jego najważniejsza książka, Varidat , czyli Boskie Inspiracje, była kompilacją jego dyskursów, które odzwierciedlały jego poglądy na temat mistycyzmu i religii. Bedreddin był monistą , wierząc, że rzeczywistość jest manifestacją istoty Boga, a światy duchowy i fizyczny są nierozłączne i potrzebne sobie nawzajem. Jak pisze w Varidat , wierzył, że „ten świat i następny, w całości, są wyimaginowanymi fantazjami; niebo i piekło są niczym więcej niż duchowymi przejawami, słodkimi i gorzkimi, dobrych i złych uczynków”.

Bedreddin za panteistyczne przekonania ogromny wpływ wiele jego idei politycznych i społecznych, zwłaszcza w doktrynie „jedności bytu.” Doktryna ta potępia opozycje, które, jak wierzą jej wyznawcy, utrudniają jedność jednostki z Bogiem, w tym opozycje między religiami oraz między uprzywilejowanymi a bezsilnymi. Ten system wierzeń znajduje odzwierciedlenie w wierzeniach Bedreddina i jego uczniów, którzy między innymi głosili, że wszystkie religie są zasadniczo takie same, a także, że własność własności powinna być wspólnotowa. Takie idee bardzo przemawiały do ​​tych, którzy czuli się marginalizowani w społeczeństwie osmańskim, a ta egalitarna ideologia odegrała główną rolę w inspirowaniu powszechnego buntu w 1416 roku.

Szejk Bedreddin miał wyraźnie ambitne aspiracje polityczne, kiedy rozpoczął swój bunt. Według XV-wiecznego sunnickiego historyka Idrisa z Bitlis, Bedreddin uważał się za Mahdiego , który miał doprowadzić do jedności Boga na świecie, rozdzielając swoje ziemie wśród swoich wyznawców. Chociaż konto Idrisa jest częściowe, ambicje Bedreddina jako przywódcy politycznego i religijnego są oczywiste. Posunął się nawet do twierdzenia, że ​​pochodzi z rodu królewskiego Seldżuków , niewątpliwie po to, by wzmocnić swoją legitymację jako potencjalnego władcy. Możliwe, że dążył do zdobycia sułtanatu.

Uderzenie

Rewolta z 1416 r. była punktem zwrotnym w tolerowaniu niemuzułmanów przez państwo osmańskie. Agresywnie dławiąc bunt i piętnując buntowników, państwo potępiło powszechne niezadowolenie jako nieuprawnione i dodatkowo określiło swoją pozycję sprzeciwu wobec religijnych nonkonformistów. Po powstaniu turko-muzułmańska obecność na Bałkanach stała się równoznaczna z obecnością osmańską. Bunt Bedreddina wyjaśnił osmańskim mężom stanu, że niezgoda religijna może stanowić poważne zagrożenie dla ich struktury administracyjnej, a w następnych latach Murad II , następca Mehmeda, podjął kroki w celu zapewnienia dalszego ugruntowania islamu jako religii państwa. Na przykład Murad rozszerzył janczarów w następstwie buntu Bedreddinów, aby zwiększyć osmańską siłę militarną, ale także aby zapewnić stały napływ chrześcijan nawracanych na islam. Świadczy to o wyraźnym odwróceniu polityki osmańskiej od tolerowania niemuzułmanów w kierunku asymilacji, trendu, który utrzyma się w nadchodzących stuleciach.

Sekty wyznawców Bedreddina przetrwały długo po jego śmierci. Jego nauki pozostały wpływowe, a jego sekciarze byli uważani za zagrożenie aż do końca XVI wieku. Znana jako Simavnis lub Bedreddinlus, sekta jego wyznawców w Dobrudży i Deliormanie przetrwała setki lat po jego egzekucji. Nic dziwnego, że rząd osmański postrzegał tę grupę z wielką podejrzliwością. W XVI wieku byli uważani za tożsamych z Kizilbash i prześladowani wraz z nimi. Niektóre z doktryn Bedreddina stały się również powszechne wśród innych mistycznych sekt. Jedną z takich sekt był Bektashi , zakon derwiszów powszechnie kojarzony z janczarami.

Szejk Bedreddin jest nadal znany w Turcji, zwłaszcza wśród socjalistów, komunistów i innych lewicowców politycznych. W XX wieku zwrócił na niego uwagę komunistyczny turecki pisarz Nazim Hikmet , który napisał Epopeję o szejku Bedreddina, aby wyrazić sprzeciw wobec narastania faszyzmu w latach 30. XX wieku. Dzieło Hikmeta spopularyzowało Bedreddina jako historycznego orędownika socjalizmu i przeciwnika faszystowskiej tyranii, a jego nazwisko jest dobrze znane lewicowym kręgom politycznym. Jego kości zostały ekshumowane w 1924 roku, ale jego wielbiciele tak bardzo bali się sprzeciwu wobec nowo odkrytego znaczenia politycznego Bedreddina przez turecki rząd, że został pochowany dopiero w 1961 roku. W końcu został pochowany w pobliżu mauzoleum Mahmuda II w Stambule .

Książki o szejku Bedreddin po turecku

• Şaban Er "Edirne-Simâvne Kâdîsı ve Emiri İsrâ'îl Oglu Şeyh Bedreddîn Hakkında Syn SOZ" Kutupyıldızı Yayınları, Istambuł, czerwca 2016 (Cildli 657 Sayfa, ISBN  978-605-5291-65-5 ) (The Last Word o Sheikh Bedreddin)
• Cemil Yener: Varidat, Stambuł: Elif Yayınları, 1970.
• Erol Toy  : Azap ortakları, 1973.
• Vecihi Timuroğlu : Şeyh Bedrettin Varidat Ankara : Türkiye Yazıları Yayınları, 1979
• İsmet Zeki Eyüboğlu : Şeyh Bedreddin Varidat, Derin Yayınları, 1980
• Cengiz Ketene: Varidat: Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin Simavi, 823/1420 ; trc. Cengiz Ketene, Ankara: Kültür Bakanlığı, 1990.
• Seyyid Muhammed Nur: Varidat şerhi. Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin Simavi, 823/1420 ; Haz. Mahmut Sadettin Bilginer, H. Mustafa Varlı, Stambuł: Esma Yayınları, 1994
• Radi Fiş: Ben De Halimce Bedreddinem Evrensel Basım Yayın.
• Nazım Hikmet: Şeyh Bedrettin Destanı YKY.
• Kopalnia G. Kirikkanat, Gulun Oteki Adi (Inne Imię Róży)

Prace cytowane

• Finkel, Karolina. Sen Osmana: Historia Imperium Osmańskiego 1300-1923. Nowy Jork: Podstawowe książki, 2005
• Hikmet, Nazim, Randy Blasing i Mutlu Konuk. Wiersze hitlerowskiego Hikmeta. Nowy Jork: Persea Books, 1994.
• Imber, Colin. Imperium Osmańskie, 1300-1650 . Ogary: Palgrave Macmillan, 2009.
• Inalcik, Halil. Imperium Osmańskie: Imperium Klasyczne 1300-1600. Nowy Jork: Praeger Publishers, 1973.
• Kafadar, Cemal. Między dwoma światami: budowa państwa osmańskiego. Berkeley: University of California Press, 1995
• Lowry'ego, Heatha. Natura wczesnego państwa osmańskiego. Albany: State University of New York Press, 2003.

Bibliografia